《臧哀伯谏纳郜鼎》古文赏析Word文档格式.docx
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君违，不忘谏之以德。
”
【注释】
①郜:
g&
agrave;
o，去声。
1。
古国名,姬姓，始封之君为周文王之子。
故都在山东成武东南。
春秋时为宋所灭。
2。
姓。
②太庙：
天子或诸侯的社庙。
③臧哀伯：
鲁大夫。
臧喜伯之子。
④清庙：
周人祭祀祖先的地方。
取肃穆清静的意思。
⑤大路：
亦作“大辂”，天子乘以祭天的车子，朴素无装饰。
越席:
越地产的草席。
（可能就是今天宁波地区的蔺草席子吧?
）也有人认为，越读hu&
oacute;
，是结蒲草为席。
⑥大羹：
肉汁。
不致：
不另加调味品。
⑦粢:
zī，阴平，谷类总称。
凿:
zu&
，去声，舂糙米为精米。
不凿：
不再加工。
⑧衮:
gǔn，上声，古代帝王及上公的祭祀宗庙时穿的礼服。
冕：
礼帽。
黻:
f&
uacute;
，阳平。
通“韨”，古代祭服的蔽膝，皮革制成。
珽:
tǐng，上声。
帝王的玉笏，即大圭。
⑨幅:
bī，阴平。
绑腿布，行縢（t&
eacute;
ng，阳平）。
⑩舄:
x&
igrave;
，去声，通“舃”。
古代的双层鞋，布底下面加块木头以防水防泥。
⑾衡:
系帽子和发髻的横簪。
⑿紞:
dǎn，上声。
古代帽子上用来系瑱（ti&
aacute;
n，去声，古人帽子上垂在两侧以塞耳的玉）的带子。
⒀纮:
h&
ng，阳平。
古代帽子的系带。
由颌下挽上系在笄的两端。
⒁綖:
y&
n，阳平。
古代帽子上面覆盖的布，通常为黑色。
⒂藻:
垫玉用的彩色板。
藻率：
放玉的衬垫，熟皮制成。
率:
通“繂”，缉边。
⒃鞞:
bǐng，上声，通“韦卑”，刀鞘。
⒄鞛:
běng，上声，通“琫”，古代佩刀鞘上的饰物。
⒅鞶:
p&
古代皮做的束衣带。
⒆厉:
腰带的下垂部分。
⒇游:
l&
iacute;
u，阳平，通“斿”，“旒”，古代旌旗的下垂饰物。
（21）缨:
套在马颈上的革带，驾车时用。
又作&
quot;
鞅&
，yāng，阴平。
（22）火龙:
古代衣服上所绣的图案。
黼:
fǔ，上声。
古代礼服上所绣的花纹，黑白相次，为斧形。
古代礼服上所绣的花纹，青黑相次，为（弓+反弓）形。
黼黻:
古代礼服上所绣的花纹，也泛指花纹文采。
（23）五色:
古代器物上的五种颜色，象征天地四方，即东青南赤西白北黑天玄地黄。
玄不为正色，所以仅称五色。
比象:
象即是&
lt;
周易&
gt;
中所指的四象。
比即比照。
（24）锡:
ng，阴平，通“钖”，马额头上的金属饰物，走时发声。
鸾:
lu&
n，阴平，通“銮：
，古代的一种车铃。
和:
古代车上的铃铛。
（25）旃:
zhān，阴平，亦作&
旜&
，纯赤色的曲柄旗。
古代画一对龙的旗帜称为旜，画熊虎的称为旗。
（26）登降：
增减。
指礼的变通。
（27）灭德立违：
德，指合礼义的事；
违，指违命之物。
宋大夫华督杀掉宋殇公，另立宋庄公，恐怕诸侯讨伐，取了郜国所造的鼎贿赂鲁国，鲁桓公接受了他的贿赂，默认了此事，并同意华督为宋相。
这是灭德立违的所。
（28）象:
模拟，仿照。
诛:
责备。
（29）章:
通“彰”，表彰，彰明。
（30）雒:
通“洛”。
三国时，魏改雒为洛。
三辰:
指日月星。
有名联曰:
四诗风雅颂，三光日月星。
【翻译】
鲁桓公二年夏天四月，桓公从宋国取得原属郜国的传国大鼎，放进太庙，这是不符合礼仪的事。
臧哀伯进谏道：
“作君主的人，应该发扬美德，堵塞违礼的行为，来为百官做出表率，就是这样，还怕有不足之处，所以要显示各种美德以传示子孙。
因此，宗庙使用茅草盖的房子，朴素的车子，草编的席子；
肉汁不调五味，粮食不加工成细粮，这些是为了显示节俭。
祭祀的礼服、礼冠，皮做的蔽膝、玉制的朝板，腰带、下衣、绑腿、靴子、冠上的横簪、冠旁的填绳、系冠的带子、冠顶的盖版，这都是表明尊卑等级制度的。
皮做的衬玉器、刀鞘上的装饰、束衣的布带、下垂的带穗、旌旗上的飘带、马颈上的丝绳，这也是表明尊卑等级的礼数。
礼服上绣的火形、龙形、斧形、弓形等花纹，这些是为了显示纹彩上的差别。
用五色绘出模仿天地四方的各种图象来装饰器物服饰，这是为了显示器物物色的差别。
马铃、大小车铃、旗铃，是为了显示声音节奏，旌旗上画的日、月、星辰，是为了显示光明。
所谓美德，就是节俭而有法度，上下尊卑有礼数，并用纹彩和颜色、器物加以标志，用声音和光亮加以表现，把这些摆在百官面前，百官才感到警戒和畏惧，而不敢违反法度。
现在摈弃美德，树立违礼的坏榜样，把别国贿赂的大鼎安放在太庙里，以此明白昭示百官。
如果百官都来效法，又有什么理由去惩罚他们呢？
国家的衰败，是由于官吏不走正道。
官吏丧失德行，则是由于国君宠爱和贿赂风行的原故。
现在，郜鼎放在鲁国的太庙，还有什么比这更显眼的？
武王灭了殷商，将九鼎搬到洛阳，当时的义士尚且认为他做的不对，何况把明显的违德招乱的贿赂物放在太庙里，又将怎么办呢？
”桓公不听。
周王室的内史听到这件事，说：
“臧孙达的后代大概会在鲁国世代享受爵禄吧！
国君虽然违背了礼制，他却不忘用昭德塞违的道理去劝谏他。
”
【讲解】
本文的中心内容是臧哀伯批评鲁桓公“取郜大鼎于宋”并“纳于大庙”这件事的“非礼”。
那么，到底什么是礼呢?
所以，删改《春秋》的孔夫子才说：
“不学礼，无以立”（《论语;
季氏》）；
君子“约之以礼”《论语;
雍也》）；
“道之以德，齐之以礼”（《论语;
为政》）；
“为国以礼”（《论语;
先进》）；
“克己复礼为仁”（《论语;
颜渊》）；
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语;
颜渊》）&
hellip;
&
联系古今关于礼的界说和孔夫子这些关于礼的言论，就不难理解作为鲁大夫的臧哀伯为什么非要冒着触怒鲁桓公的风险，向他“发表”这篇谏辞了；
也就不难理解本文一开始就说，鲁桓公“取郜大鼎于宋，纳于大庙，非礼也”了。
臧哀伯这篇谏辞，并不先说鲁桓公“取郜大鼎于宋，纳于大庙”这件事如何不对，而是以高屋建瓴之势，首先提出“君人者”最根本的社会职责是“昭德塞违，以临照百官”；
接着就从礼制这个大视角，连用七个排比句，从七个方面，即“昭其俭”、“昭其度”、“昭其数”、“昭其文”、“昭其物”、“昭其声”、“昭其明”，来阐明君主如何体现和落实这一根本社会责任；
然后，话锋一转，才落到桓公“纳郜鼎”这件“灭德立违”的事情上来。
并在指出这一事件必将导致的恶劣后果以后，还用周武王克商后“迁九鼎于雒邑”招来“义士”非议的历史教训，警醒鲁桓公必须清醒地认识这种“灭德立违”的错误举措的危害性。
这篇谏辞如此行文，不仅条理清楚，层次分明，结构谨严，具有强烈的逻辑能力，而且气势显得特别恢弘，具有极强的艺术感染力。
至于谏辞中用了近乎后世才产生的赋的手法，铺叙大量我们今天颇感陌生的具体事物，那也是行文的需要，因为这些事物都和当时的典章制度有密切关系。
还需要特别指出的是，任何一种文化在它的发展过程中，都会形成许多或厚或薄的积淀层，而每个积淀层都会或深或浅地打上它的时代烙印。
因此，在阅读和欣赏此文的时候，也必须站在历史唯物主义的立场去审视，用辩证唯物主义的认识论去分析，去感悟，抛弃其“封建性糟粕”，吸取其“民主性精华”。
可以肯定地说，“君人者，将昭德塞违，以临照百官”，“国家之败，由官邪也；
官之失德，宠赂章也”云云，直到今天，其“合理内核”还有很好的垂诫作用和警示作用。
【赏析】
这一篇算是对现实生活有了相当的借鉴作用了。
鲁桓公把郜鼎放在太庙，跟前两年某个安徽的市长搞阅兵式是同一个案例:
僭越，腐败，张扬，无礼。
这篇东东另外一个主旨就是说的上梁不正下梁歪的意思，跟我们的政府近五到十年来宣扬的廉政建设也特别合拍。
在我们的政府提倡廉政建设的时候，说明腐败已经成了一个硕大的毒瘤，再不割掉就非常危险了。
腐败的泛滥，廉政建设的难以真正落到实处，证明了两点:
其一是象臧哀伯魏征这样的贤臣太少，第二是象鲁桓公这样的当官的太多。
合二为一，廉政建设之艰难就不难想象了。
给当官的想得再多也没用，这篇东东的另一个对于普通人可以启示的道理是:
做人要低调，少显摆。
不要把自己的好东西都拿出来给别人看，不要在别人跟前夸耀自己的长处。
做人越低调越安全。
这里想说说古人的穿戴。
我把这篇东东完全读懂的时候，一个先秦时期的大官的形象也终于可以完整清楚地站在我的面前了:
头戴木头做骨架的高帽，帽子顶部覆盖了一块黑布，帽子是用一根簪子跟头发系在一起的，帽子两侧分别用带子系着一块小玉塞耳朵（为什么要塞耳朵啊?
难道那玉是耳机?
）。
浑身上下穿着青黑色为底调的礼服，上面绣着火啊龙的图案，腿上还系着绑腿布。
手里拿着大玉，上上下下的饰物叮叮铛铛象风铃一样曼妙悦耳。
系好衣带，佩上装饰精良的宝刀利剑。
这大官乘上一辆装扮得花里呼哨的马车，就呼拉拉地上朝去了:
所过之处，万人空巷，老百姓噤若寒蝉，怎一个威风了得!
还要说说鲁桓公这个没用的萎君。
桓公继隐公的大位，本身就有弑父的大逆之举，又受公子翚的胁迫，这个背景本身就注定了他只能是个庸君。
宋郑构兵，桓公想做个和事佬，却两头不讨好，把自己的面子和鲁国的地位都毁得厉害。
这些也不过是些细支末节的东西，大不了就是一个没出息的名声罢了。
桓公最孬种的地方是娶了齐僖公的女儿。
齐僖公有两个宝贝女儿，一个齐姜一个宣姜，宣长齐幼，加上世子诸儿，没一个是好鸟。
齐僖公勤王的时候看见郑庄公的太子忽（即后来的郑昭公）武艺高强且英俊潇洒，心里爱得不得了，先后两次主动提亲想把齐姜嫁给忽，都被忽婉言谢绝，弄得恼羞成怒很没面子。
到了鲁桓公弑父即位的第二年，内宫无人，就巴巴地派公子翚到齐国去求婚，齐僖公至此总算把女儿嫁了出去。
不想这齐姜也忒忒不是个东西了:
从小就跟长兄诸儿弄得不清不白不干不净，一身的骚气熏人。
听到父亲要把自己许配给德艺双馨的忽的时候，齐姜就已经淫心大乱，恨不得立马入洞房成就好事。
巴巴地等了好多天，居然等来个拒婚的消息。
这一羞一恼，害得齐姜生了严重的思春病。
这下好了，齐姜的哥哥诸儿（后来的襄公）乘虚而入，兄妹明目张胆地相狎互戏，一时宫闱大乱。
事情到这个地步的时候如果没有了下文了，倒也就罢了。
更荒唐的事发生在诸儿即位之后。
这昏君对齐姜旧情复燃，仗着齐国势大，自己又是桓公的大舅子，老是欺负桓公，心里又想着齐姜。
最最最最人神共愤的事情随后终于发生了:
襄公为了自由自主地霸占自己的妹妹，竟然逆天下而行险，乘着鲁桓公来拜见自己的时候，终于在密室内跟齐姜成了苟且之事;
犹不知足，竟然派公子彭生把桓公给杀死在车子里面!
这一段故事在整个东周期间，恐怕得排上前三名的荒唐之事了!
事情挑明了之后，齐姜这个荡妇居然在齐鲁边境禚那个地方找了间房子，不回鲁不归齐，无所事事，一门心思就挑着方便之时和自己的哥哥做淫乱之事！
善有善报恶有恶报不是不报时候未到，最终齐襄公这个顶级大淫贼还是被公子彭生的恶鬼所伤未得善终;
而齐姜也从此郁郁寡欢，老死于禚。
再说一两句关于宣姜的故事。
宣姜是齐僖公的长女。
本来是准备许配给卫宣公的世子急子的。
卫宣公也是个淫乱贼子。
听说宣姜貌美如花，就支走了急子，偷偷地把宣姜纳为自己的妃子了！
急子的母亲是夷姜，论亲戚关系，卫宣公算是宣姜的舅舅，又一场乱伦好戏！
宣姜为宣公生了两个儿子寿和朔，宣公爱屋及乌，就有了废了急子把江山传给宣姜的孩子。
急子和寿都是孝子，两人又是情深义重，朔则一心想害了急子和寿以登大位。
到了宣公和朔逮着机会要杀急子的时候，寿代兄先死，急子随后自投罗网为弟殉情，真让人郗嘘不已!
【简析】
这个故事发生在鲁桓公二年，即公元前710年。
鲁隐公在位十一年时，被大臣羽父谋杀。
这年春天，宋国发生内乱，宋督（宋戴公的孙子，即太宰督，字华父，也称华父督）因为看上了大司马孔父的妻子，便谋害了孔父，抢走了他的妻子（看来古人不轻易让妻子出来见人是有道理的）。
宋殇公听说后，大为恼火，宋督怕殇公治他的罪，干脆把宋殇公也杀了，但宋督并不敢自立，就找回了还在郑国政治避难的公子冯，立他为宋庄公，自己则作了丞相。
为了获得“国际”上的支持，宋督还以重礼贿赂了齐国、郑国、陈国和鲁国，其中用以贿赂鲁国的是郜国制造的大鼎。
这年夏天，郜鼎运到了鲁国，鲁桓公想将它放到了太庙里，臧哀伯（臧僖伯的儿子，臧僖伯事见鲁公观鱼）劝谏道：
“作人君的，要发扬善德，杜绝邪恶，以善德的光辉临照百官，这样还怕不能世代坚守而失去它，就要明昭善德来给子孙做个典范。
所以，庄严的太庙，屋顶用茅草覆盖，祭祀的车用蒲草做垫子，供奉的肉汤不用五味调和，主食也不用精米而用糙米，这些都是为了显示节俭的美德。
礼服、冠冕、蔽膝、玉笏以及大带、下衣、裹脚的行滕、穿的鞋还有冠冕上的横簪、悬玉的丝带、系冠的纽带、冠顶的饰物和刀鞘、马匹、旌旗上的各种饰物，都是用以彰显尊卑各有命数。
朝服上的火焰纹、游龙纹、黑白和黑青相间纹，都是用以彰显尊卑服饰各有纹彩。
青、黄、赤、白、黑五种正色绘出的形象，都是用以彰显尊卑之间各有物色。
饰于马额、车横，轼前、旌旗的各种铃铛，都依照法度，声音各异。
绘有日、月、星辰的旗帜，都用以彰显上天的光明。
美好的道德表现于节俭而有法度，增减而有定数，以纹饰与物色来规范它，以声音与旗帜来宣扬它。
用这种道德的光辉去临照百官，百官就会有所谨慎戒惧，不敢违背纲纪。
可现在您却抹杀了美德，树立坏榜样，把用来贿赂的鼎放在太庙里，公开展现在百官面前，如果群臣效仿起来，那又该怎样处罚他们呢？
国家的败亡，是由于官员行恶造成的。
官员丧失了美德，就是因为君王宠爱而赏赐过度，要么就是公然行贿向上级谄媚啊。
郜鼎放在了太庙中，还有什么比它影响更坏呢？
周武王打败了商纣，将九鼎迁到洛邑，尚且有义士（伯夷、叔齐）反对，何况把弑君逆臣的贿赂之器放在太庙，这怎么行呢？
”臧哀伯的话很有道理，但鲁桓公并没有听取他的意见。
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（）
周的内史官听到了这件事，就评论说：
“臧孙达的后人将会在鲁国继续享有福禄吧！
国君做出无德的事，而他却不忘以道德进行劝阻。
我们现在当然不能恢复繁复的周礼，来约束各个阶层，但“国家之败，由官邪也；
官之失德，宠赂彰也。
”这句话于今恐怕有更深的警示意义吧，居上位的人行为一定要检点，因为下级在以他为榜样而效仿啊。
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