《归去来兮辞》的原文翻译Word文档下载推荐.docx

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　　回去吧，我要断绝与外人的交游.既然世俗与我乖背相悖，我还驾车出游有什么可求？

亲戚间说说贴心话儿叫人表情欢悦，抚琴读书可藉以解闷消愁.农人们告诉我春天曾经来临，我将要到西边去耕耘田亩.有的人驾着篷布小车，有的人划着一叶小舟.时而沿着婉蜒的溪水进入山谷，时而循着崎岖的巷子走过山丘.树木长得欣欣茂发，泉水开始涓涓奔跑.我爱慕物得逢天时，感叹本人的平生行将罢休.

算了吧！

寄身于天地间还有多少时日！

何不放下心来听凭生死？

为何还要遑遑不安想去哪里？

企求富贵不是我的希望，寻觅仙境不成期冀.只盼好天气我独自外出，或者将手杖插在田边去除草培苗.登上东边的高岗放声长啸，面对清清的流水吟诵诗篇.姑且随着大天然的变更走向生命的尽头，乐天安命还有什么值得怀疑！

《归去来兮辞》的翻译、讲解和鉴赏

作者：

佚名

　　陶渊明善于诗文辞赋，爱好描绘大天然的娟秀景色、农村生活的情趣和本人的劳动感受，风格淡雅天然，美好含蓄，一反当时的寻求方式、内容空洞的文风，对后世文学有很大影响.《归去来兮辞》他辞赋中的名篇，关于其写作时间，大致有两种说法：

一是写于辞官之前，一是写于辞官之初.这里取第一种说法，因为“归去来兮辞”之“来”为“将而尤未之辞”（钱钟书《管锥编》P1225），“田园将芜”之“将”更这“将而尤未之辞”，由此推之，其文当为将归而未归时所作，其中所述解脱官场束缚，回归农村田园的喜悦情感和各种情事，实乃“心先逐个想而如身逐个经”（钱钟书《管锥编》P1226）的想象之辞.然其文辞雅淡，情韵幽远，音节和谐，章法匀整，都可以说是“南北文章之绝唱”，也无怪宋代的欧阳修、王安石等人都推重本文，也难怪被选入多种语文教材.但是因为其文辞近于诗，故译解赏皆有难意，鹳雀楼主作此翻译、讲解、鉴赏，不敢妄语通解，聊备一家之言耳.其中“原文”使用人民教育出版社2002年3月版之原文，个别句读若有改动，必有说辞见于“讲解”文字中.《弁言》原文彩取岳麓书社1996年10月版《陶渊明集》原文，为浏览通便，未逐句译解而合译，之所以未解，实不敢冒然解也.　　

弁言　第一段　第二段　第三段　第四段　相干浏览

序：

　　余家贫，耕植缺乏以自给.老练盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术.亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途.会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑.于时风波未静，心惮远役.彭泽去家百里，公田之利，足觉得酒，故便求之.及少日，眷然有归欤之情.何则？

质性天然，非矫厉所得；

饥冻虽切，背己交病.尝从人事，皆口腹自役；

因而怅然慷慨，深愧平生之志.犹望一稔，当敛裳宵逝.寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职.仲秋至冬，在官八十余日.因事顺心，命篇曰《归去来兮》.乙巳岁十一月也.

译文：

我家境贫困，耕耕田地不敷用来供给本人（生活）.孩子生了一房子，米缸里没有储存的粮食，保持生活所须要的东西，（我也）没有得到它的法子.亲戚朋友经常劝我出去做个小官，我本人也发生了这类念头，（但）求官又没有门路.刚巧碰上有出使到外埠去的事情，各地州郡主座都以爱护人才为美德，我的叔父因为（看到）我贫困艰苦（就加以推荐），因而就被任命为小城的官吏.在那时，战乱还没有平息，心里害怕远地的差使.彭泽县距离家乡只要一百里路程，公田收获的粮食足够酿酒之用，是以就请命要了上去.（但）没几天，思念田园，就发生了归乡的念头.为何呢？

（因为我的）赋性坦率天然，不是勉强做作所能够改变的；

饥冻虽然是切肤之痛，但背背本人本意天良（更会）使我受到双重的痛苦.我曾做过一些事情，（但）都是为了口腹的需求而勉强驱使本人；

因而烦恼得愤懑不已，感到本人非常无愧于平生的意愿.但还是想等到秋收当前，就收拾行装连夜离去.（可是）不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，我表情哀思，但愿立刻就去奔丧，因而就本人弃官离职了.从秋八月到冬季，在官位上做了八十多天.趁着这件事情来抒发本人心里的情意，写了篇文章命名为《归去来兮》.时在乙巳年十一月.

第一段：

原文：

归去来兮！

翻译：

回去吧!

讲解：

“来”为助词，暗示“去”为“将而尤未之辞”（钱钟书　《管锥编》P1225）

鉴赏：

开篇直抒胸臆，实浪漫之宗.有“噫吁嚱！

危乎高哉！

”之境界!

田园将芜，胡不归？

田园快要荒芜（了），为何（还）不回去？

“胡”为疑问代词“为何”，与“何”同.

“田园将芜”似显其对田园之爱，然陶公真爱田园乎？

其实未必！

以其恨“樊笼”之甚于“田园”耳！

叙文“饥冻虽切，背己交病”可证.

既自以心为形役，奚惆怅而独悲？

（既然）本人曾经把心灵当作形体的仆役，为何还要悲愁失意独自伤悲？

“既”为副词“曾经”，“以”为介词“把”，“役”为名词“仆役”，“奚”为疑问代词“为何”，与“何”“胡”相当.

肉体疾苦或可承受，精神沉沦实在让人不克不及接受（此“沉沦”为存在主义哲学所讲的沉沦，不克不及作普通意义讲）.这大概就是陶渊明的心思了罢！

此说亦可用叙文“饥冻虽切，背己交病”来证实.

悟过去之不谏，知来者之可追.

感悟到过去的曾经不成抢救，晓得了将来的不成追随.

“之”为偏下结构中的结构助词“的”.

此句实非上句“奚惆怅而独悲”的答，而是决意辞官的精神冲动.

实迷途其未远，觉今是而昨非.

我误入迷途可能真的不太远吧，（我曾经）觉悟到今天是“是”而昨天是“非”.

“其”句中语气词，有“大概”“恐怕”之意.

此乃陶公自我庆幸之辞也！

第二段：

舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣.

划子遥遥地轻轻流荡，和风缓缓地吹动衣衿.

“以”与“而”同，皆为润色关系的连词.

返乡之陶公实在是爽也！

即即是“心先逐个想”，真如“身逐个经”也!

问征夫之前路，恨晨光之熹微.

（我曾经）向行人打听前面的道路（了），可恨（这）晨光还是如许微弱迷离.

“之前路”实为后置了的介宾短语作的状语.“之”实在主谓之间的结构助词，不译.

“想”能想到“恨”之想，乃“真想”也（此“想”为写作学所讲“想象”之想）!

乃瞻衡宇，载欣载奔.

才远远瞥见自家的屋顶，我就一边欣喜跳跃一边往前奔驰.

“乃”为副词“才”，“载……载……”为连词“一边……一边……”

我们就想像年已四十的陶公如何像一个童子普通地“载欣载奔”吧!

僮仆欢迎，冲弱候门.

童仆欢喜地前来迎接，幼儿在家门迎候.

“欢迎”实为两词，即副词“欢喜地”和动词“迎接”.“候门”实为“候于门”之省，“于门”为介宾短语作为后置了的状语.

僮仆们也是迎出了很远的!

也是远远地瞥见陶渊明就欢喜地跑去迎接了的!

三径就荒，松菊犹存.

庭院里的巷子接近于荒芜，（可是园中）松菊仍然在（兴旺地）生长.

“三径”为隐者庭院中巷子的喻称，“就”为“接近，将要”之意.

一“就”一“犹”之间，可见其喜于“松菊”之情.“松”乃“后雕”之“松”也（语见《论语·

子罕》篇之“岁寒，然后知松柏以后凋也”），“菊”乃“季秋”之花也　　　　　　　　（语见《礼记·

月令篇》“季秋之月，菊有黄华”）.

携幼入室，有酒盈樽.

我拉着幼儿走进内室，（淳喷鼻的）美酒曾经盛满了酒杯.

有松也，有菊也，又有酒，此时更待如何？

且看下文：

“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”.

引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜.

拿过酒壶酒杯来自斟自饮，随随便便地看着庭院里的松枝来舒展我的容颜.

“以”有二解：

一为承接关系的连词，一为目的关系的连词.这里取第一种说法，取其说方可使辞意顺畅.

此为喝酒之第一重境界：

忘忧怡颜.

倚南窗以寄傲，审容膝之易安.

靠着南窗来寄托着（我的）傲世情怀，实在地觉出才可容膝的陋室（更）容易让人心安.

“以”为承接关系的连词，“容膝”为动宾短语活用为名词性短语“容膝之室”，“之”为主谓之间的结构助词.

此为喝酒之第二重境界：

心安傲世.

园日涉以成趣，门虽设而常关.

园子（因为）每天涉足曾经成了风趣的园子，大门虽然安设了却经常闭关.

“日”为名词活用为副词作状语，“以”为承接关系的连词，“而”为转机关系的连词.

似是在园子里生活已久了，园居精神曾经达到了相当高的境界.

策扶老以流憩，时矫首而遐观.

拄着手杖漫步，随意地停上去歇息，不时地抬起头来向远处看看.

“扶老”就是“手杖”，“扶老”是以功能名之；

“流憩”即漫步和漫步中的随意歇息；

“时”为副词“时而”；

“矫”即“翘”，抬头的意思；

“遐”就是“远”，与“迩”绝对.

四十已需“扶老”“流憩”，可见其体弱，其心老，其意闲.

云无意以出岫，鸟倦飞而知还.

云气油油地从山间飘出，鸟儿飞倦了也晓得回还.

“以”和“而”都是润色关系的连词.

云儿和鸟儿都是自在的啊!

人可以不如云与鸟乎？

景翳翳以将入，抚孤松而盘桓.

日光渐暗，（太阳）就要下山，（我）抚摸着孤松而流连忘返.

“景”通“影”，“阳光”之间；

“以”“而”都是润色关系的连词.

幻乎？

真乎？

“不知周之梦为蝴蝶与？

蝴蝶之梦为周与？

”

第三段：

回去吧！

人教版原文后为逗号，改为叹号，实因其语气强烈，与首段相较亦不减色.

请息交以绝遊.

请让我断绝与世俗人物的交往.

“请”为祈使动词“请答应我”，“息交”“绝游”乃互文见义.

拟己为人而与己言语.

世与我而相背，复驾言兮焉求？

（既然）世俗与我互相背悖，（我）再驾车出游（又能）寻求什么呢？

“而”为主谓之间的连词，暗示一种情况已成事实；

“言”为补足章节的助词，不译；

“焉求”实为“寻求什么？

”属疑问代词作宾语.

此实欲归隐的第二种表达.

悦亲戚之情话，乐琴书以消忧.

在亲戚们的贴心话中求得表情欢悦，以抚琴读书为乐天然可以解闷消愁.

“悦”后省略了介词“于”，与“亲戚之情话”构成介宾短语作为后置了的状语.“乐”为意动用法，译为“以……为乐”，“以”为承接关系的连词.

亲情、琴、书亦可比于松菊酒了.

农人告余以春及，将有事于西畴.

农人们把春天到来的动静告诉了我，将要到西边的田地去耕耘收获.

“以春及”“于西畴”都是介宾短语作后置了的状语.

孔子曾因四体不勤五谷不分而被人耻笑，陶公此语亦曾为人所笑，笑虽同，孔子与陶公却分歧也.

或命巾车，或棹孤舟.

我可所以驾着篷布小车，也能够是划着一叶小舟.

“或”在此应解作“时而”，这里译为“可所以”实因其为猜测.若解为有人则实在欠亨.

想像归农之景，如此萧洒，实因其为庶族而非真正意义上的农民，也因其非真正意义上的农民，故而才干有如此萧洒的想像和将来的隐居.

既窈窕以寻壑，亦崎岖而经邱.

时而沿着幽静婉蜒的溪水进入山谷，时而循着崎岖的巷子走过山丘.

“窈窕”“崎岖”都是描述词活用为介宾短语，“以”“而”都是润色关系的连词.

从住家到大田，一路之上居然如此丰富多彩！

直如游戏，真乃隐逸之陶公所能有之心思！

木欣欣以茂发，泉涓涓而始流.

树木长得欣欣茂发，泉水开始涓涓奔跑.

充满了生命的春天啊！

羡万物之得时，感吾生之行休.

我爱慕物得逢天时，感叹本人的平生行将罢休.

此实为欲归隐的第三种表达.

第四段：

一实词，二实词，语气之强，可与“俱往矣”比美.

寓形宇内复几时，曷不委心任去留？

何不随着本人的情意决定去留？

“曷”与“何”“胡”“奚”等词实为同义.“委心”为“随心”.

此实为欲归隐的第四种表达.

为何还要遑遑不安？

想去哪里（寻求什么）？

“乎”为语气助词“呢”，“之”为动词“到”.

富贵非吾愿，帝乡不成期.

企求富贵不是我的希望，寻觅仙境不成期冀.

这是“交病”以后的感悟，实有切肤之痛在里面！

怀良辰以孤往，或植杖而耘耔.

只盼好天气我独自下田（干活），有时又将手杖插在田边，（然后）去除草培苗.

“以”为润色关系的连词，“而”为承接关系的连词.

“心先逐个想”而想到了“盼”，又是“想”啊！

登东皋以舒啸，临清流而赋诗.

（有时）登上东边的高岗放声长啸，（有时）面对清清的流水吟诵诗篇.

真爽也！

聊乘化以归尽，乐天天命复奚疑？

姑且随着大天然的变更走向生命的尽头，乐天安命还有什么疑虑？

人教版原文后为叹号，改为问号，暗示反问语气，与文字意义相谐.

最初再表归去的决心，真铁了心了