《老子》与道的哲学本体.docx

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《老子》与道的哲学本体

《老子》与“道”的哲学本体

　　*导读：

在浩如烟海的古籍中，《老子》被越来越多的人所关注。

究其深层原因，不仅是因为《老子》一书中包含了大量对立统一的朴素辩证思想……

　　在浩如烟海的古籍中，《老子》被越来越多的人所关注。

究其深层原因，不仅是因为《老子》一书中包含了大量对立统一的朴素辩证思想，还因为其文简而意深的叙述风格和玄妙而深奥的理论品质。

那么，面对着这样一份珍贵的文化遗产，今天的人们应怎样去深刻理解、完整把握老子的思想呢？

近年来学术界对《老子》的文本新发现，对于我们重新理解古代道家思想又提供了哪些全新的角度呢？

　　*道的含义

　　从《老子》中所反映出来的老子本人的世界观来看，老子明确地提出道作为宇宙的本体，是产生天地万物的根源。

他说：

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，吾不知其名，字之曰道。

（第25章）明确而清晰地向世人宣称：

有一个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在了。

可见，天地万物都是由道产生的，道是一切的根源。

他又说：

道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗吾不知谁之子，象帝之先。

（第4章）冲字，古训为盅。

道就像个酒盅一样，因为道体是虚空的，然而作用却是不穷竭的这正像酒盅：

因它是空的，所以才能用来盛酒；而它用来装酒的部分恰恰是我们肉眼所看不到的空的那部分。

所以司马迁认为，老子的核心思想乃是主张贵道虚无（《史记老庄申韩列传》），他是真正地体会到了老子所说的道的意旨的。

　　我们再来看一看老子自己所谈到的道产生万物的过程。

老子说：

道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

（第42章）这一段原文，根据《淮南子天文训》并参考《想尔注》应当解为：

由道产生出一团混沌之炁，再由这一团混沌之炁进而产生出阴阳二炁；再由此阴阳二炁相合而形成天、地、人三宝；再由三宝相互作用生成万物。

天下万物都是背负着阴、怀抱着阳。

而阴阳两炁在宇宙中相互激荡生成的是新的和谐体。

　　这里非常值得注意的是，一向惜墨如金的老子，为什么在此处论述道生成万物的过程中，要用道生一，一生二，二生三，三生万物这个提法，而不直接说道生万物？

《老子》不过81章、4999个字而已！

如果说，老子在这段表述中是大有深意存焉，这个深意究竟是什么呢？

难道真如一些学者说的那样，仅仅是文字游戏吗？

我们虽然不能声称可以完整解读这段文字，但笔者认为有一个一直被其他学者忽略的说法，也许不无道理，那就是后世道教所创立的宇宙生成论。

《常清静经》中记载：

大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。

被后世道教徒奉为至尊的三清是道的衍化，是道教宇宙观的人格化。

道聚则成形，散则为元炁。

　　*道的几个特点

　　第一，道是无。

它表现在很多个方面：

首先是无名。

老子说：

道可道，非常道；名可名，非常名。

（第1章）这也是为什么几千年来，注释、研究老子学说的学者们意见和观点难以统一的关键所在。

老子的道他自己就说了说不明白！

只能靠全面通读、理解《老子》，自己去逐渐体会道的精神。

其次，道无为、无欲。

他说：

道常无为而无不为（第37章）、道法自然（第25章），到底老子的道的无为的品质是有为还是没有为，这是学术界争论的一个焦点。

有学者认为老子的无为是无为为表，有为为本；也有学者认为，老子的无为是没有为，什么都不要去为。

其实，老子在《道德经》中还有有关论述，也许可以启迪今天的人们怎么看待这种无为。

为无为，则无不治（第3章），这就自然而然地把无为思想体现在政治上，其意是：

是以圣人处无为之事，行不言之教（第2章）、治大国若烹小鲜（第60章）。

所以说有道的人以无为的态度来处理世事，实行不言的教导；治理一个大的国家就好像煎小鱼一样。

总之，无为而治才是最理想的。

　　第二，道是柔弱的。

它的表现也有两个方面。

首先，弱者，道之用（第40章）、天下之至柔驰骋天下之至坚（第43章）。

这是老子描述道的本体的柔弱，他强调道的作用是柔弱的。

然后，他作了个形象的比喻：

把道比喻为水。

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜（第78章）、上善若水（第8章）。

老子通过对水的品格的观察，总结出世间没有比水更柔弱的事物了，而冲击坚强的东西没有能胜过它的。

其次，根据这种观察，进而扩展到对于人和自然的观察，他说：

人之生也柔弱，其死也刚强。

万物草木之生也柔脆，其死也枯槁（第76章）、强大处下，柔弱处上（第76章）。

所以，他得出又一个重要结论：

凡是强大的，反而居于下位；凡是柔弱的，反而居于上面。

　　第三，道是空虚的。

它的表现主要体现为：

三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

（第11章）老子是一个观察生活、观察事物的大师，他能从身边很多日常所用、为人所熟悉的事物里，归纳出自己的观点。

所以有给人以便利，而无才能发挥出作用。

又说：

大盈若冲，其用不穷。

（第45章）最充盈的东西好像空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。

这就用最朴素的语言，生动地描述出道如何从空虚中来发挥它无处不在的作用。

　　第四，道是宁静的。

道的宁静体现在故飘风不终朝，骤雨不终日。

孰为此者？

天地。

天地尚不能久，而况于人乎？

（第23章）这里老子通过对大自然的观察再次将自然规律引入人世间。

那么，宁静有什么样的好处呢？

他说：

静为躁君（第26章）、静胜燥，寒胜热，清静为天下正。

（第45章）这里需要指出的是，在河上公本和王弼本《老子》里的原文，和笔者此处引文有点出入。

仅举例王弼本，它的第45章原文是：

燥胜寒，静胜热。

此处根据蒋锡昌先生、严灵峰先生和台湾学者陈鼓应先生的观点，改为静胜躁，寒胜热。

　　第五，道支配一切鬼神。

在老子思想中最为重要的一个特色，即老子的鬼神观。

如前述，老子认为，道是先天地生、高于一切的，鬼神自然也要服从道的支配。

他说：

以道莅天下，其鬼不神。

非其鬼不神，其神不伤人。

非其神不伤人，圣人亦不伤人。

（第60章）这里最值得注意的是老子强调了两个方面：

一、并不直接否定鬼神的存在；二、文本中既然直接提到鬼神不伤人，又紧跟着提出圣人不能伤人，笔者认为，老子很有可能是在暗示鬼神现象的存在，归根到底和人本身有关。

如果这种推测成立，则老子的思想不仅在中国古代思想史中是独树一帜的，而且在人类文明史中也是值得大书特书的。

这究竟是否符合老子原旨原意，有待做进一步研究。

　　*道的哲学品质

　　一种学说，究竟能不能称之为一种哲学，主要看它是否形成了一整套世界观和方法论的理论体系，还要考察它是否影响了同时代或后世的人们，使得这些受到这种哲学影响的人们确信这个学说揭示的规律，并力图按照这种规律来处理各种事物。

我们说老子的道是中国古代相对比较完整的哲学体系，绝不是溢美之辞。

我们首先再引几段《老子》的原文，来体会一下老子揭示的事物发展的一般规律：

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故无有之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，先后相随，恒也（第2章）、反者，道之动（第40章）、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

（第58章）

　　老子通过几对构成矛盾的双方的事物，来解释他要我们掌握的事物发展的规律。

分析到了这里，他总结出道的运动规律即是向相反的方向转化。

又通过解释祸福的关系，进而完成了他的朴素的辩证法思想的表述。

我们知道，按辩证法的一般表述，事物既相互对立，又相互统一，在一定的条件下可以相互转化。

我们再看老子的以上表述，就可以清晰地认识到，老子在两千多年前的春秋时期，其思想是何等深邃和难得。

　　故物或损之而益，或益之而损（第42章）、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓曲则全者，岂虚言哉！

诚全而归之。

（第22章）也许是担心后人难以理解他的学说的精深和玄奥，他又展开了理论的翅膀，让我们的思维翱翔于对道的把握这个蓝天之上。

在这两段论述中，西周史官的苦口婆心跃然纸上！

　　通过以上对《老子》原文的引述，我们可以大致归纳老子哲学的一些特点。

首先，在先秦思想家中甚至在中国哲学史上，老子是第一个深刻认识到对立统一规律的人。

他敏锐地捕捉到，任何事物的发展过程都是相反相成的，同时，任何事物都有一个矛盾的对立面，这两种相互对立的方面，既相互对立，又相互统一，而且还会相互转化。

其次，我们也要看到，在中国古代的辩证思想中，还是存在着重大的理论缺陷的。

那就是：

在强调对立统一规律中的相互转化这个过程中，忽略了条件的因素。

转化必须是有条件的。

而老子的理论缺欠恰在于没有强调这个必要的条件。

后来道家另一位代表人物庄子，继承了这种不强调条件的转化并进一步发挥，最终形成了带有相对主义色彩的哲学品质。

　　*《老子》文本的考古新发现和启示

　　1993年，在湖北荆门郭店发现了郭店楚简，内容大致包括儒、道两大部分。

道家部分中发现了至今所见最早的《老子》文本。

这个文本约有2000字、300句，其中有60句异于今本《老子》。

今本《老子》中有对儒家的直接批评，如绝仁弃义、绝圣弃智等，而在竹简本中原文是绝伪弃虑、绝智弃辩。

竹简本中也没有后来对儒家的礼、尚贤等主张的否定。

　　2009年，在北大图书馆接受捐赠的一批竹简中，最引人注目的文献首推《老子》。

这是继马王堆帛书本、郭店楚简本之后出土的第三个《老子》古本，共有220余枚竹简，近5300字。

　　笔者根据以上考古新发现和近年来学术界对于《老子》一书的研究探讨，提出一个观点：

至少在先秦时期学术思想比较活跃的时代，道家思想和儒家思想并不是水火不容的，相反，他们是相辅相成的关系。

根据《庄子天运》篇中的记载，可知老子和孔子相见的事迹。

而且根据儒家的部分经典，如《礼记曾子问》等，还可知二圣相见的次数绝不止一次。

孔子从老子那里得到许多教诲，受益匪浅。

所以章太炎先生在《诸子学略说》中早就指出孔学本出于老。

由此，我们可以说，中国传统文化的核心内容和发展趋向，就是儒道互补。

从汉初黄老之学崇尚清静无为，却以儒学之积极入世为旨归，要先德后刑以养生，就可以看出这就是儒家德政的道家版本；而从汉儒王充的自然无为的天道观，到宋儒朱熹的一月普现一切月，一切水月一切摄的理一分殊，再到明儒王夫之的动静互涵，以为万变之宗的发展观体系，也不难看出其中充斥着道的理论魂魄。

而这一切，正如当代著名学者任继愈先生所说：

孔子思想的局限恰恰在于他的敬鬼神而远之。

在儒家经典中，对于至高无上的上帝，都还没有人敢否定他，也没有人敢于贬低其至高无上的地位，只不过是牢骚满腹地说上几句抱怨的话。

而老子的哲学，其光辉和前无古人之处就在这里。

即是说，天地不过是天空和大地，而道是万物之祖，上帝也不例外。

　　*对于老子哲学的再评价

　　众所周知，中国古代哲学关注人生和政治问题，而对这些问题的探讨，又常常落到伦理道德的圈子里面。

而老子的思想独树一帜，他的哲学思想的特异之处正在于扩大了认识的领域，把人类思考的范畴，由人生扩展到了整个宇宙。

老子学说从天道自然无为的宇宙观和本体论出发，在论述政治上的无为而治和柔弱不争的生存之道过程中，比较系统地阐述了辩证法的思想，虽然其中尚存在一些小缺陷，然而在总体上开辟了人类认识领域的新角度，启发人们把握事物的普遍联系，让人们有了促使事物向着有利的方面转化这个主动式的思维。

　　现代已经有很多学者逐渐认识到，从老子的哲学思想引申出来，到东汉时期张道陵创立道教，乃是一个顺理成章、自然而然的过程。

由于道家出于史官，从历史上的成败、兴衰、存亡、福祸汲取经验教训而提炼出来的理论，从战国末年韩非子撰写《解老》、《喻老》开始，历代注家蜂起。

第一个将《老子》作宗教理解并予以阐发的是汉初的河上公，从这时起，《老子》即注定成为道教的经典了。

诚如上述，《老子》一书中原本包括了大量的深奥难解的思想，而它反复阐述的作为宇宙本体的道，是玄之又玄的。

这种本原论极容易为神仙家演化为超自然的力量。

不管怎么看，作为中国土生土长的宗教，道教的特色正在于老子的哲学观点，而道教的思想渊源则是老子的宇宙观和人生观。

　　我们应如何评价道的哲学属性？

任继愈先生说得好：

老子的时代，人们的思维水平还达不到黑格尔哲学那般高度抽象的程度，同样，那个时代也不可能有物质一般的概念，所以，研讨老子道论的哲学性质不可能有什么结果。

也就是说，当我们还无法破译《老子》五千文的每一个字的确切含义的时候，将这种讨论暂时搁置起来，也许是最好的办法。

而且笔者进一步认为，在目前学术界也只有先搁置这样的争议，提倡认认真真地阅读、研讨《老子》文本，深入挖掘这份宝贵的历史文化遗产，才有裨于推动社会方方面面重视并争相阅读这部不朽的经典之作。