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父神永恒的大爱（1:
1/5）
5、十分之一的奉献（3:
7/12）
祭司不忠的事奉（1:
6/2:
9）
6、天上纪念的册子（3:
13/18）
神圣爱情的破裂（2:
10/17）
7、大而可畏的日子（4:
1/6）
基督公义的审判（3:
1/3:
6）
第一讲
父神永恒的大爱
（1:
1/5）
神就是爱，他的爱是永恒的，他向以色列证明他爱的永恒。
一、玛拉基的信息：
1）为爱的信息。
神有许多话要说，但需要合适的口（耶15:
19）。
１、来自神的默示：
“默示”（提后3:
16）。
先知所传的，并非他自己的意思，而是来自神的话语，他也非传人的道理，乃是有神权威的道（加1:
11/12）。
默示原文是“吹气”“呼出”之意。
是指先知在圣灵的感动及管理之下，使神的话无错误地被子记录或传出去。
例：
“美国讲台有一张纸条”牧师能不能耶稣的事讲一点点，因我们近十个月未听见耶稣的名字。
２、来自神的负担：
默示英译为“负担”。
以色列民的败坏成了神的负担，神要藉先知玛拉基的信息把这个负担传给选民。
（箴29:
18）先知与主同心，为他同胞的灵性光景心中焦急，这种意念在他心中或成了负担，他便照这负担把神的话语传出去。
传道人应是传神信息的人，而且每次传神的话，都必须有新鲜的负担，不单凭头脑知识或按规矩讲道，免成隔日的吗哪。
故必须求神给一次新的启示，使我们知百姓需什么，使我们知该传什么。
得着负担就得使命及权柄。
（路12:
42）按时、按需、按量。
3、来自神的差遣：
玛拉基原文（yuá
n）“耶和华的使者”。
当神的子民落在灵性和道德的黑暗（hēià
n）中时，神差遣玛拉基向他们呼唤，要他们回转得福，免得落在神的审判之下。
（罗10:
14/15;
赛6:
8）不合格（未装备好），合格的却悖逆。
（太10:
37/38）通过祷告推动。
二、耶和华的大爱：
（耶31:
3林上13:
8）
神以“我曾爱你们”开始，说明神与选民是爱的关系。
“曾”是表明神以往爱他们，现在也爱他们，将来一直爱他们到底。
他的爱不随环境改变而改变，也不随选民改变而变，他的爱是永远的，以色列被神的爱包围，反而忘记（wà
ngjì
）他们是神所爱的。
神怎样爱他们呢？
１、主动（zhǔdò
ng）找选的爱：
（因爱被选）拣选的爱、无条件的爱。
神以雅各与以扫为例，以扫原为长子，本应是以扫得神给亚伯拉罕、以撒的应许，结果以扫却未得到，反被雅各所得。
“恶以扫”是指不蒙拣选之意，神所应许的子孙（基督）要出自雅各的后裔。
以扫的行为比雅各好，为何不被拣选？
因神的拣选是不凭行为（罗9:
10/11;
申4:
37）。
（1）从神的角度――因是神的恩典的主权（罗9:
15）。
（2）从基督角度——因是从他的后裔出来（民24:
17）。
（3）从雅各本人――因是对神有爱的回应（神的祝福）。
（申7:
7/9）从雅各角度言因信被选或因爱被爱。
（4）以扫轻视长子名份：
（来12:
16/17）从以扫角度言,因他轻视长子名份。
２、大能拯救的爱：
（神拯救他们出埃）拯救的爱、因爱蒙救。
神行大能（徒26:
18），救他们脱离法老的辖制（撒但手中）（申7:
8），救他们脱离埃及的铁轭（申4:
20），救他们脱离世界和苦难（出6:
6/7;
林下11:
10），救他们脱离红海的恐吓（死亡）（出14:
29;
太1:
21），救他们脱离牛犊的罪恶（出32:
14;
诗94:
17/18）。
３、亲自养育的爱：
（养肓的爱）（赛1:
2/3）因爱得养、神养肓的爱。
奇妙供应（申8:
2/5），赐下律法（申4:
8），建立会幕（出25:
8），迦南美地（申11:
12），兴起先知（申18:
18）。
神这样爱以色列民,但他们还问神：
“你在何事爱我们”。
（弗3:
18；
约13:
1;
加2:
20;
林下5:
约12:
32）。
4，奇妙引导的爱，尼9；
19/21
另补充说明：
耶和华的大爱（题纲）
一、主动拣选的爱——因爱被选。
二、大能拯救（zhěngjiù
）的爱——因爱蒙救。
三、奇妙（qí
mià
o）抚养的爱——因爱得养。
以色列复兴史：
在埃及（约瑟为宰相），出埃及（摩西），士师七次，撒母耳、所罗门列王（三次（sāncì
）），回国三次，1948年复兴，千年国度。
共19次之多。
三、以东人的悖逆（bè
inì
（3/5）
以东人是以扫的后裔，神如何对待以东人，正证明神是守约施慈爱的。
１、罪恶的报应：
（3节）。
“山岭荒凉”、“地业交给野狗”指以东人因神的审判被剪除说的。
从历史上讲，指以东人在罗马帝国的统治之后，就从历史个灭迹了。
２、刚硬的良心：
（4节）。
这节经文指出以东人受神管教之后，还不肯谦卑悔改，仍向神强嘴。
（申9:
24;
罗10:
21）“永远恼怒之民”指以东人对以色列永怀仇恨（结35:
1/9）。
参（太5:
23/26）三个指头与三个对头。
“罪恶之境”指当人们看见以东荒凉时，必说这是他们罪恶招来的结果，以东人必吃罪的果子。
四、以色列的复兴：
（5节）这是以色列复兴及蒙福的光景。
“愿……之外被尊为大”。
1、预言救恩临到外邦：
（罗11:
11）以色列的几次复兴：
从埃及到千年国度，共29次左右。
2、另译“耶和华友色列领土之上显大”。
这话出自以色列的口，表明他们灵性复兴后，对神的态度全然改变了。
思考题：
我是否也在问神啊，你在何事是上爱我呢？
小结：
神永恒的爱是先知的信息，亦以东人的管教，是以色列民的经历。
第二讲
祭司不忠的事奉
祭司在以色列民中有崇高的地位及职份（1:
9;
彼上2:
9），也可以说是以色列民的带领羊。
在本段可知，以色列的败坏与祭司的不忠是息息相关，紧紧相连的。
故为领袖的若跌倒，影响会比常人更大。
以色列民20岁以外的有60万3千5百50名,利未人（生来一个月以外的男子）有2万2千,哥辖族有8600名,30/35岁的有2630名。
祭司从利未支派选出（民25:
10/13）。
以色列民——利未支派——哥辖族——亚伦家（出6:
;
民3:
18;
来7:
11），利未人（民3:
39/43;
8:
14/18）。
一、藐视神的名：
6）先知责备祭司藐视神。
他用两个（liǎnɡɡè
）社会事实说出神的叹息：
１、儿子不尊敬（zūnjì
ng）父亲：
不尊之子，神的儿女不尊敬神。
不尊敬神表现于：
（1）不听神的话（dehuà
（太21:
28/32）
（2）伤了神的心：
（创6:
6;
弗4:
30）
（3）羞辱（xiūrǔ）神的名：
（罗2:
撒上4:
19/22）
２、仆人不敬畏主人：
不敬之仆，主的仆人不敬畏主。
（1）轻视主工：
（耶6:
13/14;
太25:
26）不做、不好好做，对圣工太随便。
（2）不照主意：
（约2:
5）
A、不照神的吩咐：
（利10:
1）献凡火，（拿1:
3）逃往他施。
B、不服神的安排：
（民12:
1/10）
C、不用神的方法：
（民20:
1/13）击磐石。
（撒下6:
1/8;
代上15:
D、不等神的时间：
（创16:
撒上13:
8/10）
E、不按神的要求：
（撒上15:
7/9）没有达到主要达到的目的。
（3）夺取主荣：
（路17:
10;
诗96:
7/8）
儿女与父亲为生命关系，因爱而敬（高层次）；
仆人与主人为职位关系，因怕而敬（低层次）。
二、污秽神的坛：
（7/14）
１、所献的祭物：
（7/8）以色列献上什么？
神的要求（利27:
11;
22:
民18:
29）。
（1）不洁之物：
不洁净的（7节上）。
（利22:
11:
46/47;
27:
11上）
人不圣洁，所献的一切都为不圣洁（玛1:
19;
多1:
15;
箴15:
8）。
如该隐。
不可将赌博的钱或物献给神：
“不义的”、（玛1:
13）“抢夺的”。
不可将妓女的价献给神：
（何9:
1/4）
不可将供养的物献给神：
（可7:
10/13）
（2）残疾之物：
不完美的（8节上）。
17/25;
申15:
21）不尊敬神：
在会堂里穿拖鞋、背心、裙子等。
（3）下等之物：
不上好的（最差）（民18:
28/32），连省长也不要的（8节下）。
即指最不理想的时间（空闲的、疲乏的、年老时）（传12:
1）。
（可14:
3）当将“至贵的”给神。
即指青春年华（民8:
24/25），25/50岁是美好的岁月给神。
三博士（太2:
11）“宝盆”。
（申16:
16;
代上29:
5）神所要的不是祭物而是祭物背后的敬虔及对他的爱。
神的祭坛代表什么呢？
即十字架、祷告及讲台。
今日的传道人传的是什么呢？
２、犯罪（fà
nzuì
）的根源：
（9/13）罪的根。
（1）祭司不尽职：
神责备祭司献不该献的物（不洁的、残疾的、下等的）。
其实是以色列民献的，为何呢？
因以色列民将不合格的祭物带来献祭（xià
njì
），要经过祭司们的检察，而祭司竟接受这些祭物，并且献在神的坛上，故神要追究祭司的责任。
以色列民的藐视是祭司们引起的，今日教会许多信徒犯罪是因传道人先犯罪引起的。
（2）祭司有私心：
不把神的律法（lǜfǎ）放在眼里。
当日以色列人夺取神的十分之一，自然影响祭司的收入。
因此祭司私自放宽律法的要求（yāoqiú
），接受不合格的祭物。
今日的传道人，因自身的弱点、人情等，（约2:
9下）放弃圣经的真理,故不守圣经真理原则：
A、没有把握讲台原则：
随便提拔义工，随便请讲员。
B、没有把握按立原则：
（提上3:
1/13）
C、没有把握受冼原则：
（太28:
18/20;
徒8:
37）
（3）不知神的威严：
（撒上2:
30;
加6:
7）
神的心伤透了。
他说：
“甚愿有人关上殿门，不献倒好”。
意指甚愿有人肯止住恶行。
如非尼哈与神同心，恨神所恨（民25:
1/13）。
我们的神是可畏的（玛1:
14下;
林后5:
11）。
（11节）是预言外邦人蒙恩的经文。
（13节）他们以奉献神为麻烦之事，觉得圣殿的事奉乏味。
（太5:
13）失味的基督徒。
３、所许之愿：
（14节）。
21/23;
民30:
1/16）用诡诈：
指象（徒5:
1/11）亚拿尼亚夫妇的奉献（传5:
4/6）。
奉献是神给我们一项恩典及权利，若不存心敬畏神而珍惜这份权利，有一天神要把这福分给了别人，把可以奉献的能力给了别人（玛1:
三、违背神的约：
1/9）
神曾与利未人立约，要他们永远担任祭司的职任（民25:
10/13;
18:
1/7）。
１、不重视神的诫命：
不放在心上（1/4）。
神的话是先传给祭司的，而祭司没有把诫命放在必里（放在心里是指特别留意、重视）。
因此得到三个结果：
（1）使祝福变咒诅：
（民18:
28/32）
因他们不把神放在心上，神也不把他们放在心上，因他们离弃了万福的根源，所以自然遭到咒诅。
（2）使尊荣变羞辱：
（来5:
4）
本事神是何等的荣耀（ró
ngyà
o），因不荣耀神，反而极其羞耻。
“你们的种子”指你们（nǐmen）的后裔，他们的后裔无人继承（利21:
16/23）。
（3）使重用变无用：
牺牲的粪指祭物的皮、内脏及粪一起送到营外焚烧的不洁（bù
jié
）无用的废物（利8:
17;
16:
27）。
2、不传讲神的诫命（jiè
mì
nɡ）：
（5/7）。
教导人如何讨神喜悦，教导人如何走正路（7节），祭司口里应有律法。
劝戒人如何离罪归向神。
祭司不详细讲诫命，当讲的不讲，就是祭牲献给神须是无残病等的条例避开不讲，因徇情面（3:
9）不讲，因自己犯罪不悔改不讲，因怕别人攻击而不讲（徒20:
20）。
３、不遵守神的诫命：
（8节）。
因祭司也不守诫命，故令多人跌倒。
传道人不行道，也必如此。
不要单听不行，也不要单读不行，更不要单传不行。
“不行者”必被人藐视：
A、人不再听他讲道；
B、人不敬他。
藐视神的必被藐视，尊重神的必被尊重，这是自古不变的法则。
以色列家的败坏，主因出在祭司身上。
今日教会的荒凉问题出在谁身上，我当怎样做？
第三讲
10-17）
一.以诡诈对待弟兄（2:
10）
失了弟兄的爱
如果教会出现分争,就会出现混乱.因为存心不正,动机不对.弟兄本是彼此亲密,彼此关怀,有难同当,有福同享.
1.明知一个父亲却不同心
同心就是力量,也就是教会的信仰:
（1）同心合一,兴旺福音;
（2）同心合一,工人健全.
2.明知是同胞却互相分争
林前1:
11-13
失去和睦同居,彼此相爱,教会只允许分别,不允许分争,结党.
3.明知是同胞却存心诡诈
彼前2:
1
诡诈,弄虚作假等都是心意背着主走.
二.以诡诈亵渎圣地（2:
11）
失了敬拜的爱
耶路撒冷是敬拜的中心,圣城的中心,圣洁的代表,事奉的地方,无论在祷告,或在敬拜中,没有（mé
iyǒu）敬畏神,都是行神眼中为可憎的事.
1.亵渎神所喜爱（xǐà
i）的圣地
2.娶事奉外邦神的女子（nǚzǐ）为妻.
与外邦（wà
ibānɡ）通婚:
选民与外邦结盟,信仰,事奉,生活堕落,破坏了神的神圣关系,指教会不可与世俗相混.林后6:
14-17
三.外邦通婚触犯真神（11-12）
失了纯洁的爱
1.意义（11）
（1）与世俗为友雅4:
4以世界作朋友,就是与神为敌.
（2）事奉世俗化跟着世俗潮流和形势走.
（3）政教联合.启18:
4亚哈心中有耶洗别,就没有神,没有神的百姓,没有自己.
（4）敬拜偶像林后6:
2.结局（12）无论何人
帐棚指安静之地.
（1）供献无效雅1:
8
事奉,祷告没有一点效益.
（2）棚中剪除
指在教会中除掉.林前5:
13
四.诡诈待妻为神所恨（2:
13-16）
失了婚姻的爱
1.表现（13）丈夫对妻子要坦诚,开放.
（1）背神圣约与妻离婚（13,林后11:
3）
表基督徒与基督不能分离.
（2）妻眼泪盖满祭坛（13）
破坏了夫妻立的盟约
（3）供物神不看也不收（13）
破坏了属灵的事奉
彼前3:
7
（4）还向真神反问（14）
破坏了与神的关系
……呢?
原因是因离婚的行为.
2.证据（14-15）
（1）真神看重纯洁合法的婚姻.出20:
14
（2）诡诈待盟约是神所恨恶
来13:
7,结16:
6
（3）神造人旨意一男一女成一体
创1:
28
3.目的
以神为主持,神造一男一女,建立一夫一妻制度.
夫妻的关系:
婚姻又指基督与教会的关系.
（1）得虔诚的后裔
15节上
不准乱娶,生养众多,遍满地面.
（2）使人心里谨守
15节中
（3）遵行神的心意
15下
幼年所娶的妻
（4）使人知神心愿
16节,创2:
24,太19:
9
休妻与强暴（qiá
ngbà
o）的事是神所恨恶（强暴:
欺骗妻子,假冒为善）
五.言语（yá
nyǔ）烦琐神前不认
2:
17
失了言语（yá
nyǔ）的爱
烦琐:
又多又乱,厌烦,烦恼,讲话（jiǎnghuà
）太多,喋喋不休.
1.
自己以为理由充足
17节,有的人祷告很糟了,也没关系;
很冷心的人,反而说:
如果都像我这样也不错了.
2.
因为恶人未受刑罚
17节就不以为然.
3.
是非颠倒伤透神心
17节行恶还神看为善.
4.
他们故意发出疑问
17节公义的神在哪里呢?
否认真理,否认神的作为,他认为天下乌鸦一般黑他看别人都是这样的,他就自以为满足了.
第四讲
基督公义之审判
（3:
1/7）
当以色列人问公义的神在哪里时，神就在此告诉他们，他必差遣他的使者来临，并要施行公义的审判。
一、预备道路的使者：
1上）这使者是指施冼约翰（赛40:
3/4可1:
1/8）
１、他是一位开路的先锋：
他是耶稣首次来的先锋（路3:
4/8）。
他备路、开路、让路。
２、他是一位奉差的使者：
（赛6:
（1）报告好信息：
（太3:
2）
（2）传悔改之道：
5/11）
（3）作基督见证：
（约1:
3:
３、他是一位时代的工人：
（太11：
11）他的时代是一个：
（1）沉默的时代：
430年没有神的默示。
（2）黑暗的时代：
（可9:
太12:
39;
约5:
35）。
（3）转折的时代：
律法时代转向恩典时代。
４、他是一位特殊的先知：
（1）穿骆驼毛的衣：
（可1:
A、指度简朴的生活：
（提下4:
13）
B、指继先知的职份：
（王上9:
19:
13/14）
C、指有以利亚的心志：
（路1:
雅5:
17）
（2）住在旷野:
20）
A、表明他学习隐藏的功课：
（太6:
6）藏的好。
B、表明他操练安静的功课：
（赛30:
诗131:
1/2）与世、与人无争。
C、表明（biǎomí
ng）他拥有克已的经历：
（林上9:
26/27）
（3）吃蝗虫（huá
ngchó
ng）野蜜：
A、过拿细耳人的生活（shēnghuó
民6:
B、过分别（fēnbié
）为圣的生活：
（利11:
21/22;
约17:
14/15）
C、过靠神养活的生活：
31/32）捉蝗虫不容易,采野蜜怕野蜂。
主首次来要先锋,主二次来更需先锋。
二、立约使者的来临：
（1下）立约的使者指耶稣。
1、他是众人寻求的主：
（1节中）众人所寻求的主（何10:
12;
赛55:
路11:
箴8:
你所事奉的主是否已离你远去（其实是你离他而去）？
起来寻找你所事奉的主（路2:
41/52;
歌3:
1/4），人人都需要主（约4:
14/15）。
2、他是万人仰慕的主：
（1节下）万人所爱的主（该2:
7;
赛45:
22），（民21:
8铜蛇，约12:
你所爱慕的是什么（诗73:
25;
42:
63:
3、他是炼净选民的主：
（2/4节）（箴17:
3）他的再来对选民不是毁灭，而是炼净。
（弗6:
13）磨难的日子。
在历史上主用什么炼净以色列民呢？
（1）埃及的铁炉：
430年，实215年（出12:
40申4:
20），埃及神（结20:
7）。
（2）旷野的磨练：
40年（申8:
（3）士师时代的践踏：
450年（徒13:
20），七次交给外邦人，圣经记受苦6次，共111年
。
（4）巴比伦的囚禁：
70年（但9:
2;
耶29:
医治拜偶像之绝症，不再拜偶像，不再与外邦联婚，保持血统。
（5）两约之间的压迫：
400年（但11:
1/45）。
（6）列国的漂流：
2000年左右（耶24:
（7）七年大灾难：
7年（耶30:
但9:
24/27）。
主是炼金之人的火，指主炼净以色列的杂质；
主是漂布之人的碱，指主冼净以色列的污秽。
“主坐下”如同银匝坐在炉旁。
（箴24:
16）七次跌倒。
基督徒也必须经过考验，基督徒的五大考验：
A.
信仰经过考验——逼迫（彼上4:
12）
B.
信心经过考验——患难（彼上1:
太8:
26）
C.
事奉经过考验——艰难（林上3:
13;
但3:
6:
）
D.
爱心经过考验（kǎoyà
n）——打击（创22:
1/19）
E.
奉献经过（jīngguò
）考验——毁谤（可14:
4、他是永不改变（gǎibià
n）的主：
6节）（来13:
8;
1:
11/12）
雅各之子没有灭亡，指以色列全族始终蒙神保守（bǎoshǒu），留下余种，因神的慈爱、应许没有改变（约10:
28;
罗4:
5、他是盼人回转的主：
7节）（结18:
23;
33:
11）浪子要回头！
三、公义审判的执行：
1、神审判的准则：
1/16）：
（1）凭行为：
普世人。
（2）按律法：
（3）凭良心：
（4）凭恩律：
2、神审判的对象：
（1）行邪术的人：
（启21:
8）
（2）犯奸淫的人：
（林上5:
5;
启21:
（3）起假誓的人：
33/36）。
（4）亏负人的人：
（雅5:
4）。
（5）欺压人的人：
（俄12/15）。
（6）屈枉人的人：
（罗12:
（7）不敬畏神的人（罗3:
3/5）。
第五讲
十分之一的奉献
8/12）
神喜爱他的儿女用物质来表达对他的爱，因此爱神的心有表现，尤其是物质具体上表现。
当时的以色列人因经济、物质的穷困，所以没有实行十分之一的奉献，神藉先知指出他们受难最根本的原因，即夺取神的物所造成的。
因此十分之一的奉献：
一、是律法的要求：
（利27:
30/34;
21/25）
二、是当尽的本分：
（8节）当纳及当献。
为何说奉献是本分？
1、万有都是神的：
（诗24:
50:
7/12;
太22:
21）神的物当归给神。
2、因凡有都是神给的：
（太11:
27;
约1
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