古代埃及人的名字文档格式.docx
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引言一、选题意义“文化是使用各种符号来表达的一套世代相传的概念，人们凭借这些符号可以交流、延续并发展他们有关生活的知识和对待生活的态度。
”,这个定义对于古代埃及文化同样适用，本文所凼龅墓糯,叭说拿直闶枪赜诠糯,吧缁崧桌淼赖鹿娣丁?
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古代埃及流传下来的创世神话和其他文献中，关于名字的记载屡见不鲜。
对于古代埃及人而言，名字不仅仅是对人或事物的称呼而已，而是一个兼具创造和毁灭力量的神秘实体。
古代埃及人的信仰残留着原始的万物有灵论的成分，即任何东西，无论是动物、植物都具有灵魂，名字也不例外。
它被古代埃及人称为“伦”（,,,）。
古代埃及人认为名字之中蕴藏着魔力，并且是独立存在的。
在新王国的第十八王朝时期，放置木乃伊内脏的华盖坛子的四周就有专门刻有保护死者名字的铭文。
在某种意义上，名字代表的是一种存在。
阳世阴间的一切事物依名而存，没有名字之前的时期被埃及人称为是“混沌”时期，《亡灵书》上有这样一段关于创世神创世的记载:
科荷普拉从圣水中爬出，看着虚无的四周，连个落脚的地方也没有。
科荷普拉喊了一声自己的名字，他便诞生了。
他想有一个可以落脚的地方，于是落脚的地
方就呈现在眼前了。
他给这个地方取了名字，刚念了一声，那地方便成了。
而在《孟菲斯神论》中，创世主普塔具有一张“能叫出所有事物名字的嘴”，他结束了“没有任何名字的”混沌的初始时期。
这两处记载都从一个侧面反映出名字的出现代表了事物的存在和一种秩序的来临。
名字可以代表一个人的形体和实质，名存则人在，名亡则人毁。
古代埃及人“名垂青史，流芳百世”的观念及其强烈。
在留存至今的纪念碑、墓室碑铭、廊柱上，包括在埃及边缘地区的巨石、古器物上都留有他们的名字;
古代埃及人希望名字永存的表达方式也很多，比如“愿（我的）名字永驻（,,,,,,,,）”、“愿（我的）名字永生（,,,,,,,,,）”。
在第十八王朝女王哈特舍普苏特为阿蒙神建造的方尖碑上铭刻着:
“在图特摩斯一世的指引下，我为阿蒙一拉神立此碑，心中充满对阿蒙神的爱。
这两座丰碑将永远为世人瞻仰、传颂，我的名字也将随之流芳百世。
”,通过对古代埃及人名字的考察，我们对古代埃及文化能够获得更加全面的认识。
比如，古代埃及人并非只注重那些看得见、摸得到的实物，如金字塔、方尖碑等，他们也同样重视名字等一些抽象的对其今生来世都能产生影响的“虚物”。
对于名字的研究还有助于我们更深刻地了解古代埃及人的宗教观念、思维模式和风俗习惯。
通过一些名字的沿革变化也可以窥见当时的社会政治状况。
选择这个题目是因为第一:
史学界微观史学势强。
历史研究的角度和方法开始从政治、经济等宏观方面，渐趋向微观的角度发展。
史学研究不再总是从大处着眼，也开始着重对从前不太重视的研究领域拓展。
从名字的角度入手，就是一个很好的例证;
第二:
名字在中国历史上也是一个非常复杂同时又是一个极具研究价值的课题。
通过对古代埃及人名称系统的研究，可以从中领略到古代文明国家中名字习俗的异同。
这同样是对比较历史学的有利补充;
第三:
从姓名学角度看，名字与文化人类学、符号学、民族学都有着密切的联系。
因而从名字这一角度着手研究，既可得到不同学科的理论支持，也可补正不同学科原来的内容;
第四:
名字在古代埃及文化中曾经占据过不可取代的地位、发挥了独特的作用。
通过研究古代埃及人的名字，可以获得关于古代埃及社会宗教信仰、王权更迭、风俗习惯等方面的更加深刻、全面的认识。
二、国内外研究状况:
迄今为止国内外还没有从社会文化学的角度系统介绍古代埃及人名字的文章和专著，特别是在国内，涉及古代埃及人名字时大多局限于国王或神的名字，而且多是在谈论古代埃及文化、习俗、政治状况时附带提及。
国外关于名字的论著主要分为三类，一类是关于神名的论著，如贝恩斯的《神、神话和宗教信仰》（,,,,,,,,,,，„”,,;
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）主要讨论含有神名的名字、这类名字的意思以及与宗教的关系。
赫尔农的《古代人有关神的观念》（,,,,,,,,,,,，,,,;
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,,,,,,,,）一书则对早王朝时期含有神名的名字及其意义进行了详细的分析。
第二类是关于国王名字的论著，如贝克莱特的《古代埃及国王名手册》（,,,,,,,,,,,;
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,,,,,,,,,,,,,）主要是记述了从早王朝至罗马时期王室名字和头衔。
他的《国王名字和头衔》（“,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,）则分析了古代埃及国王名字和头衔之间的关系。
第三类是名字汇编类型的著作，如吕德肯斯的《世俗文名字汇集》（,,,;
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）。
由此可见，学者们很少将名字作为一个专门
的课题进行全面综合的分析。
针对这些不足，本文将以古代埃及人的名字类型出发，以埃及社会中的主要阶层的划分为分界线，逐步介绍名字在古代埃及社会中的功能和含义，从中解读古代埃及的政治情况，以及古代埃及人的宗教观念和来世观念。
古代埃及人的名字通常是由单个词、短语构成的，有时又以整句的形式出现。
其中最为普遍的是含有神名的名字，这类名字多是描述了神的特征和特性，比如:
阿蒙荷太普（,,,,,,,,,）的意思是“阿蒙神很满意”，,泽胡迪纳赫特（,,,,,,,,,,,,）的意思是“图特神力大无穷”,:
一部分则帮助名字主人与神确立一种亲密的关系，比如索自克萨夫（,,,,,,,,,,）的意思是“他受索自克神的保护”，马里瑞（,,,,,,）意为“受拉神的宠爱”，”安赫恩阿顿（,,,,,,,,,,,,,,）意为“她为阿顿神而活”;
,有时包括国王在内的古代埃及人还会自称为“某神的孩子”或“为某神所爱的人”。
虽然“爱”应该是相互的，但从低级阶层流向高级阶层的爱是极少被提及的。
所以，国王和普通人经常被描述为是神圣的爱的接纳者，是被某个神爱的人，而不是爱某个神的人。
另外较为普遍的是含有国王名的名字。
由于宗教观念和阶级特权的原因，王室以外的人不能直接以神的名字自称，只能称自己与某个神相像。
而这些人同时也非常重视得到国王的青睬，需要取得国王的恩宠，于是含有国王名的名字在古代埃及也比较流行，特别是在中央集权、王权强大的时期，个人多以“某国王的儿子”或“某国王的女儿”命名。
在中央王权强大的第十二王朝时期，已故的或在位的国王名字门图荷太普（,,,,,,,,,,）、安太普（,,,,,）等等频频被普通人使用在自己的名字当中。
古代埃及另外一种相对常见的名字描写了孩子出生时的特征，同时表达了父母对新生儿的期望和祝愿，比如娜芙瑞特（,,,,,,）意为“美丽”、麦鲁（,,,,）意为“钟爱”、耐赫特（,,,,,）意为“强壮”。
有时，一个盲人名叫“观看者”，父母或者他本人显然是有意选择一个同他的身体状况相矛盾的名字，目的是想借助名字的力量来弥补名字主人的缺陷或者是对名字的主人进行祝福。
孩子的名字通常还会按家庭成员的名字来命名，所以也有一个家庭几代人沿用一个名字的情况。
在这种情况下，埃及人会在名字前加上所从事的职业以示区分。
坦另外，也有以某一个亲属的名字作为组成部分来给出生儿取名字的情况。
名字的类型与古代埃及入的世界观、宗教观密切相关，古代埃及人认为他们生活在一个神的国度里，国王代表神统治整个国家，而国王的统治又依靠官吏系统来进行。
由此，埃及人的世界被分为几个不同的阶层，神位于最高阶层，其次是以国王为代表的王室成员，再次是官吏阶层，最后是黎民百姓。
以下将从古代埃及社会不同阶层的名字内容出发，力求对古代埃及人的名字有一个更加全面和深刻的认知。
第一章古代埃及人名字所体现的神与人之间的关系作为古代埃及人名字中最为常见的类型，含有神名的名字在埃及历史早期就已经开始出现。
迄今发现最早的古王国时期的,,个人名全部是赞美神、祝愿神和表现神人亲密关系的名字，,如“受到神精心安排的人”、,,“得到神的拯救的人”、”“给予人生命的神是完美的”、,,“让我活着的神是慈悲的”、,,“愿神永生”等等。
,历经古代埃及三千多年的历史，取一个含有神名的名字这项传统一直都被古代埃及人固守着，即使是古代埃及遭受外族入侵，几易其主的年代，它还是成功的同化了来犯者。
从含有神名的名字内容，可以看出众神与不同阶级、阶层的人之间的关系:
从这种类型名字作为一个独立实体在古代埃及文化中发挥的功能，可以窥见名字对古代埃及人的意义。
它为我们认识古代埃及人的宗教观、来
世观、价值观，提供了一个独特的视角，而这一切都必须从神对古代埃及人社会生活的重要性讲起。
第一节神在古代埃及社会生活中所扮演的角色宗教是古代埃及文明得以产生和发展的重要根源。
从铜石并用时期就出现了埃及入信神的材料，从这时的动物崇拜到王朝时代开始出现的人形神、兽形神以及兽头人身神，甚至无生命特征的物象神，古代埃及社会充斥了数以千计的神。
埃及诸神代表自然力量，也代表抽象理念。
随着埃及国家的诞生、政权的确立，古代埃及人进而相信整个世界由众神管理，这些神具有非凡的权力，使人类社会生生不息又秩序井然。
象形文字中代表“命运”的词同时也用来指神的行为，具有注定和决定的意思。
古代埃及人相信，从人即将要出生的那刻起，他一生的命运就已经掌握在某个或者某些神的手中，而且他死亡的时间和方式也是在出生之时由神注定。
,古代埃及遗留下来的一些文学作品表现了古代埃及人相信神定的命运是不可改变和逃脱的，如《辛努海的故事》中的主人公认为他所经历的一系列事情都是神早先安排好的;
,成文于第六王朝的《普塔赫太普之教谕》强调了“一个人不能逃脱他所要面临的命运”;
,在《两个兄弟的故事》故事中，太阳神命令创世神可努牡（,,,,,）为故事中的主人公巴塔（,,,,）安排了一个配偶，然后主掌命运的女神哈托（,,,,,,）预言他的妻子将死于非命，后来这些预言都得到了应验。
“由于古代埃及妇女因为生产而死的几率和新生儿夭折率很高，生育是一件危险系数非常大的事情，因此古代埃及人特别重视神对他们的保佑，有的在孩子来,到人世之前，就要为孩子找到一个保护神。
随着孩子的成长，他也许身为人主、位及宰相，也许只是一名普通官员、手工业者，但他们在社会生活中的方方面面都不能也不曾离开神的支持和照顾。
对于国王而言，他统治的合法化来源于他的神性和神对他的委托:
对于官吏而言，他的职位来源于神和国王的任命;
对于普通人而言，他更需要所从事行业的保护神，给予他工作的能力和祝愿。
可见处理好与神之间的关系是攸关个人一生命运的事情，不仅如此，在来世轮回中，众神更是起着至关重要的作用。
古代埃及人的来世观中存在着伦理和道德的成分，尤其是在经过了第一中间期时社会制度和经济生活、社会秩序等方面发生的翻天覆地的变化之后，他们确立了来世审判的观念。
认为人死以后都要首先接受来世审判庭的严格审查，奥西里斯神是审判长，他是主掌来世的命运之神。
除了他之外，还有四十二个神充当审判官，死者要在审判神面前把可能会成为污点的事情全部予以否认，并且否认的越彻底越好。
审判神接着会称量死者的心。
有罪人的心里黑色，而且比象征公平、正义的羽毛即玛阿特重，主司文字和算术的图特神记录下称量的结果，并报告给审判庭。
一旦奥西里斯宣布死者有罪，他的心会被等待在天平一旁的怪兽立刻吞吃下去，这就是古代埃及人所谓的“第二次死”。
对古代埃及人而畜，第一次死是今世和来世交替的转折点，这种死是暂时的同时也是可以克服的，而第二次则是无法挽回的，因为是彻底的死亡。
如果死者被判无罪，那么赫拉斯神会把他引领到奥西里斯的身后，从此成为神国的一员，得以和众神一样享受永恒的生命。
”只有通过该审查的人才会获得去往来世的通行证，社会地位和物质条件不是决定人们来世命运的先决因素，一个人得以进入来世的必要条件是他的为人，他在世时的所作所为。
只有他遵从神的意志，做了包括国王在内的众神喜爱的事，并且安心于自己所应身处的社会地位上，履行与自己地位相适应的社会职责，他才能顺利地进入来世，得到永生。
与神之间的关系如此至关重要，但是普通人与神交流沟通的机会却受到严格的控制和制约。
在古代埃及人
的观念中，只有在宗教节日期间，天上的众神才会下凡到人间，暂居在神庙中，依靠他们的神像显灵;
所以，众神下凡的时间是人与神进行交流的绝好机会，但能够进出神庙、祭拜众神只是国王以及高官等一些位高权重的人，对于包括普通官吏在内的黎民百姓，通过宗教节日与神近距离的接触和交流是件可望而不可求的事。
名字为普通人实现这种夙愿提供了可能，含有神名的名字是人与神之间建立密切关系的另一条途径。
第二节以神的名称为基础的名字埃及人心目中的神是法力无边但又是孤傲神秘的，古代埃及神话和文学作品中的神从一开始就掌握着整个人类的命运，决定每个人的人生经历和道路。
众神经常是背对着人或隐藏起来，他们的名字不为凡人所知，永远与凡人之间隔着一道不可逾越的鸿沟。
从古代埃及人给他们的神所取的名字，可以清晰地看到这点。
比如，阿蒙神的意思是“隐遁者”表现了神的神秘、萨赫迈特（,,,,,,,）的意思是“强大者”表现了神的力量和威严。
而与创世神话有关的神“努”的意思则是。
呆滞的混沌之水”，”表现出了创世之前的混沌状态。
从内容上看，含有神名的名字主要分为两类，一类是描述神特征和特性的，以此赞颂神的崇高强大、威严不朽，比如“神的卡是尊贵的”、,,“神是光荣显赫的”。
,这里的神是泛指的神，因为古代埃及人的神不仅数量众多，而且随着历史的发展、古代埃及人思维上的进步，埃及诸神除了具有一般意义上的神力，还有了自己主管的领域，比如赫尔摩波利斯的图特神是文字的发明者，后又成为书吏的保护神;
盂斐斯的普塔神是工匠们的保护神;
豺神阿努比斯（,,,,,,）是木乃伊的保护神;
埃勒芳泰尼的可努姆神则是陶工的保护神。
”众神以不同形象出现时会用不同的名字，一些重要的神和女神会有甚至不为其他神所知的秘密名字。
在《亡灵书》里，可以得知奥西里斯所有名字的符咒中罗列了一百多个奥西里斯的名字。
,注重实际的古代埃及人为了取得所有神的欢心，左右逢源，确保万无一失，他们会故意不说出神确定、具体的名字，还有一种情况就是，泛指的神是起名字的入对某个特殊神的称呼，因为这个“神”是以单数形式出现的，表达了神与人之间达成了诸如保护与被保护等契约关系。
但有时人们会用特定的神的名字，比如“普塔神是光荣显赫的”、”“耐特（,,,,,）神是尊贵的”。
,这些神主要是地方神，或者在某一领域有特别作用和特殊能力的神，比如哈托神是主管爱情、音乐和舞蹈的女神，因此女性的名字中经常出现她的名字。
另外,类含有神名的名字主要是叙说或者暗示名字主人与某神之间的密切关系。
这类名字宣称相关的神是“仁慈亲切的”、“给人以偏爱的”或者“引导人走向完美的”，而神与人最为密切的关系奠过于亲子关系，孩子的出生本来就是一件体现了神的眷顾和偏爱的事情，同时也可以理解为某个特定的神所具有的优良品质和特性使孩子顺利来到人世。
一个新生命的出现是到达万物世界的起点，因此具有重要的意义，在这个特殊的时期神的作用更加明显，出生这件事情也被高度仪式化。
因此，埃及人会自称为“某神的儿子”或“某神的女儿”，这类名字本来是国王的特权，但是在中央权力衰微，统治力不强的时候，普通人也会起这类名字，可能是觉得统治者能力不足以保障个人的幸福和平安，只能求助于神，以至于只有通过与神建立最密切的亲缘关系，才确保得到神的保佑和庇护。
普通人通常谦称自己为“由神创造的人”、“某神的仆人”。
埃及文化与社会的每一层面，都饱含宗教精神。
伴随着国家的统一，古代埃,及全国各地的地方神都齐聚到同一个宗教舞台，他们根据各自所在的地区在全国的势力而在宗教领域里占有一席之地。
众神之中有的非常重要，有的默默无闻，这既要看他们是否能迎合当时埃及人宗教
感情的需要，更要看这些神与当时社会政治形势的联系。
引从古代埃及人含有神名的名字中可以看到，不同时期、不同地方、不同职业的人，他们心日中的神的形象，以及他们与诸神关系的亲疏都有所不同。
从某一个神出现在人们名字中的频率和相关联的地点，我们还可以看到神所代表地区势力的消长和中央王权集中的程度。
早王朝时期（公元前,,,,年）的资料表明，以句子和短语形式出现的包含神名的名在这一时期非常普遍。
这一时期，含有地方神耐特（,,,,,）的名字最为流行，耐特意为“令人敬畏的”，她是萨伊斯（,,,,）和艾斯纳（,,,,）两个地区的保护神，经常以手握或头顶剑柄和盾牌的形象出现，她同时也是王权的保护者。
”拉神在第二王朝时第一次出现在王名中，此后拉的名字也经常出现在私人名字中。
拉神是赫利奥波利斯的太阳神，他是天地之神，主管宇宙的秩序和世间的玛阿特。
作为宇宙神时，他呈人形;
而与赫拉斯相结合时，他又呈隼头人身形。
拉神是古代埃及最为重要的一个神，传说他白天出来照耀大地，晚上则在阴间巡游。
含有神名的名字在古王国（第一王朝至第八王朝）时期依然流行，含有孟菲斯地方神普塔名字的人名出现在第四王朝末期，在第五王朝时期尤其常见。
这表明普塔神在埃及人的宗教信仰开始扮演关键角色、在人们的日常生活中占据了比较重要的位置。
但与此形成鲜明对比的是，王室阶层很少用到普塔神的名字，在王室文献中没有发现普塔神的名字，在金字塔铭文中，普塔神只出现过两三次。
大部分含有普塔名的名字都与手工业，特别是与珠宝有关的手工业。
在古代埃及人的宗教信仰中，普塔神不仅主宰人的生死，而且还决定一个人的寿命长短。
他在普通人的宗教信仰中扮演非常重要的角色，常被描述成一个善于倾听祈祷的神。
这一时期其他地.
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