《庄子》外篇秋水原文及译文doc文档格式.docx
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由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域!
“世之议者皆曰：
‘至精无形，至大不可围。
’是信情乎?
“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。
夫精，小之微也;
郛，大之殷也：
故异便。
此势之有也。
夫精粗者，期于有形者也;
无形者，数之所不能分也;
不可围者，数之所不能穷也。
可以言论者，物之粗也;
可以意致者，物之精也;
言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。
是故大人之行：
不出乎害人，不多仁恩;
动不为利，不贱门隶;
货财弗争，不多辞让;
事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污;
行殊乎俗，不多辟异;
为在从众，不贱佞谄;
世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱;
知是非之不可为分，细大之不可为倪。
闻曰：
‘道人不闻，至德不得，大人无己。
’约分之至也。
“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱?
恶至而倪小大?
”北海若曰：
“以道观之，物无贵贱;
以物观之，自贵而相贱;
以俗观之，贵贱不在己。
以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大;
因其所小而小之，则万物莫不小。
知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。
以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有;
因其所无而无之，则万物莫不无。
知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。
以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然;
因其所非而非之，则万物莫不非。
知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。
昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝;
汤、武争而王，白公争而灭。
由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。
梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也;
骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也;
鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。
故曰：
盖师是而无非，师治而无乱乎?
是未明天地之理，万物之情也。
是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣!
然且语而不舍，非愚则诬也!
帝王殊禅，三代殊继。
差其时，逆其俗者，谓之篡夫;
当其时，顺其俗者，谓之义之徒。
默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家!
“然则我何为乎?
何不为乎?
吾辞受趣舍，吾终奈何?
”北海若曰：
“以道观之，何贵何贱，是谓反衍;
无拘而志，与道大蹇。
何少何多，是谓谢施;
无一而行，与道参差。
严乎若国之有君，其无私德;
繇繇乎若祭之有社，其无私福;
泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。
兼怀万物，其孰承翼?
是谓无方。
万物一齐，孰短孰长?
道无终始，物有死生，不恃其成。
一虚一满，不位乎其形。
年不可举，时不可止。
消息盈虚，终则有始。
是所以语大义之方，论万物之理也。
物之生也，若骤若驰。
无动而不变，无时而不移。
何为乎，何不为乎?
夫固将自化。
“然则何贵于道邪?
“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。
至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。
非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。
故曰：
‘天在内，人在外，德在乎天。
’知天人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极。
”曰：
“何谓天?
何谓人?
“牛马四足，是谓天;
落马首，穿牛鼻，是谓人。
‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。
谨守而勿失，是谓反其真。
’”
夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。
夔谓蚿曰：
“吾以一足趻踔而不行，予无如矣。
今子之使万足，独奈何?
”蚿曰：
“不然。
子不见夫唾者乎?
喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。
今予动吾天机，而不知其所以然。
”蚿谓蛇曰：
“吾以众足行，而不及子之无足，何也?
”蛇曰：
“夫天机之所动，何可易邪?
吾安用足哉!
”蛇谓风曰：
“予动吾脊胁而行，则有似也。
今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也?
”风曰：
“然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，鰌我亦胜我。
虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。
”故以众小不胜为大胜也。
为大胜者，唯圣人能之。
孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。
子路入见，曰：
“何夫子之娱也?
”孔子曰：
“来，吾语女。
我讳穷久矣，而不免，命也;
求通久矣，而不得，时也。
当尧、舜而天下无穷人，非知得也;
当桀、纣而天下无通人，非知失也：
时势适然。
夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也;
陆行不避兕虎者，猎夫之勇也;
白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也;
知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。
由，处矣!
吾命有所制矣!
”无几何，将甲者进，辞曰：
“以为阳虎也，故围之;
今非也，请辞而退。
公孙龙问于魏牟曰：
“龙少学先王之道，长而明仁义之行;
合同异，离坚白;
然不然，可不可;
困百家之知，穷众口之辩：
吾自以为至达已。
今吾闻庄子之言，茫然异之。
不知论之不及与?
知之弗若与?
今吾无所开吾喙，敢问其方。
”公子牟隐机大息，仰天而笑曰：
“子独不闻夫埳井之蛙乎?
谓东海之鳖曰：
‘吾乐与!
出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖。
赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。
还虷蟹与科斗，莫吾能若也。
且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。
夫子奚不时来入观乎?
’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。
于是逡巡而却，告之海曰：
‘夫千里之远，不足以举其大;
千仞之高，不足以极其深。
禹之时，十年九潦，而水弗为加益;
汤之时，八年七旱，而崖不为加损。
夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。
’于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。
且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。
且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之蛙与?
且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，爽然四解，沦于不测;
无东无西，始于玄冥，反于大通。
子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎?
子往矣!
且子独不闻夫寿陵余子之学于邯郸与?
未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。
今子不去，将忘子之故，失子之业。
”公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。
庄子钓于濮水。
楚王使大夫二人往先焉，曰：
“愿以境内累矣!
”庄子持竿不顾，曰：
“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。
王巾笥而藏之庙堂之上。
此龟者，宁其死为留骨而贵乎?
宁其生而曳尾于涂中乎?
”二大夫曰：
“宁生而曳尾涂中。
”庄子曰：
“往矣!
吾将曳尾于涂中。
惠子相梁，庄子往见之。
或谓惠子曰：
“庄子来，欲代子相。
”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。
庄子往见之，曰：
“南方有鸟，其名为鹓鹐，子知之乎?
夫鹓鹐发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。
于是鸱得腐鼠，鹓鹐过之，仰而视之曰：
‘吓!
’今子欲以子之梁国而吓我邪?
庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：
“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。
”惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐?
“子非我，安知我不知鱼之乐?
”惠子曰“我非子，固不知子矣;
子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣!
“请循其本。
子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。
我知之濠上也。
译文
汛期准时，夏天的洪水暴涨，百川汇入黄河。
秦晋高原流到中州平原，黄河水量猛增，河面愈展愈阔。
隔河遥望对岸，偶见牲畜点点如蚁，已难辨是牛是马了。
此时黄河水神，百姓叫他黄河伯伯，自我感觉非常良好，笑盈盈的从上游漂下来，沿途视察他管辖的领水。
水是这样多哟，连他自己都感到很惊讶。
心头冒出一个愿望：
“天下第一壮观，这回总该轮到我了?
黄河伯伯顺水东漂，途经山东半岛，向着北海（渤海）漂去。
在出海口，东望无涯，但见海神，名若，在水天一线处拱手欢呼：
“你好，河伯。
”此时洪波翻滚，水色暗蓝，四面合围，回头看来时路，细细一脉黄浆而已。
回想九曲十八湾，滔滔八千里，竟似短短一梦。
河伯失去得意的笑脸，露出惘怏的愁容，叹气自责，对海若说：
“记得河边百姓常唱：
‘道理懂得多，谁都不如我。
’原来是在挖苦我呀!
是也是哟，鄙人一直相信，孔丘著书最博学，伯夷让国最义气。
别人笑我迷信，我反骂他狂妄。
现在我下了海，看不见你有岸。
你才是天下第一壮观呀!
如果不来参观你的领水，那我就可怜啦，一辈子被专家嘲笑。
海若说：
“谈海勿找井鱼。
他被环境禁闭了，不相信有海。
谈冰勿找夏虫。
他被季节融离了，不相信有冰。
谈道勿找小知。
他被教养束缚了，不相信有道。
这回你摆脱了八千里河岸的束缚，参观大海，终于明白自己可怜，现在可以同你谈谈大道理了。
只说水量，天下第一壮观当然是海。
岂止你那百川，千川万川都得归海，每一秒都在灌入，不晓得要灌到何年何月，仍然灌不满。
海底某处有个漏洞，名叫尾闾，就是肛门，每一秒都在漏出，也不晓得要漏到何年何月，仍然漏不空。
春后水涨，秋后水落。
雨年水多，旱年水少，这方面的甘苦，你是尝够了的，我浑然不觉察，海平面不升不降。
海有多大，你难以想象。
你去同长江比，长江就比你大。
长江加上你同我比，我都觉得不伦不类。
我与你们不在同一层次。
我们之间存在着若干个数量级的差距。
但是，我从来不敢在你们面前狂妄自大。
因为我明白，是天赐我海水，是地赐我海床，是阴阳二气赐我海魂，正如天赐你河水，地赐你河床，阴阳二气赐你河魂。
我在天地间，好比小石小树在大山上，只嫌自己太小，岂敢自大。
东海、南海、西海，再加上我北海，在天地间有多大呢?
不正象磨粮食的水磨在大湖边吗?
降一个层次看，中国大陆在四海内有多大呢?
不正象一粒稗子在公家的粮仓内吗?
动物有多少类，植物有多少类，微生物又有多少类，说不清楚，笼统称为万物。
人类只是万物之一类而已。
这就是说，在万物内，人类只占万分之一，够可怜了。
如此可怜的人类还要分散在瀛海的九个大陆，各自聚居在能种粮食能通车船的狭小地区。
中国大陆只是九个大陆之一而已，这就是说，在万物内，中国人只占九万分之一，不正象马身上一根毛的毫尖吗?
一根毛的毫尖，五帝在上面一个禅让一个，三王在上面一个推翻一个，仁人在上面忧虑，能人在上面辛劳，仅仅如此而已。
伯夷让国，放弃毫尖，大家颂他义气。
孔丘著书，谈海毫尖，大家夸他博学。
这些都是人类的自夸哟，不正象你从前以水多而自傲吗!
河伯说：
“懂了。
天地属于宏观领域，毫尖属于微观领域。
我的看法对吧?
“不对。
物质存在的空间，可以大到无限大，可以小到无限小。
物质存在的时间，可以长到无限长，可以短到无限短。
物质演变的形态，多种多样。
物质循环的过程，无始无终。
所以，大知之士超越宏观微观的限制，认识到物质存在空间大小皆是无限的，自身微小他不遗憾，自身宏大他不骄矜;
打破古代现代的隔阂，认识到物质存在时间长短皆是无限的，生命短暂他不求寿，生命长久他不厌烦;
顺从兴衰浮沉的安排，认识到物质演变形态乃是无常的，有所获得他不惊喜，有所损失他不担忧;
把握新陈代谢的大道，认识到物质循环过程乃是无尽的，生存在他未必是福，死亡在他未必是祸。
人啊人啊，你算算吧。
你懂的有多少，你不懂的比你懂的又多多少?
你来到这世界多少年了?
你来之前，这世界已经有多少年了?
比你来之后又多多少年?
短命的小知呀，你想探索无限的时空，除了迷失自己，还能捞到什么!
河伯，空间既然可以无限小，比毫尖更小的物质就可以无限多，毫尖就不能被你当作微小。
空间既然可以无限大，比天地更大的物质就可以无限多，天地就不能被你当作宏大。
什么宏观微观，不通!
“世人议论，都说，小到无形，大到无边。
真的吗?
“细小观察庞大，望不见边。
庞大观察细小，看不清楚。
这是合乎常情的。
米粒很小，山包很大。
双方不在同一层次，不便互相观察。
世人所谓大小，无论多大多小，都限于有形体有边界的物质。
无形体便不能分割，而物质是能分割的。
无边界便不能围量，而物质是能围量的。
可见世人所议论的不是物质，或另有所指吧。
总而言之，物质的外部结构可以用语言描述，物质的基本粒子可以用臆想推测。
如果有某种东西，语言难述，臆想难测，那只能是非物质，是无，是道。
道，这种东西，既没有外部结构，又没有基本粒子，超出了有形体有边界的物质范围，没法言说，没法象喻。
道即是无，所以得道者实践无为主义。
他的行为，既不想伤害人，又不想恩惠人，只是顺从自然而已。
他做事排除了功利的动机。
他待人平等，不轻贱守门的奴隶。
他不挣钱，钱送上门，他也不拒，用不着谦让作揖。
他办事不求人，全靠自己。
他谋生不努力，足够温饱而已，但也不笑骂别人的贪鄙。
他全身不带俗气，但也不故作清高，惹人毫异。
如果必须表态，他便追随大多数，以免被孤立。
他为人正派，长官面前无媚态。
别人跑去阿谀权贵，他也表示谅解。
赐他赏银，他不感激涕零。
擢他升官，他不提前上班。
给他申斥，他不以为羞耻。
关他监狱，他不觉得侮辱。
这是因为，在他看来，所谓是与非，不过是相对，哪有什么真是真非;
所谓大与小，不过是比较，哪有什么真大真小。
听那些道友说，道高德高，坐忘名誉，坐忘功利。
又说，得道之人，最守本份，坐忘自身。
“真是真非都没有了，怎样测定万物内在价值的高低呢?
真大真小都没有了，怎样度量万物外在形体的大小呢?
“用大道的观点看，万物价值本无高低之分。
请万物自己观看，总是自身价值高，他身价值低，用世俗的观点看，价值高低由外界定，自己作不了主。
用层次的观点看，因为自己形体比下层大，所以自身为大，那么万物都可以宣称自己是大了;
因为自己形体比上层小，所以自身为小，那么万物都必须承认自己是小了。
天地很大，同上层比一比，也就小了，与米粒无异了。
毫尖很小，同下层比一比，也就大了，与山包无异了。
你若懂得这个道理，便能发现层次有无限之多啦!
用功能的观点看，因为自己具备某一功能，而对立物恰恰缺乏这一功能，所以自身已完备，那么万物都可以宣称自己是完备的了;
因为自己缺乏另一功能，而对立物恰恰具备那一功能，所以自身还欠缺，那么万物都必须承认自己是欠缺的了。
东方天空有朝霞，而西方天空没有，所以东方自称完备。
西方天空有晚云，而东方天空没有，所以西方自称完备，你若懂得东西双方虽然对立，可是谁也离不开谁，都靠对方的没有，映照自己的有，都靠对方的欠缺，衬托自己的完备，便能发现万物都备有其功能啦!
用愿望的观点看，个人认为此物有存在的必要，所以此物必须存在，那么万物都必须存在了;
个人认为彼物有铲除的必要，所以彼物必须铲除，那么万物都必须铲除了。
你若懂得好国王尧爷爷和大暴君夏桀王，同样的都认为自己必须存在，而自己的敌人必须铲除，便能发现人类的各种愿望是处在怎样矛盾的局面啦!
海若又说：
“古时，尧让帝位给舜，舜让帝位给禹，不流血的交班遂成美谈。
燕国国王，名哙，现代人呢，听了说客苏代先生瞎吹，让位给相爷的儿子，名子之。
国人发现子之是坏蛋，不满，到处造反，齐国出兵干涉，杀燕王哙，斩子之，灭燕国。
这就是学尧舜的下场。
古时，商汤王推翻暴君夏桀王，周武王推翻暴君商纣王，流血的造反遂成佳话。
楚国白公，名胜，近代人呢，不忘佳话，兴兵造反，失败而死。
这就是学汤武的下场。
美谈佳话成了笑柄，可见禅让啦造反啦价值是个变数。
正价变成负价，因时而异，哪能照抄古典，宫殿栋梁又粗又长，打仗抬去冲撞城门，当场奏效。
抬去寒窒鼠洞，栋梁显然不行，如果尺码不合需要，形体大又怎样。
骐骥骅骝，皆骏马哟，日跑千里。
牵去捉鼠，败给懒猫臭鼬。
如果功能不合需要，跑得快又怎样。
猫头鹰有夜眼，明视毫尖，能捉跳蚤。
到了白昼，二目圆睁，山都看不见呢，何况跳蚤。
如果特性不合环境，有夜眼又怎样。
有先生不耐烦听我讲事物的复杂性，抱怨说：
‘取其精华嘛，弃其糟粕嘛，不就得啦!
’他不知道阴阳同在的原理，也不研究矛盾共存的真相，所以他能一刀切开，这半边是精华，那半边是糟粕。
他还能跳上去不下来，只要上，不要下，只要天，不要地。
他当然能撕开阴阳二气，取其阴，弃其阳，他到处演讲一刀切两半，不肯休息。
他呀，若非大傻瓜，必是诈骗犯。
他的那一套肯定会落空，自不待言。
回头再说五帝禅让，方式也不一样。
到了三代，以迄于今，王位传承更是五花八门。
父传子，兄传弟，爷传孙，以及异姓相承，臣篡夺君。
时机尚未成熟，手腕又太拙劣，没有抢到，便是叛逆，大家骂他篡贼。
时机终于成熟，进展又很顺利，迎合潮流，各界满意，舆论颂他大义。
河伯，请守静吧，不要多问，度量形体的大小，哪有法定的标准!
称量价值的高低，哪有公用的磅秤!
你要探寻，那是白费劲!
“那我该做什么?
不该做什么?
万事纷繁，哪些该拒绝?
哪些该承担?
哪些该争取?
哪些该放弃?
我到底怎么办呀?
“用大道的观点看，价值高低互转。
高转低，低转高，所谓往返。
思想合道，就不会固执旧观念。
用大道的观点看，形体大小互变。
大变小，小变大，所谓加减。
行为顺道，就不会硬搬老经验。
看那得道者，俨然似国君，正大光明，不卖人情;
超然似社神，严肃谨慎，不开后门;
荡然似空间，处处均等，没有边境。
他的胸怀宽容一切物类，不让谁吃亏，也不给谁优惠，所谓全方位。
万物不齐他齐观，等同高低知短。
是非之争，他不想管。
大道永恒，人生短暂，夸什么伟大事业，小园内昙花一现。
显赫的地位，出租的房间，满了又走空，空了又住满。
三天一换的旅客，百年不变的旅馆。
岁月逼人而来，没法推开。
时机离人而去，不肯稍侍。
盛的变衰，好的变歹，弱的变强，否的变泰。
终点又是起点，老戏重新开台。
道之理，物之理，我只讲个大概。
啊，人生骑了快马，四蹄腾踏，没有一步不在变换，没有一秒不在飞跨，不到终点不能下，你该做啥，你不该做啥，我何必再来回答?
你不妨静观变化。
“静观变化，毫无作为。
如此说来，道本身还有什么价值呀?
“修道养德，方能明理。
明理，方能灵活应变，掌握主动，不被外物辖制。
道德高尚的人，不会烧死淹死，不会中暑伤寒，不会被野兽袭击。
不是说他们有特异功能，而是因为他们不被外物辖制，身心自由，能够预见危险，静以待变，当避则避，可留则留，所以不会受到伤害。
乱世做人难，难怪古语说，隐藏天真，表演人伪。
道德站在天真一边，所以道德高尚的人善葆天真，同时表演人伪，溷迹世俗。
为了不受伤害，他不得不走之字路，委屈自己，而又不失方向，终归大道。
“请你解释，什么是天真的天，什么是人伪的人。
“牛马天生四腿，这是天。
牛鼻被人穿绳，马头被人笼络，这是人。
古语说三防，请你听听。
一防人伪中毒，灭你天真。
二防世故感染，坏你本性。
三防上峰嘉奖，催你短命。
牢记三防，对你说来，便是心向大道了。
远古时代，大家认为虚无最好。
具体的说，虚比实好，无比有好，少比多好。
独脚神兽，名夔（kui2），路遇蜈蚣。
夔说：
“我独脚腾跳走，真方便呀!
人双脚跨步走，够可怜了。
而你百脚爬走，更可怜了。
百脚如何协调动作，烦琐死啦，我真不敢想像!
蜈蚣说：
“多脚惹你笑话，我也害臊。
不过，协调动作不成问题。
你看人打喷嚏，阳光照亮唾沫星星，小滴如珠，微滴如雾，千点万点，纷纷扬扬飘落，动作不也很协调吗。
百脚爬走，动作协调，从未有过步伐差错，那是自然机制在起作用，我也说不明白。
老兄，我羡慕你的独脚呀。
蜈蚣爬行，遇见蛇，更羡慕。
“我用百脚追不上你无脚，为什么?
蛇说：
“自然机制在起作用，命中注定，别羡慕吧，学不会的。
脚对我有啥用呀。
蛇爬行，遇风吹，同样羡慕。
“扭动背脊，移动腹胁，之字爬行，我摹拟有脚的爬虫。
你呢，卷起（氵蒙）（氵蒙）尘埃，北海飞南海，看不出有摹拟的样子。
是这样吧?
风说：
“是这样。
我卷起（氵蒙）（氵蒙）尘埃，北海飞南海，似乎很厉害。
可是小孩掴我蹴我，我都没法还击，太软弱无力了。
当然，如果要折断大树，推翻大厦，谁也比不上我。
我是小弱大强，小败大胜。
除了圣人，谁也没有我这样的功夫。
风吹着，看见下面有一双眼睛在仰视天空。
“我虽无形，但有空气实体，不算真虚。
何况（氵蒙）（氵蒙）尘埃，留下踪迹，被人看见。
我真羡慕视线，到处观察，真虚无迹。
眼睛对心说：
“我真羡慕心思。
心思自由翱翔，不受距离限制，远胜视线。
心不羡慕谁，也不说话。
时代大变，价值标准倒挂，大家又认为实有最好。
具体的说，实比虚好，有比无好，多比少好。
心第一个被批判。
仍不说话。
眼睛被批判。
低头说：
“我有罪。
风被批判。
深刻检讨。
蛇被批判。
勉强检讨。
夔被批判。
抗拒检讨。
说：
“我属于有!
蜈蚣最后胜利，成为实有样板。
孔子旅游卫国，求职不果。
到了匡城，刚进驿馆，忽听得大门外人声鼎沸。
据馆役报告说，当地民兵在大门外层层封锁，要进馆来捉人。
馆主守在门口，不让民兵进入。
双方正在争吵。
孔子不惊不诧，在客厅内弹琴唱歌。
秘书兼保镖仲子路，此时已经披甲提刀，准备抗敌，保卫老师。
听见老师琴歌，急步跨入客厅，劝阻说：
“情况这样紧急，老师还有闲心娱!
孔子说：
“来坐下吧，我有话说。
我一直想逃出逆境，怎么也逃不出。
命运不佳哟。
我一直想找到顺境，怎么也找不到，时机不对哟，活在明王治世，人人安居顺境，包括糊涂虫。
活在昏君乱世，人人危处逆境，包括聪明人。
时乖命蹇，我有什么过错哟。
下水不怕恶龙，那是渔夫之勇。
入山不怕猛兽，那是猎人之勇。
直面刀光剑影，视死若归，那是壮士之勇。
洞察命运无法好转，明知时机不再回来，清清醒醒的临危不惧，这是圣人之勇。
守静吧，别抵抗。
我的命运早已注定了啊。
不多一会，馆主领来一位披甲武士，到客厅内面见孔子。
武士表示抱歉，说：
“俺们以为先生是贵国的阳虎，所以民兵封锁驿馆，既然不是，就撤退吧。
误会了，对不起。
阳虎是鲁国贵族季氏的家臣，曾经侵暴卫国匡城百姓，当地民兵恨他，要揪他算帐。
孔子面貌像阳虎，所以发生误会。
武士退出客厅。
孔子继续弹琴唱歌。
《坚白论》作者公孙龙同庄子辩论后，心头不落实，去见魏国的公子牟，人称魏牟。
魏牟的领地在河北中山国，公孙龙是河北赵国人。
他从首都邯郸去中山国，不远，魏牟接见了他。
公孙龙说：
“本人复姓公孙，名龙，幼学先王治国，长学仁义治身，也算有学历吧。
后来研究哲学，多所发明。
我能找出任意选择的二物之间的相同之处，又能找出其间的相异之处，从而证明万物既相同又相异，同异合一，乃一码事。
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