翻译文化学派Word格式.docx

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翻译文化学派注重翻译与源语及译入语社会的政治、文化、意识形态等的关系，认为翻译的目的是使译文在目的语文化中起到与原文在源语文化中同样的功能，翻译研究的目标不再止于探究两种文本在语言形式上的对等问题，而需要同时研究与翻译活动直接或间接相关的社会文化问题.翻译文化学派研究的特点是重视史料的搜集、描述和分析，其研究方法属于实证性描述性研究.

我国翻译中的文化研究始于国际文化翻译的同时，重点在于对一般文化不同以及文化词语处置的研究.近年来，我国翻译研究力图借用语言学、语用学、社会学、符号学等相关学科的理论为基础，对翻译原则、翻译过程、翻译战略进行研究.从而，翻译的文化特点和跨文化桥梁作用在我国翻译研究中开始得以重视.

所谓“文化翻译”，它包括二重涵义:

一指翻译过程中对文化因素的处置，二指从宽宏的文化层面来审视和阐释翻译.巴斯奈特的“文化翻译”思想涵盖了以上两个层面的研究.前者主要体现在其文化功能对等论上，后者主要体现在“操纵”论、“文化构建”以及与“操纵”论和“文化构建”论一脉相承的后殖民翻译观上.诗歌翻译和戏剧翻译的讨论是巴斯奈特“文化翻译”思想的“实践”篇.

二、翻译研究学派发展的四个阶段：

文化学派的核心研究范式是：

“描写/系统/操纵范式”，其发展过程年夜致有以下几个阶段:

1.低级阶段：

第一阶段自20世纪60年代开始，荷兰一美国学者霍尔姆斯，捷克学者列维、波波维奇（AntonPopavic）以及米科（FrantisekMiko）由于对结构主义文学理论的共同兴趣而发生学术联系.列维和波波维奇的早逝使捷克学派退出.然而，70年代以后又有特拉维夫年夜学的两位以色列学者埃文一佐哈和图里以及低地国家的三位学者朗贝尔（JoseLambert}、凡·

登·

布罗克（vandenBroeck）、勒菲弗尔与霍尔姆斯有了学术接触.霍尔姆斯于1972年在《翻译学的名与实》（TheNameandNatureofTranslationStudies）一文中划分了翻译研究的范畴，其中纯理论范畴下的描述研究和理论研究分支成为该学派研究遵循的方向.

2.形式主义阶段：

借助形式主义的概念发展自己的研究路径，埃文一佐哈有多元系统理论，图里有实证研究，朗贝尔则有年夜型翻译史研究计划，勒菲弗尔有对哲学科学的关注，而霍尔姆斯的综合探讨则跨越翻译理论和实践两方面.这一阶段有三次有决定意义的会议：

1976卢汶会议、1978特拉维夫会议和安特卫普会议

3.壮盛阶段：

20世纪80年代以后，以巴斯奈特的《翻译研究》和赫斯曼的《文学操纵》的出书为标识表记标帜.

4.文化转向阶段：

20世纪90年代初，勒菲弗尔与巴斯奈特合编论文集《翻译、历史与文化》，合著论文集《文化建构—文学翻译论集》，指出翻译研究的“文化转向”发展趋势，并认为翻译研究已从形式主义阶段走出，从而应该考虑更广泛的社会和文化语境，翻译像其他各种“改写”一样，缔造出他者文本的新形象.文化转向逐渐解脱并超越了多元系统理论的框架，开拓了翻译研究的新视野，但与此同时带来的研究范式的根本变动恐怕也在一定水平上代表了传统意义上文化学派的消解.

代表人物：

詹姆斯·

霍尔姆斯（JamesHolmes）,

伊塔玛·

埃文-佐哈（ItamarEven-Zohar），

吉迪恩.图里（GideonToury），

菲弗尔（AndreLefevere），

苏珊.巴斯奈特（SusanBassnett），

西奥.赫斯曼（TheoHermans）

霍尔姆斯（1924-1986）是美籍荷兰学者,英-荷诗歌的杰出翻译家,长期在阿姆斯特丹年夜学工作.他的主要论文都收在他去世后人们为他整理的集子《文学翻译和翻译学论文集》（1988）里.1972年，在丹麦哥本哈根举行的第三届国际应用语言学年夜会上，霍尔姆斯宣读了其有划时代意义的论文《翻译研究的名与实》在该文中，霍尔姆斯着解决了重年夜的翻译理论问题，首先是给学科命名，该文明确提出用translationstudies一词作为翻译学这门学科的正式名称.其次是下文确定其是指某一个研究领域还是指某一个学科.其次是它对未来翻译学学科内容以图示的形式所作的详细的描述与展望.在文中他首次把翻译学分为纯翻译研究（PureTranslationStudies）和应用翻译研究（AppliedTranslationStudies）.在纯翻译研究下面他又进一步细分为描述翻译研究（DescriptiveTranslationStudies）和翻译理论研究（TheoreticalTranslationStudies）;

在应用翻译研究下面则细分出译者培训（TranslatorTraining）、翻译辅助手段（TranslationAids）和翻译批评（Translationcriticism）三年夜块研究领域，确立了“描述”性研究在翻译研究中的中心位置.被认为是翻译研究派的成立宣言，是翻译研究派的奠定之作.是翻译研究学派成立的标识表记标帜.

伊塔玛·

埃文—佐哈尔（ItamarEven-Zohar）是以色列今世著名文学及翻译理论家，以色列特拉维夫年夜学文化研究学院教授.他的多元系统理论对翻译研究文化学派起到了理论莫基的作用.

吉迪恩·

图里（GideonToury）是以色列特拉维夫年夜学教授，现今世著名的翻译理论学家，他发展了特拉维夫学派著名学者埃文·

佐哈尔提出的多元系统理论.建立在多元系统理论之上的描述性研究有几种，最有影响的是图里的描述性研究.图里的主要著作有《翻译理论探索》（InSearchofaTheoryofTranslation）和《描述翻译学及其外延》（DescriptiveTranslationStudiesandBeyond）等.他把霍尔姆斯在《翻译学的名与实》一文中勾画出来的翻译学研究范畴图示进行改造，重新划分，从而使翻译学的学科范畴、研究分支更加清晰.在《描述翻译学及其外延》一书中,图里系统地论述了描述翻译学（DescriptiveTranslationStudies）的理论构架和方法论基础.

安德烈·

勒菲弗尔（AndreLefevere），原籍比利时，曾任美国得克萨斯年夜学奥斯汀分校翻译和比力文学教授，是西方翻译研究文化学派的重要代表人物，代表作有《诗歌翻译:

七年夜战略与一年夜蓝图》与《翻译、改写以及对文学名声的制控》等，另有与苏珊·

巴斯奈特合编的论文集《翻译、历史与文化》、合著论文集《文化建构一文学翻译论集》.勒菲弗尔的学术观点同样以多元系统理论为基础，但他对以色列学者未曾充沛阐释的意识形态因素进行了更为透彻的分析.他提出“折射”与“改写”理论，强调“意识形态”、“赞助人”、“诗学”三因素对翻译的操纵，他的描述研究的方式是将翻译放到政治、意识形态、经济和文化布景中，深入探讨翻译过程中影响翻译战略的各个层面.在《翻译、改写以及对文学名声的制控》一书中，我们可以看到他进行描述性研究的具体实例.而他的改写理论更是成为文化转向后的翻译研究的主要理论支撑.以他为代表的文化学派也因此被称为“操纵学派”.

三、

1、多元的文化布景及宽广的学术研究视阑

苏珊·

巴斯奈特（SusanBassnett）是活跃在现今英国甚至整个世界翻译界的著名翻译理论家和著名诗人，翻译研究派（文化学派）的重要代表人物，是英国沃里克年夜学（WarwickUniversity）比力文学与翻译学教授、比力文化研究中心主任，并于后来兼任年夜学副校长一职.巴斯内特是一位思想活跃而阅历丰富的学者.她早年求学于丹麦、葡萄牙和意年夜利，获满意年夜利语和英语的文学学士和法语的哲学博士学位.她精通英语、意年夜利语、法语和西班牙语，熟悉德语和葡萄牙语，还懂拉丁语、丹麦语、盎格鲁一撒克逊语、捷克语等十余种语言.先后在比利时、巴西、加拿年夜、智利、中国、哥伦比亚、捷克、斯洛伐克、芬兰、德国、冰岛、印尼、意年夜利、日本、波兰、葡萄牙、新加坡、瑞典、土耳其、美国、委内瑞拉和乌兹别克斯坦等二十多个国家和地域（包括中国内地、香港）任教或讲学，讲学内容主要包括文学翻译、翻译理论、西方翻译史、莎士比亚戏剧、女性文学、性别研究、语言研究和文化研究等多个方面，而她的学术研究范围和成绩也主要涉及这些方面.对欧洲各国文学和文化有较深刻的研究.在欧洲多国的教育布景，给她奠定了分歧语言和文化的研究基础.年夜量的翻译实践活动又使她在翻译研究方面建树颇多.通过对多国语言、文学和文化的接触和认识，并通过对包括诗歌、戏剧在内的文学翻译以及翻译理论问题广泛而深入的研究，巴斯内特在翻译思想上逐步显露了她的文化取向.她在翻译研究学派开创人霍姆斯的思想影响下，将翻译置于与之相关的社会文化环境中来考察，并把这种文化理念贯穿在她与美国学者勒弗维尔共同主编、在西方译界极具影响的《翻译研究论丛》之中，从而逐步确立了她作为今世英国乃至整个西方翻译研究学派和翻译文化学派重要代表之一的位置.

巴斯奈特在女性主义研究方面可谓成果不菲.由于家庭环境的影响，巴斯奈特在生长过程中树立了马克思主义的政治观，认定个人的需要是和无数人的需要辨证地联系在一起的.因此，在20世纪60年代欧美女性主义运动风起云涌之时，巴斯奈特也积极地投身其中，为妇女的利益奔走呼号，并把自己在意年夜利、美国、英国以及东德介入女性主义运动的这段经历写在《女性主义者的经历—四种文化中的妇女运动》CFeministExperiences-TheWomen'

sMovementinFourCultures）一书中.固然，有着极深文学学养的巴斯奈特也不会忽略利用文学批评作为武器对男性霸权发起攻击.美国女性主义批评家伊莱恩·

肖瓦尔特（ElaineShowalter）在《女性主义诗学》（TowardsaFeministPoetics）一文中，把女性主义文学批评

分为两类:

第一类关涉的是作为读者的妇女，即作为男人缔造的文学作品的消费者，此为“女权批评”.这种批评方法注重对作品进行社会历史分析，其课题包括文学作品中的妇女形象，文学批评中对妇女形象及作用的忽视与歪曲，以及男性建构文学史时的种种有意或无意的疏漏.第二种关涉的是作为作者的妇女，此为“女性批评”.它研究作为生产者的妇女，研究妇女创作的文学的历史、主题、类型和结构.它的课题包括妇女缔造性的心理动力学、语言学和妇女有关的问题，个别女作家或女作家集团文学生涯的轨迹，文学史，固然也包括特定作家和作品的研究（王晓元，2002:

619）.巴斯奈特在“女权批评”和“女性批评”两个领域皆有贡献.

2.巴斯内特是一位多产的翻译理论家

主要作品：

《翻译研究》（1980）

《翻译、历史与文化》（1990与勒菲弗尔合编）

《英国文化研究导论》（1997）

《比力文学导论》（1993）

《文化建构:

文学翻译论集》（1998与勒菲弗尔合编）

《后殖民翻译：

理论与实践》（1999与特利维狄合编）

《翻译研究论丛》（与勒菲弗尔合编）

《翻译专题论丛》（与根茨勒合编）

巴斯奈特笔耕不辍，其专著和编著多达40余部.她不单是位著名的翻译理论家，而且在教学、翻译中实践自己的理论，她把理论和实践结合起来，对翻译研究、文学和文化研究做出了巨年夜贡献，而且为这些领域提出了富有启发性的问题和建议.同时其论文范围涵盖翻译研究、妇女文学、莎士比亚戏剧、文化研究、语言研究等多个方面，多达96篇.

3.巴斯奈特在翻译研究领域的位置

香港学者陈德鸿、张南峰在《西方翻译理论精选》里，把霍尔姆斯、埃文-佐哈尔（ItamarEven-Zohar）、图里（GideonToury）、兰姆伯特（JoseLambert）勒菲弗尔、巴斯奈特、甚至于斯内尔一霍恩比一并归入文化学派，认为他们都强调翻译与文化的关系，反对用“对等”来描述译文与原文的关系.而潘文国在其《今世西方的翻译学研究—兼谈“翻译学”的学科性问题》的长文中，则指出香港学者仅对西方翻译理论做了粗线条的分类，对今世新理论的分歧观点未能细分.作为弥补，他把上述人物再细分为以埃文一佐哈尔为代表的“多元系统”学派、以图里为代表的“描写”或“惯例”学派、以斯奈尔一霍恩比为代表的“综合”学派，以韦努蒂（LawrenceVenuti）为代表的“解构”学派、以斯皮瓦克（GayatriC.Spivak）和尼兰贾娜（TejaswiniNiranjana）为代表的“后殖民主义”学派或政治学派以及以巴斯奈特和勒菲弗尔为代表的“文化”学派.如此一来，不论是宽泛的划分，还是细致的分类，巴斯奈特都被归入文化学派，而且是文化学派的代表人物，这一点译学界实无异议.而文化派在现今的西方翻译研究多元系统中又占据着主导位置，这一点多位学者的论述也可以为证.如张南峰认为，“文化学派从20世纪80年代开始崛起，到20世纪90年代初走进西方翻译研究多元系统的中心，从专著、论文的数量以至于学者的知名度，均占了压倒性的优势”（张南峰，2004:

60）“在西方，令翻译研究取得学科位置并走到学术研究系统的中心的，是多元系统论以及其他文化学派的翻译理论和研究模式”Cibid:

64）.赵彦春也说:

“自‘翻译研究’这一提法问世30多年以来，西方学术界呈现了两种颇有意义的转向:

翻译的文化转向和文化的翻译转向.而今，顺应这一潮水的翻译界已是学派林立，新观点、新理论、新方法层见叠出，如莱斯、费米尔、诺德等人的功能派理论，佐哈尔的多元系统论，格特的关联翻译论，巴斯奈特和勒斐维尔为首的文化派翻译理论，及其相关的女权主义派和操纵派理论，等等.这些理论可谓不落巢臼，也简直获得了新的‘增长点’，并于20世纪90年代初在西方翻译研究的多元系统中赢得了中心位置，而处在中心之中心确当是文化派的翻译理论”.

巴斯奈特最早的学者身份是比力文学研究专家.不单巴斯奈特如此，一年夜批自20世纪70年代始活跃在国际译学界且至今仍在此领域有着重年夜影响的翻译研究学者，他们的另一重身份都是比力文学家.巴斯奈特丰富的文学创作和文学翻译实践以及广博的文学知识决定她切入翻译研究的路线肯定是文艺路线或比力文学路线，这一点也清晰地体现在巴斯奈特的各种著述中.在《翻译研究》的第三部份，巴斯奈特用了全书将近一半的篇幅讨论“文学翻译的具体问题”

巴斯奈特在1980年出书的《翻译研究》是对勒菲弗尔提出的“应将‘翻译研究’作为一门自力学科而存在”这一说法的积极响应，在2002年的第三版修订版中作者还回顾了翻译研究在“文化转向”之后20多年以来的发展.在该书的第一部份，巴斯奈特从文化的角度，对翻译的七个主要问题作了详细论述:

（一）语言与文化的关系

在讨论语台与文化的关系之前，巴斯奈特首先否定了传统的语言学的翻译方法，即把翻译认为是一种借助于字典和语法就可以把一种语言符号的意义转换成另一种语言符号的意义的活动，她指出，翻译过程还包括一系列语言以外的内容.苏联符号学家洛特曼（Lotman）认为:

语言不能脱离文化语境而存在，文化也必需以语言为核心才华存活.巴斯奈特很赞同这一观点，向我们说明了语言与文化的重要关系，就是二者是相互依存的，它们绝不成能独自存在.

（二）翻译的类型

雅各布森（Jakobson）在《翻译的语言学问题》一文中将翻译分为三种类型:

语内翻译、语际翻译和符际翻译.其中，语际翻译就是我们通常意义上说的翻译:

从一种语言（源语）到另一种语言（目口号）的转换.可是巴斯奈特认为，无论是上述哪一种翻译类型，都不成能实现翻译的完全等值，因为“每一个语言单元都有一套属于自己的无法转达的相关意义和指称意义”（廖七一，2001:

343）.

（三）解码与重组

巴斯奈特认为翻译是一个解码与重组码的过程.译者如要决定在译入语的合适表达，就必需做到:

1.在语言层面上接受源语短语在目口号中的不成译性;

2.接受目口号缺少与源语文化相似习俗的现象;

3.考虑目口号中可使用的对应语，并考虑源语说话者的阶级、位置、年龄、性别、与听话者的关系，还有相遇时的场景;

4.考虑短语在特定语境的特殊意义;

5.在特定的语篇系统和语篇赖以生存的文化系统中，用目口号取代源语短语中的恒定信息（Bassnett}2004:

29-30）0

另外，根据巴斯奈特的看法，试图把源语文化的价值体系强加在目口号文化的做法是很危险的，译者应该要尊重目口号文化，对目口号的读者负责.

（四）等值问题

等值问题历来是翻译界争论不体的话题之一，分歧的学者对它的界说及分类持有分歧的观点.对巴斯奈特来说，符号与符号之间关系、符号与符号所指之间的关系、符号所指与符号使用者之间的关系决定了最终等值，可是不论是哪个层面上的等值，都不能脱离文化及时空的布景.

（五）意义的丧失与获得

巴斯奈特认为，翻译过程中不成防止语义的丧失与获得，因为“同一性”在两种语言中是不成能存在的，“要处置翻译中的丧失与获得，至关重要的一点就是要供认世界各国文化与语言所存在的不同”（廖七一，2001:

354）

（六）不成译性

根据巴斯奈特的观点，文体的不成译性是翻译者首遇的翻译难题，译者应该想法子解决翻译中的难题，解决法子也许会各不相同.在给定的参照体系中译者决定什么才是“恒定信息”，这是一项具有缔造力的活动.她比力赞同波波维奇的界定，后者在界定不成译性时没有把语言与文化相分离，他将不成译性分为两类:

“第一类是由于缺乏相关的字而和所指意义，源语的语言要素无法用译语的结构、线性表达、功能或者语义进行替换;

第二类超越了纯语言学的范畴，指源语的意义表达关系（即表达对象与表达语言之间的关系）在译语中找不到对应的语言表达”

（七）科学还是“主要活动”

巴斯奈特认为，翻译既不是科学也不是主要的非缔造性活动.一方面，翻译理论的存在是为了研究翻译过程，指导翻译实践，而不单仅是一种规范性的理论;

另一方面，翻译其实是对文本的再缔造，而非一种主要的非缔造性活动.

巴斯奈特的文化翻译观：

在1990年与勒菲弗尔合编的《翻译、历史与文化》一书中，巴斯奈特论述了文化翻译观的具体内容:

1.翻译应以文化作为翻译的单元，而不应停留在以前的语篇之上.

文化翻译观的最年夜特点就是从宏观的角度来看待翻译.它摒弃了传统意义上的将字、词、句、篇作为翻译单元的说法，认为文化才应该是翻译单元.

2.翻译不只是一个简单的译码一重组过程，更重要的还是一个交流的行为.

巴斯奈特把翻译分为文化内翻译和文化间翻译，不论是哪一种翻译都“是一个交流的行为”，是文化内部或文化之间的交流的行为.

3.翻译不应局限于对源语文本的描述，而在于该文本在译语文化里功能的等值.

巴斯奈特认为，对分歧的源语文本，“文化会赋予其翻译以分歧的功能，译者在翻译中应使译语文化和源语文化在功能上等值，使译语文本对译语文化的读者发生源语文本对源语文化的读者相同的效果”（廖七一，2001:

365）

（巴斯奈特功能等值、奈达功能对等、弗米尔功能观）