中秋节手抄报dazi内容Word文档格式.docx

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　　今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前。

　　西北望乡何处是，东南见月几回圆。

　　昨风一吹无人会，今夜清光似往年。

　　《天竺寺八月十五日夜桂子》（唐）皮日休

　　玉颗珊珊下月轮，殿前拾得露华新。

　　至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。

－－（《全唐诗》）

　　《中秋见月和子由》（宋）苏轼

　　明月未出群山高，瑞光千丈生白毫。

　　一杯未尽银阙涌，乱云脱坏如崩涛。

　　谁为天公洗眸子，应费明河千斛水。

　　遂令冷看世间人，照我湛然心不起。

　　西南火星如弹丸，角尾奕奕苍龙蟠。

　　今宵注眼看不见，更许萤火争清寒。

　　何人舣舟昨古汴，千灯夜作鱼龙变。

　　曲折无心逐浪花，低昂赴节随歌板。

　　青荧灭没转山前，浪风回岂复坚。

　　明月易低人易散，归来呼酒更重看。

　　堂前月色愈清好，咽咽寒鸣露草。

　　卷帘推户寂无人，窗下咿哑唯楚老。

　　南都从事莫羞贫，对月题诗有几人。

　　明朝人事随日出，恍然一梦瑶台客。

－－（《宋诗钞》）

　　《中秋登楼望月》（宋）米芾

　　目穷淮海满如银，万道虹光育蚌珍。

　　天上若无修月户，桂枝撑损向西轮。

　　《中秋》（宋）戴石屏

　　把酒冰壶接胜游，今年喜不负中秋。

　　故人心似中秋月，肯为狂夫照白头。

　　《一剪梅》（宋）李清照

　　红藕香残玉簟秋。

轻解罗裳，独上兰舟。

　　云中谁寄锦书来？

雁字回时，月满西楼。

　　花自飘零水自流。

一种相思，两处闲愁。

　　此情无计可消除，才下眉头，却上心头。

　　《春江花月夜》（唐）张若虚

　　春江潮水连海平，海上明月共潮生。

　　滟滟随波千万里，何处春江无月明！

　　江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰；

　　空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。

　　江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。

　　江畔何人初见月？

江月何年初照人？

　　人生代代无穷已，江月年年望相似。

　　不知江月待何人，但见长江送流水。

　　白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。

　　谁家今夜扁舟子？

何处相思明月楼？

　　可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。

　　玉户帘中卷不去，捣衣砧上指还来。

　　此时相望不相闻，愿逐月华流照君。

　　鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。

　　昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。

　　江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。

　　斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。

　　不知乘月几人归，落月摇情满江树。

　　中秋之夜，月色皎洁，古人把圆月视为团圆的象征，因此，又称八月十五为“团圆节”。

古往今来，人们常用“月圆、月缺”来形容“悲欢离合”，客居他乡的游子，更是以月来寄托深情。

唐代诗人李白的“举头望明月，低头思故乡”，杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，宋代王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”等诗句，都是千古绝唱。

　　中秋节是个古老的节日，祭月赏月是节日的重要习俗。

古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之风，到了后来赏月重于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。

中秋赏月的风俗在唐代极盛，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句，宋代、明代、清代宫廷和民间的拜月赏月活动更具规模。

我国各地至今遗存着许多“拜月坛”、“拜月亭”、“望月楼”的'

古迹。

　　中秋节手抄报内容

　　根据《东京梦华录》（序於一一四七年）卷八的记载，宋朝的街市，在中秋节的前几天，就已弥漫著浓厚的过节气氛。

商店贩卖新酒，重新布置门前的彩楼。

市人争饮新有石榴、梨、栗、葡萄、弄色枨橘等等。

到了晚上，人家争登酒楼赏月，丝竹箫管并作。

里巷儿童通宵玩耍，夜市人马杂沓，至於天明。

吴自牧（约一二七○前后在世）的《梦梁录》卷四也记载，南宋人家多於此日安排家宴、团圆子女，以酬佳节。

即使是陋巷里的贫穷人家，也都会典当衣物去购买酒困，来欢度中秋。

　　金盈之（约一一二六前后在世）的《新编醉翁谈录》卷四则记载了当时人由赏月进而拜月的习俗：

「京师赏月之会，异於他郡。

倾城人家，不以贫富，能自行者至十二三，皆以成人之服饰之。

登楼或於庭中焚香拜月，各有所期。

男则愿早步蟾宫，高攀仙桂……。

女则愿貌似嫦娥，圆如洁月。

」

　　除了拜月之外，还有赏灯的风俗。

周密（一二三二—一三○八）的《武林旧事》卷三记载杭州中秋夜：

「灯烛华灿，竟夕乃止」。

浙江也於中秋夜放一种羊皮小水灯「一点红」，江面上布满了数十万盏灯，有如天上繁星，十分引人注目。

据说水灯是为讨江神喜欢，并非纯粹为了观赏。

　　宋朝

　　宋朝在杭州另有一特殊的中秋景观，即钱塘观潮。

由於钱塘江口地形类似一漏斗，每当海潮涌至，受到渐进渐狭的地形影响，波浪便重重叠叠堆积成一道水墙，声势极为壮观。

苏东坡在杭州任佑府时，曾作过一首《中秋夜观潮》，描述观潮人数之众多，及潮水汹涌之气势：

　　定知玉兔十分圆，已作霜风九月寒。

　　寄语重门休上锁，夜潮留向月中看。

　　万人鼓噪慑吾侬，犹似浮江老阿童。

　　欲识潮头高几许，越山浑在浪花中。

　　《武林旧事》中的另一段文字则更具体的描述了潮水震撼天地的磅薄气势：

「方其远出海门，仅如银线，既而渐近，则玉城雪岭，际天而来。

大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势极雄豪」。

直至今日，钱塘观潮仍是浙江省中秋节最具特色的观光据点。

　　元朝

　　元朝虽以异族入主中原，但所受汉化甚深。

节日习俗也大半沿袭汉人旧制。

到了明朝，赏月、祭月、吃月饼的风俗大盛。

　　田汝成（约一五四○前后在世）的《西湖游览志余》「熙朝乐事」记载明人多於中秋节以月饼相馈赠，取其圆形的「团圆」之义。

夜晚则设赏月之宴，或携带酒食至湖海之畔游赏。

刘侗、于奕正合著的《帝京景物略》（一六三五）卷之二则详细描述了中秋祭月的供品：

月饼必须是圆，所供的瓜果则必须切成如莲花般的牙瓣。

街市出售月光纸，上面绘有月偏照菩萨，下绘月轮桂殿，有一兔人立捣药於其中。

祭月后将月光纸焚烧，所供的果饼分给家中的每一成员。

中秋节又是团圆节，所以纵使有归宁的女子，也必定於此日返其夫家团聚。

　　明朝

　　至於明人赏月的盛会，则有张岱（一五九七—一六七一？

）以其生花妙笔，为我们作了下面这段极其风雅记述。

《陶庵梦忆》卷五的「虎邱中秋夜」：

　　虎邱八月半，土著、流寓、士夫、眷属、女乐、声伎、曲中名妓、戏婆、民间少-妇、好女、崽子、娈童及游冶恶少、清客、帮闲、僮、走空之辈，无不麟集。

自生公台、千人石、鹤涧、剑池、申文定祠、下至试剑石一二山门，皆毡席地坐，登高望之，如雁落平沙，霞江上。

天暝，月上，鼓吹十百处，大吹大擂，渔阳参挝，动地翻天，雷轰鼎沸，呼叫不闻。

更定，鼓铙渐歇，丝管繁兴，杂以歌唱。

皆「锦帆开澄湖万顷」同场大曲，蹲踏和锣丝竹肉声，不辨拍煞。

更深，人渐散去，士夫眷属皆下船水嬉，席席徵歌，人人献技南北杂之，管弦迭奏，听者方辨字句，藻鉴随之。

二鼓人静，悉屏管弦，洞萧一缕，哀清绵，与肉目引，尚存三四，迭更为之。

三鼓，月孤气肃，不杂蚊虻。

一夫登场，高坐石上，不箫不拍，声出如丝，裂石穿云，串度扬，一字一刻，听者寻入芥，心血为枯，不敢击节，惟有点头。

然此时雁比而坐者，犹存百十人焉。

使非苏州，焉讨识者。

　　中秋节手抄报内容

（一）

　　家喻户晓的“嫦娥奔月”的传说

　　嫦娥奔月后，后羿日夜思念，便让侍女在月光下摆上供桌，上面放着嫦娥最爱吃的各种水果。

邻里乡亲也在自家院内摆上供

　　桌和水果，祝福美丽善良的嫦娥。

从此以后，年年如此，代代相传。

每到八月十五这一天，大家都会不约而同地到月下供奉嫦娥。

由于这天时值中秋，所以，人们就

　　把这一天定为中秋节。

　　中秋节手抄报内容

（二）

　　中秋节的传说：

　　农历八月十五，中秋节。

这是人们一直都喻为最有人情味、最诗情画意的一个节日。

有说，每逢佳节倍思亲。

中秋节这一份思念当然会更深切，尤其是一轮明月高高挂的时刻。

　　中秋之所以是中秋，是因为农历八月十五这一天是在三秋制中。

这一天天上的圆月分外明亮特别的大特别的圆，所以这一天也被视为撮合姻缘的大好日子。

　　中秋节手抄报内容（三）

　　中秋节与古代的祭月风俗有关

　　春分祭日，秋分则祭月，自古以来，秋分就是传统的“祭月节”。

据史书记载，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、

　　秋分祭月、冬至祭天的习俗。

现在的中秋节就是由传统的祭月节演化而来。

有确切的史料表明，最初的“祭月节”是定在“秋分”这一天。

不过由于这一天在农历八

　　月里的日子每年不同，不一定都有圆月。

而祭月无月是大煞风景的。

所以，后来就将“祭月节”调至每年的八月十五，这就有了中秋节。

　　中秋节手抄报内容（四）

　　中秋节起源于古代秋季祭祀土地神的活动

　　在传统的农耕社会里，春播、夏收、秋获、冬藏是主要的劳作活动。

土地收成的情况，对于以此为生的人们来说至关

　　重要。

因此，人们对于土地还有深深的敬畏之情。

每到春天播种之时，都会祭祀土地神，祈求土地神赐予五谷丰登，这种活动被称为“春祈”。

到了秋季，正是收获

　　的季节，也要祭祀土地神，拜谢神的庇护，称为“秋报”。

八月十五是秋季收获的季节，各家都要拜土地神。

所以，中秋节可能是古人“秋报”遗传下来的习俗。