庄子外篇Word文档下载推荐.docx
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若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也’。
吾问焉而不吾告，敢问何谓也？
“善游者数能，忘水也。
若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。
覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！
以瓦注者巧，以鉤注者惮，以黄金注者湣。
其巧一也，而有所矜，则重外也。
凡外重者内拙。
田开之见周威公。
威公曰：
“吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何闻焉？
”田开之曰：
“开之操拔篲以侍门庭，亦何闻于夫子！
”威公曰：
“田子无让，寡人愿闻之。
”开之曰：
“闻之夫子曰：
‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。
’”威公曰：
“何谓也？
田开之曰：
“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色；
不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。
有张毅者，高门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。
豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其后者也”。
“无入而藏，无出而阳，柴立其中央。
三者若得，其名必极。
夫畏塗者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！
人之所取畏者，袵席之上，饮食之间；
而不知为之戒者，过也。
祝宗人玄端以临牢，说彘曰：
“汝奚恶死？
吾将三月豢汝，十曰戒，三日齐，藉白茅，加汝肩尻乎彫俎之上，则汝为之乎？
”为彘谋，曰不如食以糠糟而错之牢之中，自为谋，则苛生有轩冕之尊，死得于腞楯之上，聚偻之中则为之。
为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也。
桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。
公抚管仲之手曰：
“仲父何见？
”对曰：
“臣无所见。
”公反，诶诒为病，数日不出。
齐士有皇子告敖者曰：
“公则自伤，鬼恶能伤公！
夫忿滀之气，散而不反，则为不足；
上而不下，则使人善怒；
下而不上，则使人善忘；
不上不下，中身当心，则为病。
”桓公曰：
“然则有鬼乎？
“有。
沈有履，灶有髻。
户内之烦壤，雷霆处之，东北方之下者，倍阿鲑蠪跃之；
西北方之下者，则泆阳处之。
水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。
”公曰：
“请问委蛇之状何如？
”皇子曰：
“委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。
其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。
见之者殆乎霸。
桓公辴然而笑曰；
“此寡人之所见者也。
”于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。
纪渻子为王养斗鸡。
十日而问：
“鸡已乎？
“未也，方虚憍而恃气。
”十日又问，曰：
“未也，犹应向景。
“未也，犹疾视而盛气。
“几矣。
鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。
孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。
见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。
数百步而出，被发行歌而游于塘下。
孔子从而问焉，曰：
“吾以子为鬼，察子则人也。
请问，‘蹈水有道乎’”曰：
“亡，吾无道。
吾始乎故，长乎性，成乎命。
与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。
此吾所以蹈之也。
”孔子曰：
“何谓始乎故，长乎性，成乎命？
“吾生于陵而安于陵，故也；
长于水而安于水，性也；
不知吾所以然而然，命也。
梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。
鲁侯见而问焉，曰：
“子何术以为焉？
“臣工人，何术之有？
虽然，有一焉。
臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。
齐三曰，而不敢怀庆赏爵禄；
齐五日，不敢怀非誉巧拙；
齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。
当是时也，无公朝，其巧专而外骨消。
然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；
不然则已，则以天合天，器之所以疑神者，其是与！
东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。
庄子以为文弗过也，使之鉤百而反。
颜阖遇之，入见曰：
“稷之马将败。
”公密而不应。
少焉，果败而反。
公曰：
“子何以知之？
”曰“其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。
工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。
忘足，屦之适也；
忘要，带之适也；
知忘是非，心之适也；
不内变，不外从，事会之适也。
始乎适而未尝不适者，忘适之适也。
有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰；
“休居乡不见谓不脩，临难不见谓不勇；
然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡罪乎天哉？
休恶遇此命也？
扁子曰：
“子独不闻夫至人之自行邪？
忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。
今汝饰知以惊愚，脩身以明污，昭昭乎若揭日月而行也，汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数。
亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！
子往矣！
孙子出，扁子入，坐有间，仰天而叹。
弟子问曰：
“先生何为叹乎？
”扁子曰：
“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。
”弟子曰：
“不然。
孙子之所言是邪？
先王之所言非邪？
非固不能惑是。
孙子所言非邪？
先生所言是邪？
彼固惑而来矣，又奚罪焉！
昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之，鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。
此之谓以己养养鸟也。
若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则平陆而已矣。
今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐鴳以钟鼓也。
彼又恶能无惊乎哉！
刻意
刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；
此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。
语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣；
此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。
语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣；
此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也。
就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣；
此江湖之士，避世之人，闲暇者之所好也。
吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；
此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。
若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极，而众美从之。
此天地之道，圣人之德也。
故曰，夫恬惔寂漠，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。
故曰，圣人休休焉则平易矣，平易则恬惔矣。
平易恬惔，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。
故曰，圣人之生也天行，其死也物化；
静而与阴同德，动而与阳同波。
不为福先，不为祸始，感而后应，追而后动，不得已而后起。
去知与故，循天之理。
故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。
其生若浮，其死苦休。
不思虑，不豫谋。
光矣而不燿，信矣而不期。
其寝不梦，其觉无忧，其神纯粹，其魂不罢。
虚无恬淡，乃合天德。
故曰，悲乐者德之邪，喜怒者道之过，好恶者德之失。
故心不忧乐，德之至也；
一而不变，静之至也；
无所于忤，虚之至也；
不与物交，惔之至也。
无所于逆，粹之至也。
故曰，形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。
水之性，不杂则清，莫动则平，郁闭而不流，亦不能清，天德之象也。
故曰，纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也。
夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也。
精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。
纯素之道，惟神是守；
守而勿失，与神为一；
一之精通，合于天伦。
野语有之曰：
“众人重利，廉土重名，贤人尚志，圣人贵精。
”故素也者，谓其无所与杂也；
纯也者，谓其不亏其神也。
能体纯素，谓之真人。
马蹄
马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水①，翘足而陆②，此马之真性也。
虽有義台路寝③，无所用之。
及至伯乐④，曰：
“我善治马。
”烧之⑤，剔之⑥，刻之⑦，雒之⑧，连之以羁⑨，编之以皁栈⑩，马之死者十二三矣。
饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭之威，而马之死者已过半矣。
陶者曰：
“我善治埴，圆者中规，方者中矩。
”匠人曰：
“我善治木，曲者中鉤，直者应绳。
”夫埴木之性，岂欲中规矩鉤绳哉？
然且世世称之曰“伯乐善治马”而“陶、匠善治埴、木”，此亦治天下者之过也。
吾意善治天下者不然①。
彼民有常性②，织而衣，耕而食，是谓同德③；
一而不党④，命曰天放⑤，故至德之世⑥，其行填填⑦，其视颠颠⑧。
当是时也，山无蹊隧⑨，泽无舟梁⑩，万物群生，连属其乡，禽兽成群，草木遂长。
是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而。
夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉，同乎无知，其德不离；
同乎无欲，是谓素朴。
素朴而民性得矣。
及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣，澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。
故纯朴不残，孰为牺尊！
白玉不毁，孰为珪璋！
道德不废，安取仁义！
性情不离，安用礼乐！
五色不乱，孰为文采！
五声不乱，孰应六律！
夫残朴以为器，工匠之罪也；
毁道德以为仁义，圣人之过也！
夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡①，怒则分背相踶②。
马知已此矣。
夫加之以衡扼③，齐之以月题④，而马知介倪⑤、扼⑥、鸷曼⑦、诡衔⑧、窃辔⑨。
故马之知而态至盗者⑩，伯乐之罪也。
夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。
及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。
此亦圣人之过也。
骈拇
骈拇枝指①，出乎性哉②！
而侈于德③。
附赘县疣④，出乎形哉！
而侈于性。
多方乎仁义而用之者，列于五藏哉⑤！
而非道德之正也⑥。
是故骈于足者，连无用之肉也；
枝于手者，树无用之指也；
多方骈枝于五藏之情者⑦，淫僻于仁义之行⑧，而多方于聪明之用也⑨。
是故骈与明者，乱五色⑩，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？
而离朱是已。
多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？
而师旷是已。
枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？
而曾史是已。
骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？
而杨墨是已。
故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。
彼正正者①，不失其性命之情②。
故合者不为骈，而枝者不为跂③；
长者不为有余，短者不为不足。
是故凫胫虽短④，续之则忧；
鹤胫虽长，断之则悲。
故性长非所断，性短非所续，无所去忧也⑤。
意仁义其非人情乎⑥？
彼仁人何其多忧也？
且夫骈于拇者，决之则泣⑦；
枝于手者，龁之则啼⑧。
二者，或有余于数，或不足于数，其于忧一也。
今世之仁人，蒿目而忧世之患⑨；
不仁之人，决性命之情而饕贵富⑩。
故意仁义其非人情乎？
自三代以下者，天下何其嚣嚣也？
且夫待鉤绳规矩而正者，是削其性者也，待绳约胶漆而固者，是侵其德者也；
屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也，天下有常然。
常然者，曲者不以鉤，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以索。
故天下诱然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。
故古今不二，不可亏也，则仁义又奚连连如胶漆索而游乎道德之间为哉？
使天下惑也！
夫小惑易方①，大惑易性。
何以知其然邪？
自虞氏招仁义以挠天下也②，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？
故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。
小人则以身殉利③，土则以身殉名，大夫则以身殉家④，圣人则以身殉天下。
故此数子者⑤，事业不同⑥，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。
臧与谷⑦，二人相与牧羊而俱亡其羊⑧。
问臧奚事⑨，则挟读书⑩；
问谷奚事，则博塞以游。
二人者，事业不同，其于亡羊均也。
伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。
二人者，所死不同，其于残生伤性均也，奚必伯夷之是而盗跖之非乎！
天下尽殉也：
彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；
其所殉货财也，则俗谓之小人。
其殉一也，则有君子焉，有小人焉；
若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！
且夫属其性乎仁义者①，虽通如曾史，非吾所谓臧也②；
属其性于五味，虽通如俞儿③，非吾所谓臧也；
属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也④；
属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也⑤。
吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣；
吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；
吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；
吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。
夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。
夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。
余愧乎道德⑥，是以上不敢为仁义之操⑦，而下不敢为淫僻之行也。
秋水
秋水时至，百川灌河；
泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：
“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；
今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。
北海若曰：
“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；
夏虫不可以语于冰者，笃于时也；
曲士不可以语于道者，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；
尾闾泄之，不知何时已而不虚；
春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多！
计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？
计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？
号物之数谓之万，人处一焉；
人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；
此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？
五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！
伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也；
不似尔向之自多于水乎？
河伯曰：
“然则吾大天地而小豪末，可乎？
“否。
夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。
是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷，证曏今故，故遥而不闷，掇而不跂，知时无止；
察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；
明乎坦塗，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。
计人之所知，不若其所不知；
其生之时，不若未生之时；
以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。
由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪？
又何以知天地之足以穷至大之域？
“世之议者皆曰：
‘至精无形，至大不可围。
’是信情乎？
“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。
夫精，小之微也；
垺，大之殷也；
故异便。
此势之有也。
夫精粗者，期于有形者也；
无形者，数之所不能分也；
不可围者，数之所不能穷也。
可以言论者，物之粗也；
可以致意者，物之精也。
言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。
是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；
动不为利，不贱门隶；
货财弗争，不多辞让；
事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；
行殊乎俗，不多辟异；
为在从众，不贱佞谄，世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；
知是非之不可为分，细大之不可为倪。
闻曰：
‘道人不闻，至德不得，大人无己’。
约分之至也。
“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？
恶至而倪大小？
“以道观之，物无贵贱。
以物观之，自贵而相贱。
以俗观之，贵贱不在己。
以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；
因其所小而小之，则万物莫不小；
知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数矣。
以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；
因其所无而无之，则万物莫不无；
知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。
以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；
因其所非而非之，则万物莫不非；
知尧、桀之自然而相非，则趣操矣。
昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝，汤、武争而王，白公争而灭。
由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。
梁丽可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也。
骐骥、骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也。
鸱鸺夜撮蚤，察豪末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。
故曰，蓋师是而无非、师治而无乱乎？
是未明天地之理、万物之情者也。
是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。
然且语而不舍，非愚则诬也！
帝王殊禅，三代殊继。
差其时逆其俗者，谓之篡夫；
当其时顺其俗者，谓之义之徒。
默默乎河伯！
女恶知贵贱之门、小大之家！
“然则我何为乎？
何不为乎？
吾辞受趣舍，吾终奈何？
“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；
无拘而志，与道大蹇。
何少何多，是谓谢施；
无一而行，与道参差。
严乎若国之有君，其无私德，繇繇乎若祭之有社，其无私福；
泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。
兼怀万物，其孰承翼？
是谓无方。
万物一齐，孰短孰长？
道无终始，物有死生，不恃其成；
一虚一满，不位乎其形。
年不可举，时不可止；
消息盈虚，终则有始。
是所以语大义之方，论万物之理也。
物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。
何为乎？
夫固将自化”。
“然则何贵于道邪？
“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。
至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。
非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。
故曰：
天在内，人在外，德在乎天。
知天人之行，本乎天，位乎得；
蹢而屈伸，反要而语极。
曰：
“何谓天？
何谓人？
“牛马四足，是谓天；
落马首，穿牛鼻，是谓人。
无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。
谨守而勿失，是谓反其真。
夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。
夔谓蚿曰：
“吾以一足趻踔而行，予无如矣！
今子之使万足，独奈何？
”蚿曰：
予不见乎唾者乎？
喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。
今予动吾天机，而不知其所以然。
蚿谓蛇曰：
“吾以众足行而不及子之无足，何也？
”蛇曰：
“夫天机之所动，何可易邪？
吾安用足哉！
蛇谓风曰：
“予动吾脊胁而行，则有似也。
今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？
”风曰：
“然。
予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，我亦胜我。
虽然，夫折大木、蜚大屋者，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。
为大胜者，唯圣人能之”。
孔子游于匡，宋人围之数币，而弦歌不惙。
子路入见，曰：
“何夫子之娱也？
“来，吾语女！
我讳穷久矣，而不免，命也；
求通久矣，而不得，时也。
当尧、舜而天下无穷人，非知得也；
当桀、纣而天下无通人，非知失也。
时势适然。
夫水行不避蛟龙者，渔人之勇也。
陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。
白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。
知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。
由，处矣！
吾命有所制矣！
无几何，将甲者进，辞曰：
“以为阳虎也，故围之；
今非也，请辞而退。
公孙龙问于魏牟曰：
“龙少学先王之道，长而明仁义之行；
合同异，离坚白；
然不然，可不可；
困百家之知，穷众口之辩；
吾自以为至达已。
今吾闻庄子之言，汒焉异之。
不知论之不及与？
知之弗若与？
今吾无所开吾喙，敢问其方”。
公子牟隐机大息，仰天而笑曰：
“子独不闻夫埳井之鼃乎？
谓东海之鳖曰：
‘吾乐与！
出跳梁乎井幹之上，入休乎缺甃之崖；
赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗；
还虷、蟹与科斗，莫吾能若也！
且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。
夫子奚不时来入观乎？
’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣，于是逡巡而却，告之海曰：
‘夫千里之远，不足以举其大；
千仞之高，不足以极其深。
禹之时十年九潦，而水弗为加益；
汤之时八年七旱，而崖不为加损。
夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。
’于是埳井之鼃闻之，适适然惊，规规然自失也。
且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣！
且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之鼃与？
且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，奭然四解，沦于不测；
无东无西，始于玄冥，反于大通。
子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？
且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？
未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。
今子不去，将忘子之故，失子之业。
公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：
“愿以境内累矣！
庄子持竿不顾，曰：
“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。
此龟者，宁其死为留骨而贵乎？
宁其生而曳尾于涂中乎？
”二大夫曰：
“宁生而曳尾涂中。
”庄子曰：
“往矣，吾将曳尾于涂中。
惠子相梁，庄子往见之。
或谓惠子曰：
“庄子来，欲代之相。
”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。
庄子往见之，曰：
“南方有鸟，其名为鹓，子知之乎？
夫鹓，发于南海而飞于北海；
非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。
于是鸱得腐鼠，鹓过之，仰而视之曰：
‘嚇’！
今子欲以子之梁国而嚇我邪？
庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：
“儵鱼出游从容，是鱼之乐也？
”惠子曰：
“子非鱼，安知鱼之乐？
“子非我，安知我不知鱼之乐？
“我非子，固不知子矣；
子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。
“请循其本。
子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。
我知之濠上也。
胠箧
将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备①，则必摄缄縢、固扃鐍②；
此世俗之所谓知也。
然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋③；
唯恐缄縢、扃鐍之不固也。
然则乡之所谓知者④，不乃为大盗积者也？
故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？
所谓圣者，有不为大盗守者乎？
昔者齐国，邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布⑤，耒耨之所刺⑥，方二千余里。
阖四竟之内⑦，所以立宗庙社稷⑧，治邑屋州闾乡曲者⑨，曷尝不法圣人哉？
然而田成子一旦杀齐君而盗其国⑩，所盗者岂独其国邪？
并与其圣知之法而盗之。
故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。
则是不乃窃齐国并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？
尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？
昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。
故四子之贤而身不免乎戮。
故跖之徒问于跖曰：
“盗亦有道乎？
”跖曰：
“何适而无有道邪？
”夫妄意室中之藏，圣也；
入先，勇也；
出后，义也；
知可否，知也；
分均，仁也。
五者不备而能成大盗者，天下未之有也。
”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；
天下之善不少，而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。
唇竭而齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大道起。
掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！
夫川竭而谷虚①，丘夷而渊实②。
圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣③。
圣人不死，大盗不止。
虽重圣人而治天下④，则是重利盗跖也⑤。
为之斗斛以量之⑥，则并与斗斛而窃之；
为之权衡以称之⑦，则并与权衡而窃之；
为之符玺以信之⑧，则并与符玺而窃之；
为之仁义以矫之⑨，则并与仁义而窃之。
彼窃鉤者诛
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