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少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之“五典五典”，言常道也。

言常道也。

西周（前西周（前1046年年前前771年）年）v宗法制社会宗法制社会王国维王国维殷周制度论殷周制度论：

是故有立子之制，而君位：

是故有立子之制，而君位定；

有封建子弟之制，而异姓之势弱，天子之位尊；

定；

有嫡庶之制，于是有宗法、有服术，而自国以至天有嫡庶之制，于是有宗法、有服术，而自国以至天下合为一家；

有卿、大夫不世之制，则贤才得以进；

下合为一家；

有同姓不婚之制，而男女之别严。

且异姓之国，非有同姓不婚之制，而男女之别严。

且异姓之国，非宗法之所能统者，以婚媾甥舅之谊通之。

于是天下宗法之所能统者，以婚媾甥舅之谊通之。

于是天下之国，大都王之兄弟甥舅；

而诸国之间，亦皆有兄之国，大都王之兄弟甥舅；

而诸国之间，亦皆有兄弟甥舅之亲。

周人弟甥舅之亲。

周人一统之策实存于是。

一统之策实存于是。

中国政中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。

治与文化之变革，莫剧于殷周之际。

东周（前东周（前770年年前前256年）年）春秋战国（前春秋战国（前770年年前前221年）年）v春秋：

前春秋：

前770年年前前476年年v战国：

前战国：

前475年年前前221年年v春秋战国时期是中国历史的大分化、大变革春秋战国时期是中国历史的大分化、大变革时期，更是中国文化思想史上最为辉煌的时时期，更是中国文化思想史上最为辉煌的时代。

代。

v春秋战国文化圈示意图春秋战国文化圈示意图春春秋秋地地图图战战国国地地图图二、先秦文学的阶段划分二、先秦文学的阶段划分v文字产生以前的文学文字产生以前的文学v商周文学商周文学v春秋战国文学春秋战国文学一、文字产生以前的文学一、文字产生以前的文学v商朝以前的夏朝或者更早，亦称传说时代商朝以前的夏朝或者更早，亦称传说时代v包括上古神话、原始歌谣和口传史诗包括上古神话、原始歌谣和口传史诗v见于见于尚书尚书诗经诗经周易周易左传左传国语国语竹书纪年竹书纪年山海经山海经礼记礼记吕氏春秋吕氏春秋楚辞楚辞史记史记淮南子淮南子等典籍等典籍二、商周文学二、商周文学v甲骨文、金文中具有文学内容的记述文字甲骨文、金文中具有文学内容的记述文字v周易周易卦爻辞中的部分商周歌谣卦爻辞中的部分商周歌谣v尚书尚书中的中的商书商书周书周书v诗经诗经（其中（其中商颂商颂五篇是商代作品，五篇是商代作品，其余均为周代作品。

其余均为周代作品。

三、春秋战国文学三、春秋战国文学v历史散文：

历史散文：

春秋春秋左传左传国语国语战国策战国策穆天子传穆天子传晏子春秋晏子春秋逸周书逸周书竹书纪年竹书纪年战国纵横家书战国纵横家书春秋事语春秋事语v诸子散文：

诸子散文：

老子老子孙子兵法孙子兵法论语论语墨子墨子庄子庄子孟子孟子荀子荀子韩非子韩非子吕氏春吕氏春秋秋商君书商君书公孙龙子公孙龙子申子申子慎子慎子文子文子尉缭子尉缭子鹖冠子鹖冠子尹文子尹文子礼记礼记仪礼仪礼周礼周礼v楚辞：

屈原、宋玉楚辞：

屈原、宋玉上古神话上古神话v昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之。

凡所解释，今谓之神话。

神话大抵以释之。

神话大抵以一一“神格神格”为中枢，又推演为叙说，而于所为中枢，又推演为叙说，而于所叙说之神，之事，又从而信仰敬畏之，于是叙说之神，之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。

故神话不特为宗教之萌芽，美术所由遂繁。

故神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源。

起，且实为文章之渊源。

鲁迅鲁迅中国小中国小说史略说史略神话名篇神话名篇v大量见于大量见于诗经诗经雅颂部分、可能成于西周的禹的雅颂部分、可能成于西周的禹的故事故事v主要见于主要见于尚书尚书吕刑吕刑、成于西周的黄帝、蚩尤、成于西周的黄帝、蚩尤的故事的故事v集中见于集中见于天问天问、成于战国初年的后羿的故事、成于战国初年的后羿的故事v主要见于汉代文献的女娲、伏羲的故事主要见于汉代文献的女娲、伏羲的故事v最早见于东汉末年文献的盘古的故事最早见于东汉末年文献的盘古的故事v为后代人和现代人所推崇的夸父、精卫和刑天的故为后代人和现代人所推崇的夸父、精卫和刑天的故事事一、鲧、禹治水造地的故事一、鲧、禹治水造地的故事v诗经诗经商颂商颂长发长发洪水芒芒，禹敷下土方。

洪水芒芒，禹敷下土方。

v山海经山海经海内经海内经禹鲧是始禹鲧是始,布土均定九州。

布土均定九州。

洪水滔天洪水滔天,鲧窃帝之息壤鲧窃帝之息壤,以堙洪水以堙洪水,不待帝命。

不待帝命。

帝令祝融杀鲧于羽郊。

鲧复生禹。

帝乃命禹帝令祝融杀鲧于羽郊。

帝乃命禹卒布土以定九州卒布土以定九州。

v宋，佚名画宋，佚名画大禹治水图大禹治水图，今藏台北故宫，今藏台北故宫v史记史记夏本纪夏本纪载：

载：

“夏禹，名曰文命。

禹之父曰夏禹，名曰文命。

禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。

禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。

禹之曰黄帝。

禹之曾大父昌意及父鲧皆不得在帝位，为人臣。

曾大父昌意及父鲧皆不得在帝位，为人臣。

”司马司马迁认为鲧禹是父子，且是黄帝的子孙。

父子俩都因迁认为鲧禹是父子，且是黄帝的子孙。

父子俩都因治水而得名，不同的是，鲧是一个失败者，而禹则治水而得名，不同的是，鲧是一个失败者，而禹则作为一个成功者。

作为一个成功者。

v2020世纪初，西方神话理论进入中国，学者对鲧禹研世纪初，西方神话理论进入中国，学者对鲧禹研究涉及很多方面，尤其是顾颉刚的究涉及很多方面，尤其是顾颉刚的古史辨古史辨开启开启了鲧禹研究的先河。

了鲧禹研究的先河。

v顾颉刚等以西方现代科学方法来更新自己的治学方顾颉刚等以西方现代科学方法来更新自己的治学方法，用法，用“历史演进方法历史演进方法”研究古代历史，使历史上研究古代历史，使历史上已被遏抑的几次评击伪书的运动复苏起来，掀起一已被遏抑的几次评击伪书的运动复苏起来，掀起一个新的辨伪浪潮。

他们发表了不少古史辨伪的文章。

个新的辨伪浪潮。

这些文章后来由顾颉刚等人汇印成这些文章后来由顾颉刚等人汇印成古史辨古史辨。

v全书共七册（九本），第一至三册和第五册全书共七册（九本），第一至三册和第五册由顾颉刚编辑，第四、六册由罗根泽编辑，由顾颉刚编辑，第四、六册由罗根泽编辑，第七册由吕思勉、童书业合编。

共收入二、第七册由吕思勉、童书业合编。

共收入二、三十年代史学界研究中国古代史、考辨古代三十年代史学界研究中国古代史、考辨古代史料的文章三百五十篇，计三百二十五万字。

史料的文章三百五十篇，计三百二十五万字。

其内容包括对其内容包括对周易周易诗经诗经等经书的考等经书的考辨，对儒、墨、道、法诸家的研究，对夏以辨，对儒、墨、道、法诸家的研究，对夏以前有关古史传说、阴阳五行说的起源、古代前有关古史传说、阴阳五行说的起源、古代政治及古帝王系统的关系的考辨和研究，等政治及古帝王系统的关系的考辨和研究，等等。

等。

v胡适总结的古史辨的方法论：

剥皮主义胡适总结的古史辨的方法论：

剥皮主义v

（1）把每一件史实的种种传说，依次先后出现的次）把每一件史实的种种传说，依次先后出现的次序，排列起来。

序，排列起来。

v

（2）研究这件史实在每一个时代有什么样子的传说。

）研究这件史实在每一个时代有什么样子的传说。

v（3）研究这件史实的渐渐演进，由简单变为复杂，）研究这件史实的渐渐演进，由简单变为复杂，由陋野变为雅驯，由地方的（局部的）变为全国的，由陋野变为雅驯，由地方的（局部的）变为全国的，由神变为人，由神话变为史事，由寓言变为事实。

由神变为人，由神话变为史事，由寓言变为事实。

v（4）遇可能时，解释每一次演变的原因）遇可能时，解释每一次演变的原因v胡适举例：

胡适举例：

v历史上有许多有福之人。

一个是黄帝，一个是周公，历史上有许多有福之人。

一个是黄帝，一个是周公，一个是包龙图。

上古有许多重要的发明，后人不知一个是包龙图。

上古有许多重要的发明，后人不知道是谁发明的，只好都归到黄帝的身上，于是黄帝道是谁发明的，只好都归到黄帝的身上，于是黄帝成了上古的大圣人。

中古有许多制作，后人也不知成了上古的大圣人。

中古有许多制作，后人也不知道是谁创始的，也就都归到周公的身上，于是周公道是谁创始的，也就都归到周公的身上，于是周公成了中古的大圣人，忙的不得了，忙的他成了中古的大圣人，忙的不得了，忙的他“一沐三一沐三握发，一饭三吐哺！

握发，一饭三吐哺！

”v这种有福的人，我曾替他们取个名字，叫做这种有福的人，我曾替他们取个名字，叫做“箭垛箭垛式的人物式的人物”；

就如同小说上的诸葛亮借箭时用的草；

就如同小说上的诸葛亮借箭时用的草人一样，本来只是一札干草，身上刺猬也似的插着人一样，本来只是一札干草，身上刺猬也似的插着许多箭，不但不伤皮肉，反可以立大功，得大名。

许多箭，不但不伤皮肉，反可以立大功，得大名。

v包龙图包龙图包拯包拯也是一个箭垛式的人物。

古来也是一个箭垛式的人物。

古来有许多精巧的折狱故事，或载在史书，或流传民间，有许多精巧的折狱故事，或载在史书，或流传民间，一般人不知道他们的来历，这些故事遂容易堆在一一般人不知道他们的来历，这些故事遂容易堆在一两个人的身上。

在这些侦探式的清官之中，民间的两个人的身上。

在这些侦探式的清官之中，民间的传说不知怎样选出了宋朝的包拯来做一个箭垛，把传说不知怎样选出了宋朝的包拯来做一个箭垛，把许多折狱的奇案都射的他身上。

包龙图遂成了中国许多折狱的奇案都射的他身上。

包龙图遂成了中国的歇洛克福尔摩斯了。

的歇洛克福尔摩斯了。

v顾颉刚与童书业合著顾颉刚与童书业合著鲧禹的传说鲧禹的传说指出，鲧禹治指出，鲧禹治水，二人用的方法是一样的，即填。

后来演变成鲧水，二人用的方法是一样的，即填。

后来演变成鲧防洪水失败，禹疏洪水成功。

之所以发生改变是因防洪水失败，禹疏洪水成功。

之所以发生改变是因为，战国时交通四辟，水利大兴，人们为了防止水为，战国时交通四辟，水利大兴，人们为了防止水患，盛行筑堤之法；

为利便交通，振兴农业，又盛患，盛行筑堤之法；

为利便交通，振兴农业，又盛行疏水灌溉之法。

但是筑堤的害处多而利益少，疏行疏水灌溉之法。

但是筑堤的害处多而利益少，疏水灌溉则有利而无弊，所以防洪水的典故便归了上水灌溉则有利而无弊，所以防洪水的典故便归了上帝所杀的万恶的鲧，而疏洪水的典故就归了天所兴帝所杀的万恶的鲧，而疏洪水的典故就归了天所兴的万能的禹。

传说发生变化，正如顾颉刚所言，离的万能的禹。

传说发生变化，正如顾颉刚所言，离时代越远，离真相也就更远。

时代越远，离真相也就更远。

二、黄帝杀蚩尤的故事二、黄帝杀蚩尤的故事v山海经山海经大荒北经大荒北经蚩尤作兵伐黄帝蚩尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之冀州之野。

应龙黄帝乃令应龙攻之冀州之野。

应龙畜水。

蚩尤请风伯雨师畜水。

蚩尤请风伯雨师,纵大风雨。

黄帝乃下天女曰纵大风雨。

黄帝乃下天女曰魃魃（b）,雨止雨止,遂杀蚩尤。

遂杀蚩尤。

v逸周书逸周书尝麦尝麦昔天之初昔天之初,诞作二后诞作二后,乃设建典。

命赤帝分正二卿乃设建典。

命赤帝分正二卿,命命蚩尤于宇少昊，以临四方蚩尤于宇少昊，以临四方蚩尤乃逐（赤）帝蚩尤乃逐（赤）帝,争争于涿鹿之河于涿鹿之河,九隅无遗。

赤帝大慑九隅无遗。

赤帝大慑,乃说于黄帝乃说于黄帝,执蚩执蚩尤尤,杀之于中冀。

杀之于中冀。

v蚩尤v黄帝战蚩尤v黄帝战蚩尤黄帝战蚩尤v黄帝战蚩尤黄帝战蚩尤三、女娲补天和伏羲、女娲造人的故事三、女娲补天和伏羲、女娲造人的故事v淮南子淮南子览冥览冥往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；

火爁焱而不灭，水浩洋而不息；

猛不周载；

猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。

于是女娲炼五色石兽食颛民，鸷鸟攫老弱。

于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。

苍天补，四极正；

淫州，积芦灰以止淫水。

淫水涸，冀州平；

狡虫死，颛民生。

水涸，冀州平；

v淮南子淮南子天文天文昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。

天倾西北，故日月星辰移天柱折，地维绝。

天倾西北，故日月星辰移焉；

地不满东南，故水潦尘埃归焉。

焉；

v太平御览太平御览卷七八引卷七八引风俗通义风俗通义俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。

俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。

剧务，力不暇供，乃引绳絙剧务，力不暇供，乃引绳絙（gng）泥中，举泥中，举以为人。

故富贵者，黄土人也；

贫贱凡庸者，以为人。

贫贱凡庸者，絙人也。

絙人也。

v（唐）李冗（唐）李冗独异志独异志昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人，在昆昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。

议以为夫妻，又自仑山，而天下未有人民。

议以为夫妻，又自羞耻。

兄即与妹上昆仑山，咒曰：

羞耻。

“天若遣天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。

散。

”于是烟即合。

其妹即来就兄，乃结草于是烟即合。

其妹即来就兄，乃结草为扇为扇，以障其面。

，以障其面。

四、后羿射日的故事四、后羿射日的故事v淮南子淮南子本经本经尧之时，十日并出。

焦禾稼，杀草木，而民尧之时，十日并出。

焦禾稼，杀草木，而民无所食。

猰貐无所食。

猰貐（yy）、凿齿、九婴、大风、凿齿、九婴、大风、封豨封豨（x）、修蛇，皆为民害。

尧乃使羿诛凿、修蛇，皆为民害。

尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭于洞庭,擒封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为擒封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子天子，于是天下广狭、险易、远近始有道里。

，于是天下广狭、险易、远近始有道里。

v淮南子淮南子览冥览冥羿请不死之药于西王母，姮羿请不死之药于西王母，姮（hng）娥窃以奔娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。

月，怅然有丧，无以续之。

v后羿射日图后羿射日图汉画像砖汉画像砖v嫦娥奔月图嫦娥奔月图-汉代帛画汉代帛画五、盘古开天辟地的故事五、盘古开天辟地的故事v艺文类聚艺文类聚卷一引徐整卷一引徐整三五历纪三五历纪：

天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇，数起于一，立于三，成于盘古极长，后乃有三皇，数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。

五，盛于七，处于九，故天去地九万里。

v（清）马骕（清）马骕绎史绎史卷一引卷一引五运历年记五运历年记元气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴元气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。

首生盘古，感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。

首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。

身之诸虫，骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。

身之诸虫，因风所感，化为黎氓因风所感，化为黎氓。

以天之生，称曰苍生；

以其。

以其首黑，谓之黔首，亦曰黔黎。

其下品者，名为苍头。

首黑，谓之黔首，亦曰黔黎。

v（梁）任昉（梁）任昉述异记述异记：

昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。

秦汉间俗说，盘古膏为江海，毛发为草木。

秦汉间俗说，盘古头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。

先儒说，盘古氏泣为江河，北岳，足为西岳。

先儒说，盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。

古说，盘古氏气为风，声为雷，目瞳为电。

古说，盘古氏喜为晴，怒为阴。

吴楚间说，盘古氏夫妻，喜为晴，怒为阴。

吴楚间说，盘古氏夫妻，阴阳之始也。

阴阳之始也。

v盘古画像（汉）盘古画像（汉）肩上为伏羲女娲肩上为伏羲女娲河南南阳出土河南南阳出土六、夸父追日、精卫填海六、夸父追日、精卫填海和刑天舞干戚的故事和刑天舞干戚的故事v山海经山海经大荒北经大荒北经大荒之中，有山名曰成都载天。

有人珥两黄蛇，把大荒之中，有山名曰成都载天。

有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。

两黄蛇，名曰夸父。

后土生信，信生夸父。

夸父不后土生信，信生夸父。

夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。

将饮河而不足也量力，欲追日景，逮之于禺谷。

将饮河而不足也,将将走大泽，未至，死于此。

走大泽，未至，死于此。

v海外北经海外北经夸父与日逐走，入日；

渴，欲得饮，饮于河、渭。

夸父与日逐走，入日；

河、渭不足，北饮大泽。

未至，道渴而死。

弃其杖，河、渭不足，北饮大泽。

弃其杖，化为邓林。

化为邓林。

v山海经山海经北山经北山经发鸠之山发鸠之山,其上多柘其上多柘（zh）木。

有鸟焉木。

有鸟焉,其状其状如乌如乌,文首、白喙、赤足文首、白喙、赤足,名曰精卫名曰精卫,其鸣自佼。

其鸣自佼。

是炎帝之小女名曰女娃是炎帝之小女名曰女娃,女娃游于东海女娃游于东海,溺而溺而不返不返,故为精卫故为精卫,常衔西山之木石以堙于东海。

常衔西山之木石以堙于东海。

v述异记述异记昔炎帝女溺死东海中昔炎帝女溺死东海中,化为精卫。

偶海燕而生化为精卫。

偶海燕而生子子,生雌状如精卫生雌状如精卫,生雄如海燕。

今东海精卫生雄如海燕。

今东海精卫誓水处誓水处,曾溺于此川曾溺于此川,誓不饮其水。

一名誓鸟誓不饮其水。

一名誓鸟,一名冤禽一名冤禽,又名志鸟又名志鸟,俗呼帝女雀。

俗呼帝女雀。

v山海经山海经海外西经海外西经刑天至此与帝争神刑天至此与帝争神,帝断其首帝断其首,葬之常羊之山葬之常羊之山;

乃以乳为目乃以乳为目,以脐为口以脐为口,操干戚以舞。

操干戚以舞。

诗经诗经一、一、诗经诗经概述概述v诗诗、诗三百诗三百v诗经诗经v先秦：

子夏先秦：

子夏、荀子荀子浮丘伯浮丘伯v汉代：

鲁、齐、韩、毛汉代：

鲁、齐、韩、毛四家诗四家诗v鲁诗：

据鲁诗：

据汉书汉书儒林传、艺文志，鲁人申培公受儒林传、艺文志，鲁人申培公受诗于荀卿弟子浮丘伯，著有诗于荀卿弟子浮丘伯，著有鲁故鲁故二十五卷、二十五卷、鲁说鲁说二十八卷。

申公弟子一千多人，为博士者二十八卷。

申公弟子一千多人，为博士者十几人，任大夫者百余人。

十几人，任大夫者百余人。

v孔安国是申公的学生，当博士和太守。

司马迁是孔孔安国是申公的学生，当博士和太守。

司马迁是孔安国的学生，在安国的学生，在史记史记儒林传儒林传中首列申公，叙中首列申公，叙申公弟子，则首列孔安国。

申公弟子，则首列孔安国。

v刘向著刘向著说苑说苑新序新序列女传列女传，其中谈，其中谈诗诗经经，多据鲁说。

，多据鲁说。

v鲁诗武帝时立于学官，亡于西晋，其遗说犹存于鲁诗武帝时立于学官，亡于西晋，其遗说犹存于史记史记说苑说苑等书中。

等书中。

v齐诗：

齐人辕固生是景帝时博士，作齐诗：

齐人辕固生是景帝时博士，作诗传诗传。

弟。

弟子夏侯始昌最有名，始昌授后苍，撰子夏侯始昌最有名，始昌授后苍，撰齐诗故齐诗故及及后氏诗传后氏诗传。

v后苍同时传后苍同时传礼礼，戴德、戴圣为其弟子，戴德、戴圣为其弟子，礼礼中所引诗，都是齐诗。

中所引诗，都是齐诗。

v郑玄注郑玄注礼礼在笺在笺毛诗毛诗以前，故其注以前，故其注礼礼引引诗多据齐诗。

诗多据齐诗。

v班固父子崇奉齐诗，班固父子崇奉齐诗，汉书汉书中引诗多半根据齐诗。

中引诗多半根据齐诗。

v汉焦延寿、桓宽亦学习齐诗，焦著汉焦延寿、桓宽亦学习齐诗，焦著焦氏易林焦氏易林，桓著桓著盐铁论盐铁论，皆引齐诗。

，皆引齐诗。

v齐诗西汉时立于学官，亡于魏，其遗说见于齐诗西汉时立于学官，亡于魏，其遗说见于仪礼仪礼礼记礼记易林易林盐铁论盐铁论等书中。

v韩诗：

韩诗出于燕人韩婴，作韩诗：

韩诗出于燕人韩婴，作内传内传四卷，四卷，外传外传六卷，今存六卷，今存外传外传。

v韩婴是文帝时博士，景帝时为常山太傅。

他韩婴是文帝时博士，