《坛经两则》导学案2.docx

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《坛经两则》导学案2

《坛经》两则导学案

【学习目标】

1.了解佛教在中国的传播及对中国文化的影响。

2.了解《坛经》的语言特色。

3.积累常用的文言实词和虚词。

【预习案】

【自学导航】

一、关于佛教

佛教产生于公元前6-5世纪的古代印度。

由当时的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子释迦牟尼所创，因而又称“释教”。

佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。

释迦牟尼（约前566-前486年），这个名号是印度梵语音译过来的，释迦是仁慈的意思，牟尼是寂默（清净）的意思。

据说他幼时受传统的婆罗门教育；20岁时，始感人世生、老、病、死的各种苦恼，又对当时的婆罗门教不满，遂舍弃王族生活，出家寻访师友，探索人生解脱之道。

开始时，他在摩揭陀国王舍城附近学习禅定，后在尼连禅河畔独修苦行，进而至伽耶，在菩提树下深思默想，经过7天7夜之后，终于“悟道成佛”，这一年他35岁。

之后，他在印度北部、中部恒河流域一带任教，历时45年，从者甚众，流传下来，称为佛教。

据经典记载，佛圆寂时，寿80岁。

二、佛教的分类

佛教内部由于对释迦牟尼所说的教义有不同的理解和阐发，先后形成了许多不同的派别。

按照其教理等方面的不同，以及形成时期的先后，可归纳为大乘和小乘两大基本派别。

此外，由于传入时间不同和民族文化、社会历史背影的不同，中国佛教形成三大系，即汉传佛教、藏传佛教和上座部佛教（巴利语系）。

藏传佛教，俗称喇嘛教。

三、佛教传入中国

佛教初入我国的时间，当在公元1世纪汉明帝前后。

一般说法源于“白马驮经”故事，即东汉永平年间（58年—75年），汉明帝夜梦有神人全身金色，顶上有光，在殿前绕梁飞行。

翌日问讯群臣，学识渊博的大臣傅毅告之为佛。

于是明帝派遣使者蔡愔（yīn）等西行求法，永平十年（67年）在大月氏遇见西域僧人摄摩腾、竺法兰，便邀请他们来汉地传授佛教。

他们用白马驮着佛像和经卷，回到洛阳。

明帝为表示欢迎，在洛阳建起我国首座佛教寺庙“白马寺”。

四、佛教在中国的发展

佛教传入中国之初，影响不大，依附于黄老之学，在皇室宫廷的狭小天地里，十分微弱而缓慢地传播着。

随着越来越多的佛经被译成汉语，再加上统治阶级的支持，佛教从三国两晋开始逐渐流传开来，越来越显示出自己的独立品格。

魏晋时代，佛教与玄学合流，大乘佛教的“般若学”借“玄学”之风繁盛起来；东晋、十六国时期，出现了汉地佛教的第一个高潮。

经过四五个世纪的流传之后，中国佛教进入了宗派形成和发展的大成时期。

儒、佛、道三者鼎足而立。

据史书记载，梁武帝时建康的佛寺数甚至超过了500座。

隋唐时期，政治统一，经济繁荣，国际文化交流活跃，佛教综合南北思想体系，发展为许多新的宗派。

并结合中国人自己的文化传统，创造性地确立了最具中国特色的佛教宗派──禅宗。

五代以后，佛教开始走向衰落，除禅宗、净土宗持续发展之外，其他宗派已经消失或者影响甚微了。

但是，佛教的思想已经内化进了中国人的文化心理中，对中国哲学、文学、艺术、政治等各方面的发展都起着重要的影响。

五、禅宗——中国佛教宗派之一。

禅，是梵语的音译，指的是将心专注于某一对象，在彻底寂静中呈现的神秘思维状态，所以名为禅宗。

以达摩为中国始祖，故又称达摩宗；也因自称得佛心印，又称为佛心宗。

达摩传法弟子为二祖慧可，慧可之传法弟子为三祖僧璨，其传法弟子为四祖道信。

道信传法弟子为五祖弘忍，立东山法门，其门下分赴两京弘法，名重一时。

其中有神秀、传法弟子六祖慧能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。

禅宗是具有中国特色的佛教流派，它既不是延续印度佛教已有的某个宗派，也不完全信奉某部已有的经典，而是建立了自己的宗经，标榜自己独特的修持方式。

它是完全中国化的佛教，它公开宣称以六祖慧能的言教为经，并以开坛立宗的形式命之为《坛经》。

这是第一部由中国人自己创作的、被公开而持久地称为“经”的佛教著作。

禅宗自称是“不立文字”，“教外别传”，“以心传心”。

六、禅宗思想

佛性本有：

佛性是众生本来就具有的，凡和圣的区别在于是否悟到它。

佛在心中，自心即是佛，不须向外索求。

无住生心：

要在没有执著的情况下，保持心的圆融无滞，自然流转。

顿悟法门：

从众生到佛的转化就在一念之间，转化的形式就是“悟”和“顿悟”。

“悟”就是“一念相应，便成正觉”，“顿悟”即“不由阶渐，顿时完成”。

七、寓言

在佛经中，经常采用寓言譬喻的方式说理。

佛教的义理玄微，一般人难以理解，所以佛经经常“假近以喻远，借彼而况此”，通过譬喻，将艰深的义理，化做浅易的故事，使人乐于听闻，易于接受。

据说“经中有大喻八百，小喻三千”，其方式包括顺喻、逆喻、现喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻等。

佛经的寓言譬喻影响很大，很多寓言在流传中逐渐凝固下来，成为汉语词汇系统的固定成员，像“盲人摸象”“空中楼阁”“水中捞月”等，妇孺皆知。

八、六祖慧能

慧能幼年丧父，家境贫困，靠卖柴养母。

一天，他在集市卖柴，听见有人诵佛经典籍《金刚经》，颇有感悟，便立志寻师学佛。

他告别老母亲，投靠到弘忍门下。

弘忍问他：

“你是何人，来此见我欲求何事？

”慧能答道：

“弟子岭南人，今远道求见，无他也，乃求成佛之理。

”弘忍训斥道：

“你为岭南穷乡僻壤的蛮人，有何资格成佛？

”慧能从容回答：

“人有南方北方之别，而佛性则不分南北；我虽岭南蛮人，同你尊贵的法师身份不同，但你我佛性何别？

”弘忍听了十分震惊，未料这位乡下人对佛理有如此深刻的领悟，于是留他下来当行者，在寺院中打柴、推磨、做粗活。

有一天，弘忍把弟子们召到面前，当众宣布让每人写一首偈（jì，佛经体裁之一），说明自己对佛理的认识。

谁能真正领悟佛理真谛，袈裟和佛法就授予谁，并让他做第六代祖。

当时弘忍门下有位首座弟子神秀，名声显赫。

他很快就作出一偈，悄悄地把偈写在南廊壁间。

偈中写道：

身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃。

慧能听了神秀的偈子，知道神秀尚未体悟“空性”，于是念了一首偈，由他人代为写

在墙壁上。

偈子为：

“菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

”此偈刚写完，很多和尚都围过来观看，都很惊讶，议论说：

“奇怪啊！

想不到像他这样做苦役的人竟有如此修行？

真不可以貌取人！

”弘忍见众人如此惊怪，恐怕有人从中暗害，立即用鞋擦掉慧能的偈，故意说：

“亦未见本性啊！

”

第二天，弘忍悄悄来到舂米房，看见慧能腰上背着石正在舂米，便自言自语说：

“求道的人为了佛法而忘记肉身，应当这样吗？

”接着就问：

“米舂好了吗？

”

慧能答：

“早舂好了，还没有筛罢了。

”弘忍用禅杖敲击碓（duì）三下而离去。

三更时候，慧能悄悄来到弘忍处。

弘忍用袈裟把窗户遮住，为慧能解说《金刚经》，说：

“一切事物无自性，皆从心生，如果觉悟到真实本性，心就是无所滞着了。

”慧能听了很有启发，领悟到佛理真髓：

“一切事物都不离本性。

”弘忍看到他已真正领悟，就说：

“不识本心，学法无益；若识本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。

”接着便把禅法和衣钵秘授给慧能，说：

“你为第六代祖。

”嘱他立即下山回南方隐居，待弘忍死后再继承发展禅宗事业。

此后，慧能一直坚守师嘱，混于众人，不露声色。

16年后，弘忍去世，他才出示隐藏多年的法衣，亮明自己的身份，正式落发出家，成为禅宗的首领，在曹溪宝林寺讲法二十余年，影响遍及海内。

慧能的偈所以得到弘忍的赞赏，是因为他对于佛家的性空思想有更深的理解。

佛家认为一切事物都是缘起性空的，什么菩提树、明镜台统统并非真实存在，人的心性也是如此，根本谈不上沾惹尘埃，何必时时勤拂拭？

只要内心一旦觉悟到世界空无的道理，就可以立地成佛。

这是彻底的唯心论。

六祖慧能是禅宗的发扬光大者，主张教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。

这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的一次重大改革。

慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时达于极盛。

禅宗使中国佛教发展到了顶峰，对中国传统文化的发展具有重大影响。

禅宗佛学特点在于其高度的理性化，几乎完全没有神学气息。

禅宗修持以定慧一体为特色。

后世禅宗流入禅语机锋、呈口舌之辩，违反了禅宗的本意。

禅宗强调心性的运用，以明心见性为宗旨，对中华气功学的理论和方法有巨大贡献。

相传南北二宗之争，始自五祖弘忍选嗣法弟子。

神秀作偈为：

“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

”忍以为未见本性。

惠能也作一偈：

“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。

”忍以为得其禅之心要，故密授法衣，认可其嗣法地位。

以后北宗主拂尘看净之渐修；南宗主张顿悟而即身成佛。

认为舍离文字，直探心源，闻言当下大悟，顿见真如本性才是修禅正途。

其禅法可概言为无所住而生其心，即由定发慧。

【自学检测】

1.佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。

2．佛教史上唐朝禅宗六祖慧能弘法的《坛经》是汉人高僧所著的唯一被尊为“经”的著作。

它确立了唐以后中国禅宗发展主流的基本框架，把“不立文字，直指人心”的禅宗推倒了一个新的高峰，在中国思想史上有着重要的地位。

3．佛教信徒总是言必称“佛”。

狭义的“佛”是指两千多年前诞生在印度的释迦牟尼，广义的“佛”是指大千世界所有觉者（智者）的共称。

4.请用一句话简要概括《慧能受法》一文的主要内容。

本文写了慧能受法时的情景及弘忍的教诲。

5.从慧能受法这一过程，体现了中国禅宗“不立文字，直指人心”的主张，即不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。

6.弘忍选择在三更时分把慧能唤到佛堂中秘授《金刚经》，传法后告诫慧能不要久留，要迅速离开此地。

从这两个细节中可以看出弘忍的谨慎。

【探究案】

【文本探究】

一、慧能受法

【译文】五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候，把慧能召唤到佛堂里，为他解说《金刚经》。

慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。

当天夜里接受训导，别人都不知道。

于是弘忍和尚就把顿悟的法门和本门的信物袈裟传给了慧能：

“你就是六代祖师了，这件袈裟就是信物，要代代传下去；本门修行要‘以心传心’，应当引导弟子自己领悟。

”弘忍又说：

“慧能！

自古传授法器，都是很危险的事情，就像生命悬在发丝上一样！

如果你在这里停留，有人就会害你，你应该即刻就离开这里。

”

二、南能北秀

【译文】世人都流传着“南能北秀”的说法，却未能知道根本的缘由。

神秀禅师，在南荆府当阳县玉泉寺担任住持修行；慧能大师，在邵州城东三十五里的曹溪山修行。

佛法均属一个宗派，因为传人居住一南一北，所以就有南北流派。

为什么又有渐悟和顿悟的区别？

佛法只有一种，人领悟佛法有慢有快，领悟慢的，就采用渐悟的方法，领悟快的，就采用顿悟的方法。

佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有迟钝和敏捷的区别，所以才有了渐、顿之称。

【重点探究】

一、本文主要写了什么内容？

可以分为哪几层？

写出了弘忍大师怎样的性格特点？

这一则主要是写慧能受衣法时的情景和弘忍大师的教诲。

第一层从开头至“当令自悟”。

它包括两层意思：

一是传法给慧能，宣布他为自己的传人，以自己的袈裟为信物，将佛法一代一代发扬光大。

二是传授本门的“独门秘笈”，即“以心传心”，不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。

第二层从“五祖言”至“文末”。

这层主要是写弘忍大师告诫慧能自古以来，传授衣法常常引起禅门内部的倾轧，受衣法的人往往气如悬丝非常危险。

不要在此久留要迅速离开此地。

文章主要写出了弘忍大师的谨慎。

二、《坛经》虽是佛教经典，语言却富有趣味，请结合课文，简要赏析其语言特点。

《坛经》作为慧能传教说法的记录，语言上有两个特点：

一是语言质朴简洁，不尚浮华。

禅宗讲究“以心传心”，“不立文字”，因此并不在遣词造句上下功夫，多用当时口语，夹杂一些文言成分，形成了一种雅俗之间的文字风格。

比如《慧能受法》一段，对弘忍和尚讲解《金刚经》，一笔带过，就直接写出结果“慧能一闻，言下大悟”。

一方面说明慧能对于佛法的悟性之高，另一方面语言简洁有力，符合禅宗“当令自悟”的传法宗旨。

再如《南能北秀》中，“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”一句，运用整齐的文言，又夹杂白话成分（比如“一种”这种数量词组，在文言中是不多见的），