论孝与墨家思想文档格式.docx

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　　墨家学派的创始人是墨子。

从墨子的思想体系来看,其最主要的组成部分是以“兼相爱,交相利”为纲的政治思想和伦理学说,“兼爱”既是墨子的政治理想,又是他所追求的最高道德境界。

所谓“兼爱”,既不分人我、不别亲疏、无论贵贱、无所差别地爱一切人。

由“兼爱”的原则出发,墨子并不反对孝道,在《墨子》一书中,表现出了对于君惠、臣忠、父慈子孝兄友弟悌的理想社会的向往,如:

“君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和调,此则天下之害也”；

（《墨子·

兼爱中》,下引只注篇名）“人君之不惠也,臣者之不忠也,父者之不慈也,子者之不孝也。

此又天下之害也”；

（《兼爱下》）“为人君必惠,为人臣必忠,为人子必孝,为人兄必友,为人弟必悌。

”（同上）看来,墨子确实也认为孝是要讲的。

　　不过,墨家虽然也讲孝,却又与儒家所讲的传统孝道大不为同。

　　儒家提倡“爱人”,但这个爱不是泛爱,而是“以己推人”,“爱己及人”,是等差之爱,所以肯定“亲亲之杀,尊贤之等”。

孔子讲“亲亲而仁民,仁民而爱物”,孟子讲“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,都是以己推人,由近及远,要点全在一个“推”字。

因之,孝在儒家学说中至关重要,它是“仁”的根本,爱心的本源,具有哲学上的地位。

儒家所推崇的孝道,其本身即极讲差等,按血缘关系之远近表现出种种差别,如丧服制度就最为明显。

而墨家提倡“兼爱”,主张“爱无差等”和“不辟亲疏”。

所谓“爱无差等”,即君臣、父子、诸侯家臣之间,乃至全体人与人之间,不分上下贵贱,都要相亲相爱。

《墨子·

兼爱中》说:

“诸侯相爱,则不野战；

家主相爱,则不相纂；

人与人相爱,则不相贼。

”“君臣相爱则惠忠,父子相爱则孝慈,兄弟相爱则和调,天下人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫”,诚如是,则“凡天下祸纂怨恨,可使毋起者”。

所谓“不辟亲疏”,即爱人与用人不能以“亲亲”为标准,而应完全消除亲与疏的差别,真正做到一视同仁。

由“兼爱”的原则出发,墨子认为,“孝”不仅仅限于爱自己的双亲和长上,还应包括爱民利众之意,“亲贫,则从事乎富之；

人民寡,则从事乎众之；

众乱,则从事乎治之”。

不仅如此,墨子还进一步认为,利亲应先从他人之亲考虑,只有“先从事乎爱利人之亲”,人才能“报我以爱利吾亲也”。

（《兼爱中》）看来,墨子的观点刚好与儒家相反,变等差之爱为爱无差等,变由近及远为由远及近,先施而后求报。

所以他又说,“夫爱人者,人亦从而爱之”,“恶人者,人亦从而恶之”（《兼爱下》）,希望人们爱人之父若其父,爱人之身若自身,爱人之家若自家,处处先为他国、他家、他人着想。

由上述基本思想所决定,孝道在墨家思想体系中并不占有怎么重要的地位,它作为社会的普通伦理之一,只不过是在“兼爱”之下的一个小的德目,是“兼爱”表现于亲子之间的一个名词而已。

墨子说:

“爱人若爱其身,犹有不孝者乎?

”（《节葬下》）试想,如果人人都能做到兼爱,爱他人如爱自己,那还哪有什么孝与不孝的区别了?

按照墨子的兼爱之说,具有血缘关系的亲子之间,也并不比其他的人际关系近,所以孟子才据以攻击说:

“杨朱为我,是无君也；

墨子兼爱,是无父也。

无君无父,是禽兽也。

”②

　　与上述对孝道的总体认识相联系,墨子强烈反对厚葬久丧。

儒家是主张重于丧祭之礼的,孔子认为“三年之丧”不可更改,孟子也曾力劝滕文公恢复三年丧制,认为这是符合仁义和孝道的。

墨子则主张薄葬短丧,因为在“兼爱的原则之下已经不复存在亲疏之别,厚葬久丧等关于孝道的措施自然是多余的了。

况且,厚葬久丧需大量浪费社会财富,损害人民健康,破坏正常生产,又影响人口的增殖,实不利于“富贫众寡,定危治乱”,“以厚葬久丧为政,国家必贫,人民必寡,刑政必乱。

”另一方面,厚葬久丧会使当事人“出则无衣也,入则无食也”,其结果必然造成“为人弟者,求其兄而不得不弟弟,必将怨其兄矣；

为人子者,求其亲而不得不孝子,必是怨其亲矣；

为人臣者,求其君而不得不忠臣,必且乱其上矣”（《节葬下》）的局面,那还有什么孝道可言呢?

所以,厚葬久丧的确“非仁非义,非孝子之事也。

”

　　墨子说古代圣王“制为葬埋之法,曰:

棺三寸足以朽体,衣衾三领足以覆恶。

以及其葬也,下毋及泉,上毋通臭”（《节葬下》）,这也就是墨子本人对待丧葬的态度。

墨子死后,其后学分为所谓“相里氏之墨”“相夫氏之墨”和“邓陵氏之墨”三派③,称为后期墨家。

现存《墨子》一书中有六篇——《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》——和其他诸篇不同,一般认为,这六篇乃是上述墨家诸后学的著作。

由此六篇之内容来看,墨子后学对于墨子“兼相爱,交相利”的政治和伦理思想有所继承与发展,这里不拟予以全面分析,只讲与孝道有关的一个问题。

墨子学说“贵义”、“重利”,爱与利并举而又以爱作为利的基础。

后墨则在义与利、爱与利的关系中更强调利的重要性,认为义和爱的内容就是利。

《经上》说:

“义,利也。

”《经说上》说:

“义,志以天下为芬（爱）,而能能（善）利之,不必用。

”此言能以天下人为爱而又能善利天下人,善利天下人而又不必为己用,这才是利人,才是义。

如此说来,所谓爱和义,其本身不过是利而已。

既然有利就是爱,后墨便把这个“利”字贯彻到各个方面,他们所谓的“孝”,也便以父母的获得实利为要素,完全成为功利主义的了。

“孝,利亲也。

“孝,以亲为爱,而能能（善）利亲,不必得。

”《大取》也说:

“智（知）亲之一利,未为孝也。

亦不至于智（知）不为己之利于亲也。

”看来,所谓孝,就是要“利亲”,“爱亲”就在于能够善利亲。

对孝的这种解释确是新鲜的,它和儒家的“养志”,以敬为孝等观念完全异质,从中可看出儒墨两家对于孝之根本含义的理解的差异。

　　总之,从传统孝道向封建伦理转化的历程来看,墨家的贡献并不大。

但是,由于墨家讲究“兼爱”,所以总是将孝与慈并提,从不把“孝”抬到重于“慈”的地位,在墨者看来,无论父慈或子孝,都不过是兼爱的表现而已。

这种孝慈并重而不片面强调孝的特点,实反映了墨家对等级差别的否定,它对于孝道中民主性内容的增长是具有一定意义的。

此外,墨家反对厚葬久丧,也是有着进步的历史意义的,对后世较有影响。

　　二、《孝经》与墨家思想的关系

　　从内容上看,《孝经》系广泛采摘儒家学派自孔子、曾子至孟子、荀子等大师论孝道的言论,以孔子与曾子问答的形式加以穿连,缀辑在一起而成篇的。

由此看来,该书实为先秦儒家论孝道的总汇,是对先秦儒家孝道思想的集成和总结。

但是,《孝经》的作者,却是聚讼纷纭,迄无定论,有孔子说、孟子说、七十子后学说、孟子弟子说、汉儒说等。

　　近年来河北定县八角廊四十号汉墓出土的竹简《儒家者言》以及郭店楚简及上博简的出土与研究为《孝经》的作者及成书提供了一些新的参考系,结合一些学者的有关论述,认为《孝经》非伪书,成篇于战国中晚期的七十子后学之手应是较为公允之论。

④那么,《孝经》与墨家思想的联系就有了逻辑上的可能。

笔者认为《孝经》与墨家思想是有一定的联系的。

　　　　1.儒墨同源,均以孝视天下:

　　《淮南子·

要略训》云:

“墨子学儒者之业,受孔子之术,以为其礼烦扰而不悦,厚葬靡财而贫民,久服伤生而害事,故背周道而用夏政。

”这里一是说明儒墨同源,二是说墨家尚夏道。

就此有的学者认为《孝经》本于“夏法”,与墨家有很大关系:

章太炎先生在其《孝经本夏法说》曰:

“《孝经·

开宗明义》章曰:

‘先王有至德要道。

’《释文》引郑氏《说》云‘禹,三王最先者。

’斯义最宏远。

余以郑氏综撮全经,知其皆述禹道,故以先王属禹,非冯臆言之也。

禹书不存,当以《墨子》为说。

《墨子》兼爱,《艺文志》序墨家者流云:

‘以孝视天下,是以尚同。

’……以《墨子》明大义,以《书》、《礼》、《春秋》辨其典章,则《孝经》皆取夏法,先王为禹,灼然明矣。

”⑤《孝经》是否本于夏法,笔者不敢断言,但墨家“以孝视天下,是以尚同”,与《孝经》的“孝治天下”却有较大的联系；

《孝经》将“孝”作为贤圣之治和君子终身躬行的“至德要道”,认为孝既是人类最普遍的情感,又是社会伦理的核心和最高境界。

孔子说,“天地之性人为贵,人之行莫大于孝”⑥,把孝看作是道德的渊源、治化的纲领,用孝统德,教以敬,教以爱,使人人日增美善之心,最后达到天下大顺。

在孔子看来,以孝治国,最为便捷,最易收效,也最可靠,所以《圣治章》说:

“圣人之教不肃而成,其政不严而治,其所因者本也。

”“孝治”思想受到历代帝王的认同,故多以之为标榜。

　　而墨家之“尚同”也是基于天下百姓相残相害而不相爱；

父子兄弟、天下百姓彼此怨恨、残害的“多歧义”而提出的,“尚同”是以“孝”、“顺”为根基的,进而认为:

“尚同之为说也,尚用之天子,可以治天下矣,中用之诸侯,可而治其国矣；

及用之家君,可而治其家矣,”实际与《孝经》所述的思想多有相同之处。

　　2.墨家博爱的思想在《孝经》中亦有体现:

　　《孝经·

三才》章曰:

“先之以博爱,而民莫遗其亲,”提出了“博爱”这一观念,那么《孝经》又是如何解释的呢?

《孝经·

感应》章曰:

“故虽天子,必有尊也,言有父也,必有先也,言有兄也。

”《援神契》释以“尊事三老,兄事五更。

”《汉书·

艺文志》序墨家曰:

“养三老五更,是以兼爱。

”可见,这里的“博爱”与墨家之“兼爱”是有一致之处的。

广至德章》说:

“教以孝,所以敬天下之为人父者也。

教以悌,所以敬天下之为人兄者也。

”《孝经》提倡孝父、爱兄,并不局限于狭隘的小家庭,而是希望将孝父、敬兄作为培养善端的基础,推广到天下所有人的父兄。

所以,《广要道章》说:

“教民亲爱,莫善于孝。

”当然,《孝经》的博爱有儒家的“推爱”之意,但墨家的兼爱思想在这里有更多的体现。

所以著名学者蒙文通论道:

“倘自儒取于墨,墨非乐而儒者不言《乐经》,墨尚同而儒者亟尊《孝经》欤?

《淮南》谓墨子学儒者之业,受孔子之术。

夫儒墨同为鲁人之学,诵《诗》、《书》,道仁义,则《六经》固儒墨之所共也。

”⑦

　　另外,《孝经》中的鬼神观念亦较为突出,与儒家思想有一定冲突,如:

《孝经》曰:

“子曰:

宗庙致敬,不忘亲也；

修身慎行,恐辱失也。

宗庙致敬,鬼神著矣；

天地明察,神明彰矣。

孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通。

”孔子素来讲“子不语怪力乱神”,《孝经》中的鬼神观念是否与墨家思想中的“明鬼”观念有联系也尚待进一步探讨,但上述思想在墨家鼎盛时代出现也不是偶然的,二者间存在取舍关系也说不定。

　　总之,传统孝观念以及《孝经》与墨家思想的联系是多方面的,换句话说,传统孝道不应少了包括墨家思想在内的各家的有关思想主张,这是我们进一步研究先秦孝道所要注意的。

　　注释:

　　①　班固:

《汉书·

艺文志》,中华书局,1983年版。

　　②　《孟子·

滕文公下》,中华书局,1987年版。

　　③　《韩非子·

显学》,中华书局,2001年版。

　　④　李学勤:

《简帛佚籍与学术史》,江西教育出版社,2001年版；

姜广辉:

《中国经学思想史》中国社会科学出版社,2003年版；

郭沂:

《郭店竹简与先秦学术思想》,上海教育出版社,2001年版。

　　⑤　中国现代学术经典:

《蒙文通卷》,巴蜀书社,1995年版。

　　⑥《孝经》,山东友谊出版社,2000年版。