人生辞典敬净静境二Word下载.docx
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老聃曰：
汝斋戒疏涤而心，澡雪而精神，掊击而知。
”汉代刘向《说苑·
君道》记载，“晋平公问于师旷曰：
人君之道如何？
’对曰：
人君之道，清净无为。
’”宋代苏轼《上清储祥宫碑》云，“臣谨按道家者流，本出于黄帝、老子，其道以清净无为为宗。
《四十二章经》云，“辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。
常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。
”“我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。
”《魏书·
释老志》云，“诸服其道者，则剃落须发，释累辞家，结师资，遵律度，相与和居，治心修净，行乞以自给。
”“心去贪、忿、痴，身除杀、淫、盗，口断妄、杂、诸非正言，总谓之十善道。
能具此，谓之三业清净。
”“涅槃译云灭度，或言常乐我净，明无迁谢及诸苦累也。
”隋代隋炀帝《宝台经藏愿文》云，“五种法师，俱得六根清净。
”《六祖坛经·
妙行品第五》云，“此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。
若言著心，心元是妄，知心如幻，故无所著也。
若言著净，人性本净，由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。
起心著净，却生净妄，妄无处所，著者是妄。
净无形相，却立净相，言是工夫；
作此见者，障自本性，却被净缚。
”“若著心著净，即障道也。
”“本性自净自定，只为见境思境即乱。
若见诸境心不乱者，是真定也。
（一）净心净神，净戒净行。
《黄帝内经素问》附《黄帝内经素问遗篇》云，“所有自来肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱，思闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后饵舌下津令无数。
”《四十二章经》云，“净心守志，可会至道。
譬如磨镜，垢去明存，断欲无求，当得宿命。
”《福田论》云，“上德虽秘于净心，外像仍标于俗相。
”《洛阳伽蓝记》卷五《城北》云，凝圆寺“房庑精丽，竹柏成林，实是净行息心之所也。
自序品第一》云，“愿闻先圣教者，各令净心。
闻了，各自除疑，如先代圣人无别。
”唐代宋之问《奉和幸三会寺应制》诗云，“净心遥证果，睿想独超禅。
”宋代苏轼《灵感观音偈》云，“矧我大士，渊兮净神。
妙湛生光，即光为形。
”宋代张孝祥《减字木兰花·
赠尼师，旧角奴也》词云，“清斋净戒，休作断肠垂泪债。
识破嚣尘，作个逍遥物外人。
（二）净口净手，净脸净身。
唐代王建《饭僧》诗云，“温泉调葛面，净手摘藤花。
”唐代崔颢《赠怀一上人》诗云，“净体无众染，苦心归妙宗。
”唐代严维《宿天竺寺》诗云，“方外主人名道林，怕将水月净身心。
居然对我说无我，寂历山深将夜深。
”《西游记》第七回《八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿》云，“今蒙如来大法链锁顽猴，喜庆安天大会，无物可谢，今是我净手亲摘大株蟠桃数颗奉献。
”《西游记》第八十三回《心猿识得丹头，姹女还归本性》云，“这太子三朝儿就下海净身闯祸，踏倒水晶宫，捉住蛟龙要抽筋为绦子。
”《警世通言》第一卷《俞伯牙摔琴谢知音》云，“何为七不弹？
闻丧者不弹，奏乐不弹，事冗不弹，不净身不弹，衣冠不整不弹，不焚香不弹，不遇知音者不弹。
”《警世通言》第二十二卷《宋小官团圆破毡笠》云，“宋金心下好生诧异，遂取池水净口，将经朗诵一遍，觉万虑消释，病体顿然健旺，方知圣僧显化相救，亦是夙因所致也。
”《警世通言》第三十二卷《杜十娘怒沉百宝箱》云，“却说柳遇春在京坐监完满，束装回乡，停舟瓜步。
偶临江净脸，失坠铜盆于水，觅渔人打捞。
及至捞起，乃是个小匣儿。
（三）净衣净巾，净饰净容。
南朝梁代柳惲《捣衣诗》其三云，“佳人饰净容，招携从所务。
”唐代贾岛《元日女道士受箓》诗云，“元日更新夜，斋身称净衣。
”唐代皎然《送赟上人还京》诗云，“沙鸟窥中食，江云入净衣。
”唐代韦蟾《题僧壁》诗云，“一竹横檐挂净巾，灶无烟火地无尘。
剃头未必知心法，要且闲于名利人。
”宋代张先《百媚娘》词云，“珠阙五云仙子，未省有谁能似。
百媚算应天乞与，净饰艳妆俱美。
若取次芳华皆可意，何处比桃李。
”《喻世明言》第二十四卷《杨思温燕山逢故人》云，“车后有侍女数人，其中有一妇女穿紫者，腰佩银鱼，手持净巾，以帛拥项。
（四）净食净馔，净供净筵。
《梁书·
到溉列传》云，“高祖每月三致净馔，恩礼甚笃。
”唐代贾岛《送天台僧》诗云，“寒蔬修净食，夜浪动禅床。
”宋代苏轼《赐宗室开府仪同三司以下罢散坤成节道场香酒果口宣》云，“卿以令德懿亲，共输诚悃。
名蓝法供，虔祝寿祺。
既彻净筵，宜加宠锡。
”宋代苏轼《内中福宁殿下寒节为神宗皇帝作水陆道场斋文》云，“伏以甚雨疾风，感春律之将变；
钻燧改火，悼丧期之不留。
爰启净筵，以资冥福。
愿登大觉，永济函生。
”宋代苏轼《郑州超化寺谢雨斋文》云，“等慈应物，不倦于祷求；
神智无方，何难于膏泽。
旱沴既弭，农民其康。
仰惟不宰之功，岂待有为之报。
爰修净供，少达纯诚。
”宋代苏轼《显圣寺寿圣禅院开启太皇太后消灾集福粉坛道场斋文》云，“敢即仁祠，肆陈净供。
（五）净月净林，净石净几。
《宋书·
夷蛮列传》云，“有大慈悲，子育万物，平等忍辱，怨亲无二，济乏周穷，无所藏积，靡不照达，如日之明，无不受乐，犹如净月。
”唐代王湾《奉和贺监林月清酌》诗云，“净林新霁入，规院小凉通。
”唐代白居易《题报恩寺》诗云，“净石堪敷坐，寒泉可濯巾。
自惭容鬓上，犹带郡庭尘。
”宋代欧阳修《试笔·
学书为乐》云，“苏子美尝言，明窗净几，笔砚纸墨皆极精良，亦自是人生一乐。
”宋代洪迈《夷坚志》云，“高堂素壁；
无舒卷之劳；
明窗净几；
有坐卧之安。
”宋代陈著《念奴娇·
夏夜流萤照窗》词云，“休叹乌兔如飞，功名富贵，有分终须足。
不管他非非是是，不管他荣和辱。
净几明窗，残编断简，且恁闲劳碌。
流萤过去，文章如在吾目。
（六）净池净沼，净社净苑。
《水经注·
济水二》云，“其水北为大明湖，西即大明寺，寺东北两面侧湖，此水便成净池也。
”唐代刘兼《郡楼闲望书怀》诗云，“莲披净沼群香散，鹭点寒烟玉片新。
归去杜陵池馆在，且将朝服拂埃尘。
”宋代赵善括《满江红·
舣舟南康作》词云，“故友冥鸿随净社，旧时秋蚓横尘壁。
”宋代向子諲《清平乐·
奉酬韩叔夏》词云，“肯入芗林净社，玉山屡倒芳茵。
”《红楼梦》第十七回至十八回《大观园试才题对额，荣国府归省庆元宵》云，“蘅芜满净苑，萝薜助芬芳。
（七）净瓶净水，净香净果。
唐代皎然《建元寺集皇甫侍御书阁》诗云，“机闲看净水，境寂听疏钟。
”唐代吴清妻《仙诗五首》其四云，“净水仙童调玉液，春宵羽客化金丹。
”唐代孟郊《溧阳唐兴寺观蔷薇花，同诸公饯陈明府》诗云，“佛火不烧物，净香空徘徊。
”宋代张鎡《风入松》词云，“芳丛簇簇水滨生。
勾引午风清。
六花大似天边雪，又几时、雪有三层。
明艳射回蜂翅，净香薰透蝉声。
”宋代李光《渔家傲》词云，“海外无寒花发早，一枝不忍簪风帽，归插净瓶花转好。
维摩老，年来却被花枝恼。
”宋代刘克庄《清平乐·
居厚弟生日》词云，“乞取净瓶一滴，普教大地清凉。
”《水浒传》第八十五回《宋公明夜度益津关，吴学究智取文安县》云，“次日，宋江暂委军师掌管军马，收拾了名香净果，金珠彩段，将带花荣、戴宗、吕方、郭盛、燕顺、马麟六个头领，宋江与公孙胜，共八骑马，带领五千步卒，取路投九宫县二仙山来。
（八）净室净院，净刹净宇。
唐代灵澈《送道虔上人游方》诗云，“律仪通外学，诗思入玄关。
烟景随缘到，风姿与道闲。
贯花留净室，咒水度空山。
谁识浮云意，悠悠天地间。
”唐代姚合《寄灵一律师》诗云，“梵书钞律千馀纸，净院焚香独受持。
”宋代欧阳修《太祖皇帝忌辰道场斋文》云，“用深追远之诚，式奉明斋之荐。
载严净刹，以集善因。
”宋代苏轼《西京应天禅院会圣宫奉安神宗皇帝神御祝文》云，“有严净宇，祗奉睟颜。
愿追梵释之游，永答人天之望。
”宋代林正大《括沁园春》词云，“庐阜诸峰，炉峰绝胜，草堂介焉。
敞明窗净室，素屏虚榻，要仰观山色，俯听流泉。
”《宋史·
南唐李氏世家》云，“二家皆置净室，图神像，常被发裸袒处室中，家人亦不得至。
方技列传上·
丁少微》云，“始，卜居山上，起坛场净室，通夕朝礼，五十余年未尝稍懈。
鞠咏列传》云，“尝著《道释杂言》数十篇，别构净室以居，自号深宁子。
（九）净僧净侣，净名净众。
夷蛮列传》云，“敬礼一切种智安隐，天人师降伏四魔，成等正觉，转尊法轮，度脱众生，教化已周，入于涅盘，舍利流布，起无量塔，众宝庄严，如须弥山，经法流布，如日照明，无量净僧，犹如列宿。
”隋代释吉藏《净名玄论》卷第一云，“言其人者，所谓净名，以净德内充，嘉声外满，天下借甚，故曰净名。
岂止降伏魔怨，制诸外道。
五百声闻自称不敏，八千菩萨失对当时矣。
”唐代白居易《早服云母散》诗云，“每夜坐禅观水月，有时行醉玩风花。
净名事理人难解，身不出家心出家。
”唐代尚颜《自纪》词云，“诸机忘尽未忘诗，似向诗中有所依。
远境等闲支枕觅，空山容易杖藜归。
清猿一一居林叫，白鸟双双避钓飞。
欲画净名居士像，焚香愿见陆探微。
”唐代李中《贻毗陵正勤禅院奉长老》诗云，“愿作传灯者，忘言学净名。
”唐代陆龟蒙《奉酬袭美早春病中书事》诗云，“欲入毗耶问，无人敌净名。
”唐代郑谷《敷溪高士》诗云，“敷溪南岸掩柴荆，挂却朝衣爱净名。
”唐代权德舆《湖上晚眺呈惠上人》诗云，“此时何所忆，净侣话玄关。
”宋代欧阳修《景福殿库开启冬节道场斋文》云，“诵贝叶之遗文，集金园之净侣。
”宋代苏轼《十月一日永裕陵下宫开启资荐神宗皇帝道场斋文》云，“桥山永望，莫瞻弓剑之余；
阳月载临，徒增霜露之感。
招延净众，崇建梵筵；
庶集胜因，仰资真驭。
（十）净性净理，净义净法，净德净业。
《诸德福田经》云，“佛告天帝，众僧之中，有五净德，名曰福田，供之得福，进可成佛。
何谓为五？
一者发心离俗，怀佩道故；
二者毁其形好，应法服故；
三者永割亲爱，无适莫故；
四者委弃躯命，遵众善故；
五者志求大乘，欲度人故。
以此五德，名曰福田，为良为美，为无早丧，供之得福，难为喻矣。
”唐高祖《禁行刑屠杀诏》云，“释典微妙，净业始於慈悲；
道教冲虚，至德去其残杀。
付嘱品第十》云，“本从化身生净性，净性常在化身中，性使化身行正道，当来圆满真无穷。
淫性本是净性因，除妊即是净性身，性中各自离五欲，见性刹那即是真。
”唐代岑参《与高适薛据登慈恩寺浮图》诗云，“净理了可悟，胜因夙所宗。
誓将挂冠去，觉道资无穷。
”唐代刘禹锡《答乐天戏赠》诗云，“才子声名白侍郎，风流虽老尚难当。
诗情逸似陶彭泽，斋日多如周太常。
矻矻将心求净法，时时偷眼看春光。
知君技痒思欢宴，欲倩天魔破道场。
”《旧唐书·
隐逸列传·
王友贞》云，“坚持净义，不登于车服；
惟悦禅纲，味靡求于珍馔。
”宋代苏轼《次韵潜师放鱼》云，“法师说法临泗水，无数天花随麈尾。
劝将净业种西方，莫待梦中呼起起。
”宋代可旻《渔家傲》词云，“佛赞西方经现在，广长舌相三千界，为要众生生信解。
临终迈，不修净业犹何待。
”宋代可旻《渔家傲》词云，“净土故乡嗟乍别，天涯流浪经时节，老去染沾眉鬓雪。
思归切，闻声愿寄辽天月。
念念时时修净业，临终佛定来迎接，有誓表为诚实说。
广长舌，三千遍覆红莲叶。
”明代《西方发愿文》云，“又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。
今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。
（十一）净天净地，净国净土，净境净域。
《楞严经》云，“如是天人圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类名少净天。
净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐，如是一类名无量净天。
世界身心一切圆净，净德成就，胜託现前，归寂灭乐，如是一类名遍净天。
”南朝宋代谢灵运《净土咏》云，“净土一何妙，来者皆菁英。
”南朝齐代王融《法寿乐·
下生》诗云，“方为净国游，岂结危城恋。
”《南史·
隐逸列传下·
庾诜》云，“举室咸闻空中唱'
上行先生已生弥陀净域矣’。
”唐代柳宗元《巽公院五咏·
净土堂》诗云，“华堂开净域，图像焕且繁。
”唐代曹著《曲江亭望慈恩寺杏园花发》诗云，“渚亭临净域，凭望一开轩。
”唐代韩偓《残春旅舍》诗云，“禅伏诗魔归净域，酒冲愁阵出奇兵。
两梁免被尘埃污，拂拭朝簪待眼明。
”唐代白居易《画西方帧记》云，“有世界号极乐，以无八苦四恶道故也。
其国号净土，以无三毒五浊业故也。
”唐代费冠卿《答萧建》诗云，“幡花扑净地，台殿印晴空。
”唐代皎然《送关小师还金陵》诗云，“蕉花铺净地，桂子落空坛。
持此心为境，应堪月夜看。
”唐代齐己《中春林下偶作》诗云，“净境无人可共携，闲眠未起日光低。
浮生莫把还丹续，万事须将至理齐。
”宋代苏轼《与清隐老师二首》之一云，“黄长生人来，辱书，承起居佳胜为慰。
示及黄君佳篇及山中图刻，欲令有所记述，结缘净境，此宿所愿也。
”明代高濂《玉簪记·
谭经》云，“禅机玄妙，法流净土，一似莲开朵朵。
”《西游记》第一百回《径回东土，五圣成真》云，“是以翘心净土，法游西域。
”“愿以此功德，庄严佛净土。
净亦用于国事。
唐代杜甫《洗兵马》诗云，“安得壮士挽天河，净洗甲兵长不用。
”唐代岑参《灭胡曲》诗云，“都护新灭胡，士马气亦粗。
萧条虏尘净，突兀天山孤。
”唐代权德舆《故司徒兼侍中赠太傅北平王挽词》云，“授律勋庸盛，居中鼎鼐和。
佐时调四气，尽力净三河。
忽访天京兆，空传汉伏波。
今朝麟阁上，偏轸圣情多。
”唐代吕岩《七言》云，“河清海晏乾坤净，世世安居道德中。
”宋代李曾伯《沁园春·
壬寅饯余宣谕入蜀》词云，“净洗甲兵，归来鼎辅，定使八荒同一云。
”宋代宋自逊《昼锦堂·
上李真州》词云，“昨夜将星明处，仿佛峨眉。
干戈已净银河淡，尘沙不动翠烟微。
邦人道，半月中秋，当歌不饮何为。
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