人生辞典敬净静境二Word下载.docx

1、老聃曰：汝斋戒疏涤而心，澡雪而精神，掊击而知。”汉代刘向说苑君道记载，“晋平公问于师旷曰：人君之道如何？对曰：人君之道，清净无为。”宋代苏轼上清储祥宫碑云，“臣谨按道家者流，本出于黄帝、老子，其道以清净无为为宗。四十二章经云，“辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。”“我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。”魏书释老志云，“诸服其道者，则剃落须发，释累辞家，结师资，遵律度，相与和居，治心修净，行乞以自给。”“心去贪、忿、痴，身除杀、淫、盗，口断妄、杂、诸非正言，总谓之十善道。能具此，谓之三业清净。”“涅槃译云灭度，或言常乐我净，明无迁谢及诸苦

2、累也。”隋代隋炀帝宝台经藏愿文云，“五种法师，俱得六根清净。”六祖坛经妙行品第五云，“此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心元是妄，知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净，由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄，妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫；作此见者，障自本性，却被净缚。”“若著心著净，即障道也。”“本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。（一）净心净神，净戒净行。黄帝内经素问附黄帝内经素问遗篇云，“所有自来肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱，思闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后饵舌下津令无数。”

3、四十二章经云，“净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存，断欲无求，当得宿命。”福田论云，“上德虽秘于净心，外像仍标于俗相。”洛阳伽蓝记卷五城北云，凝圆寺“房庑精丽，竹柏成林，实是净行息心之所也。自序品第一云，“愿闻先圣教者，各令净心。闻了，各自除疑，如先代圣人无别。”唐代宋之问奉和幸三会寺应制诗云，“净心遥证果，睿想独超禅。”宋代苏轼灵感观音偈云，“矧我大士，渊兮净神。妙湛生光，即光为形。”宋代张孝祥减字木兰花赠尼师，旧角奴也词云，“清斋净戒，休作断肠垂泪债。识破嚣尘，作个逍遥物外人。（二）净口净手，净脸净身。唐代王建饭僧诗云，“温泉调葛面，净手摘藤花。”唐代崔颢赠怀一上人诗云，“净体无众染，

4、苦心归妙宗。”唐代严维宿天竺寺诗云，“方外主人名道林，怕将水月净身心。居然对我说无我，寂历山深将夜深。”西游记第七回八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿云，“今蒙如来大法链锁顽猴，喜庆安天大会，无物可谢，今是我净手亲摘大株蟠桃数颗奉献。”西游记第八十三回心猿识得丹头，姹女还归本性云，“这太子三朝儿就下海净身闯祸，踏倒水晶宫，捉住蛟龙要抽筋为绦子。”警世通言第一卷俞伯牙摔琴谢知音云，“何为七不弹？闻丧者不弹，奏乐不弹，事冗不弹，不净身不弹，衣冠不整不弹，不焚香不弹，不遇知音者不弹。”警世通言第二十二卷宋小官团圆破毡笠云，“宋金心下好生诧异，遂取池水净口，将经朗诵一遍，觉万虑消释，病体顿然健旺，方知圣僧

5、显化相救，亦是夙因所致也。”警世通言第三十二卷杜十娘怒沉百宝箱云，“却说柳遇春在京坐监完满，束装回乡，停舟瓜步。偶临江净脸，失坠铜盆于水，觅渔人打捞。及至捞起，乃是个小匣儿。（三）净衣净巾，净饰净容。南朝梁代柳惲捣衣诗其三云，“佳人饰净容，招携从所务。”唐代贾岛元日女道士受箓诗云，“元日更新夜，斋身称净衣。”唐代皎然送赟上人还京诗云，“沙鸟窥中食，江云入净衣。”唐代韦蟾题僧壁诗云，“一竹横檐挂净巾，灶无烟火地无尘。剃头未必知心法，要且闲于名利人。”宋代张先百媚娘词云，“珠阙五云仙子，未省有谁能似。百媚算应天乞与，净饰艳妆俱美。若取次芳华皆可意，何处比桃李。”喻世明言第二十四卷杨思温燕山逢故人云

6、，“车后有侍女数人，其中有一妇女穿紫者，腰佩银鱼，手持净巾，以帛拥项。（四）净食净馔，净供净筵。梁书到溉列传云，“高祖每月三致净馔，恩礼甚笃。”唐代贾岛送天台僧诗云，“寒蔬修净食，夜浪动禅床。”宋代苏轼赐宗室开府仪同三司以下罢散坤成节道场香酒果口宣云，“卿以令德懿亲，共输诚悃。名蓝法供，虔祝寿祺。既彻净筵，宜加宠锡。”宋代苏轼内中福宁殿下寒节为神宗皇帝作水陆道场斋文云，“伏以甚雨疾风，感春律之将变；钻燧改火，悼丧期之不留。爰启净筵，以资冥福。愿登大觉，永济函生。”宋代苏轼郑州超化寺谢雨斋文云，“等慈应物，不倦于祷求；神智无方，何难于膏泽。旱沴既弭，农民其康。仰惟不宰之功，岂待有为之报。爰修净供

7、，少达纯诚。”宋代苏轼显圣寺寿圣禅院开启太皇太后消灾集福粉坛道场斋文云，“敢即仁祠，肆陈净供。（五）净月净林，净石净几。宋书夷蛮列传云，“有大慈悲，子育万物，平等忍辱，怨亲无二，济乏周穷，无所藏积，靡不照达，如日之明，无不受乐，犹如净月。”唐代王湾奉和贺监林月清酌诗云，“净林新霁入，规院小凉通。”唐代白居易题报恩寺诗云，“净石堪敷坐，寒泉可濯巾。自惭容鬓上，犹带郡庭尘。”宋代欧阳修试笔学书为乐云，“苏子美尝言，明窗净几，笔砚纸墨皆极精良，亦自是人生一乐。”宋代洪迈夷坚志云，“高堂素壁；无舒卷之劳；明窗净几；有坐卧之安。”宋代陈著念奴娇夏夜流萤照窗词云，“休叹乌兔如飞，功名富贵，有分终须足。不管

8、他非非是是，不管他荣和辱。净几明窗，残编断简，且恁闲劳碌。流萤过去，文章如在吾目。（六）净池净沼，净社净苑。水经注济水二云，“其水北为大明湖，西即大明寺，寺东北两面侧湖，此水便成净池也。”唐代刘兼郡楼闲望书怀诗云，“莲披净沼群香散，鹭点寒烟玉片新。归去杜陵池馆在，且将朝服拂埃尘。”宋代赵善括满江红舣舟南康作词云，“故友冥鸿随净社，旧时秋蚓横尘壁。”宋代向子諲清平乐奉酬韩叔夏词云，“肯入芗林净社，玉山屡倒芳茵。”红楼梦第十七回至十八回大观园试才题对额，荣国府归省庆元宵云，“蘅芜满净苑，萝薜助芬芳。（七）净瓶净水，净香净果。唐代皎然建元寺集皇甫侍御书阁诗云，“机闲看净水，境寂听疏钟。”唐代吴清妻仙

9、诗五首其四云，“净水仙童调玉液，春宵羽客化金丹。”唐代孟郊溧阳唐兴寺观蔷薇花，同诸公饯陈明府诗云，“佛火不烧物，净香空徘徊。”宋代张鎡风入松词云，“芳丛簇簇水滨生。勾引午风清。六花大似天边雪，又几时、雪有三层。明艳射回蜂翅，净香薰透蝉声。”宋代李光渔家傲词云，“海外无寒花发早，一枝不忍簪风帽，归插净瓶花转好。维摩老，年来却被花枝恼。”宋代刘克庄清平乐居厚弟生日词云，“乞取净瓶一滴，普教大地清凉。”水浒传第八十五回宋公明夜度益津关，吴学究智取文安县云，“次日，宋江暂委军师掌管军马，收拾了名香净果，金珠彩段，将带花荣、戴宗、吕方、郭盛、燕顺、马麟六个头领，宋江与公孙胜，共八骑马，带领五千步卒，取路

10、投九宫县二仙山来。（八）净室净院，净刹净宇。唐代灵澈送道虔上人游方诗云，“律仪通外学，诗思入玄关。烟景随缘到，风姿与道闲。贯花留净室，咒水度空山。谁识浮云意，悠悠天地间。”唐代姚合寄灵一律师诗云，“梵书钞律千馀纸，净院焚香独受持。”宋代欧阳修太祖皇帝忌辰道场斋文云，“用深追远之诚，式奉明斋之荐。载严净刹，以集善因。”宋代苏轼西京应天禅院会圣宫奉安神宗皇帝神御祝文云，“有严净宇，祗奉睟颜。愿追梵释之游，永答人天之望。”宋代林正大括沁园春词云，“庐阜诸峰，炉峰绝胜，草堂介焉。敞明窗净室，素屏虚榻，要仰观山色，俯听流泉。”宋史南唐李氏世家云，“二家皆置净室，图神像，常被发裸袒处室中，家人亦不得至。方

11、技列传上丁少微云，“始，卜居山上，起坛场净室，通夕朝礼，五十余年未尝稍懈。鞠咏列传云，“尝著道释杂言数十篇，别构净室以居，自号深宁子。（九）净僧净侣，净名净众。夷蛮列传云，“敬礼一切种智安隐，天人师降伏四魔，成等正觉，转尊法轮，度脱众生，教化已周，入于涅盘，舍利流布，起无量塔，众宝庄严，如须弥山，经法流布，如日照明，无量净僧，犹如列宿。”隋代释吉藏净名玄论卷第一云，“言其人者，所谓净名，以净德内充，嘉声外满，天下借甚，故曰净名。岂止降伏魔怨，制诸外道。五百声闻自称不敏，八千菩萨失对当时矣。”唐代白居易早服云母散诗云，“每夜坐禅观水月，有时行醉玩风花。净名事理人难解，身不出家心出家。”唐代尚颜自

12、纪词云，“诸机忘尽未忘诗，似向诗中有所依。远境等闲支枕觅，空山容易杖藜归。清猿一一居林叫，白鸟双双避钓飞。欲画净名居士像，焚香愿见陆探微。”唐代李中贻毗陵正勤禅院奉长老诗云，“愿作传灯者，忘言学净名。”唐代陆龟蒙奉酬袭美早春病中书事诗云，“欲入毗耶问，无人敌净名。”唐代郑谷敷溪高士诗云，“敷溪南岸掩柴荆，挂却朝衣爱净名。”唐代权德舆湖上晚眺呈惠上人诗云，“此时何所忆，净侣话玄关。”宋代欧阳修景福殿库开启冬节道场斋文云，“诵贝叶之遗文，集金园之净侣。”宋代苏轼十月一日永裕陵下宫开启资荐神宗皇帝道场斋文云，“桥山永望，莫瞻弓剑之余；阳月载临，徒增霜露之感。招延净众，崇建梵筵；庶集胜因，仰资真驭。（

13、十）净性净理，净义净法，净德净业。诸德福田经云，“佛告天帝，众僧之中，有五净德，名曰福田，供之得福，进可成佛。何谓为五？一者发心离俗，怀佩道故；二者毁其形好，应法服故；三者永割亲爱，无适莫故；四者委弃躯命，遵众善故；五者志求大乘，欲度人故。以此五德，名曰福田，为良为美，为无早丧，供之得福，难为喻矣。”唐高祖禁行刑屠杀诏云，“释典微妙，净业始於慈悲；道教冲虚，至德去其残杀。付嘱品第十云，“本从化身生净性，净性常在化身中，性使化身行正道，当来圆满真无穷。淫性本是净性因，除妊即是净性身，性中各自离五欲，见性刹那即是真。”唐代岑参与高适薛据登慈恩寺浮图诗云，“净理了可悟，胜因夙所宗。誓将挂冠去，觉道资

14、无穷。”唐代刘禹锡答乐天戏赠诗云，“才子声名白侍郎，风流虽老尚难当。诗情逸似陶彭泽，斋日多如周太常。矻矻将心求净法，时时偷眼看春光。知君技痒思欢宴，欲倩天魔破道场。”旧唐书隐逸列传王友贞云，“坚持净义，不登于车服；惟悦禅纲，味靡求于珍馔。”宋代苏轼次韵潜师放鱼云，“法师说法临泗水，无数天花随麈尾。劝将净业种西方，莫待梦中呼起起。”宋代可旻渔家傲词云，“佛赞西方经现在，广长舌相三千界，为要众生生信解。临终迈，不修净业犹何待。”宋代可旻渔家傲词云，“净土故乡嗟乍别，天涯流浪经时节，老去染沾眉鬓雪。思归切，闻声愿寄辽天月。念念时时修净业，临终佛定来迎接，有誓表为诚实说。广长舌，三千遍覆红莲叶。”明代

15、西方发愿文云，“又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。（十一）净天净地，净国净土，净境净域。楞严经云，“如是天人圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类名少净天。净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐，如是一类名无量净天。世界身心一切圆净，净德成就，胜託现前，归寂灭乐，如是一类名遍净天。”南朝宋代谢灵运净土咏云，“净土一何妙，来者皆菁英。”南朝齐代王融法寿乐下生诗云，“方为净国游，岂结危城恋。”南史隐逸列传下庾诜云，“举室咸闻空中唱上行先生已生弥陀净域矣。”唐代柳宗元巽公院五咏净土堂诗云，“华堂开净域，图像焕且繁。”唐代曹著曲江亭望慈恩寺杏

16、园花发诗云，“渚亭临净域，凭望一开轩。”唐代韩偓残春旅舍诗云，“禅伏诗魔归净域，酒冲愁阵出奇兵。两梁免被尘埃污，拂拭朝簪待眼明。”唐代白居易画西方帧记云，“有世界号极乐，以无八苦四恶道故也。其国号净土，以无三毒五浊业故也。”唐代费冠卿答萧建诗云，“幡花扑净地，台殿印晴空。”唐代皎然送关小师还金陵诗云，“蕉花铺净地，桂子落空坛。持此心为境，应堪月夜看。”唐代齐己中春林下偶作诗云，“净境无人可共携，闲眠未起日光低。浮生莫把还丹续，万事须将至理齐。”宋代苏轼与清隐老师二首之一云，“黄长生人来，辱书，承起居佳胜为慰。示及黄君佳篇及山中图刻，欲令有所记述，结缘净境，此宿所愿也。”明代高濂玉簪记谭经云，“

17、禅机玄妙，法流净土，一似莲开朵朵。”西游记第一百回径回东土，五圣成真云，“是以翘心净土，法游西域。”“愿以此功德，庄严佛净土。净亦用于国事。唐代杜甫洗兵马诗云，“安得壮士挽天河，净洗甲兵长不用。”唐代岑参灭胡曲诗云，“都护新灭胡，士马气亦粗。萧条虏尘净，突兀天山孤。”唐代权德舆故司徒兼侍中赠太傅北平王挽词云，“授律勋庸盛，居中鼎鼐和。佐时调四气，尽力净三河。忽访天京兆，空传汉伏波。今朝麟阁上，偏轸圣情多。”唐代吕岩七言云，“河清海晏乾坤净，世世安居道德中。”宋代李曾伯沁园春壬寅饯余宣谕入蜀词云，“净洗甲兵，归来鼎辅，定使八荒同一云。”宋代宋自逊昼锦堂上李真州词云，“昨夜将星明处，仿佛峨眉。干戈已净银河淡，尘沙不动翠烟微。邦人道，半月中秋，当歌不饮何为。