高考四川成都七中届高三上期半期考试.docx
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高考四川成都七中届高三上期半期考试
2017年高考（125）四川成都七中2017届高三上期半期考试
四川省成都七中2016-17学年上期2017届高三半期考试
语文试卷
（新考纲试卷结构）
第I卷阅读题（70分）
一、论述性文本阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1-3题。
朴素之美
大力推进生态文明建设、努力建设美丽中国，是当下我们追求的目标。
生态文明时代的审美形态在尊重生态这一前提下应拥有诸多形态，但朴素是其中标志性的美。
道家学派的代表人物老子首倡朴素观。
朴是没有雕琢的木，素是没有染色的丝。
它们代表事物原本的状态即自然的状态。
老子道法自然的思想，认为自然才是事物的极致，也是人精神应追求的极致，见素抱朴是道法自然的美学表达。
朴素观首创于道家学派，亦为儒、墨等学派采用并融入自身学说。
在现实生活层面，朴素观与主要由墨家、儒家创立的节俭观结合，成为中华民族共同奉行的道德观、审美观。
中国农业社会倡导道家的朴素观，并发展出一种以自然为本位的崇真尚善臻美的哲学观、道德观、美学观，内容主要包括：
一是本色观。
以本色为真、以本色为美。
二是恬淡观。
以清廉为贵、以平淡为美。
三是清新观。
清雅、简洁，以清廉为贵。
就中国传统美学来说，朴素是最高的美。
其实，这种观点不独中华民族为然，世界各民族也大都如此。
进入工业社会，朴素观被追求财富、追求享受的价值导向排挤，奢华成为人们竞相追捧的香饽饽，奢华生活也成为个人炫耀的资本，以大量浪费资源、污染环境为代价的奢华生活方式可以说是工业文明发展之殇。
基于工业文明造成环境严重破坏的现实，一种新的生产方式——文明与生态共生的生产方式诞生了；一种新的生活方式——低碳、绿色的生活方式提出来了；与之相应，一种新的审美观念——生态文明时代的朴素审美观更受推崇了。
生态文明时代的朴素审美观既是对工业社会那种破坏生态的奢华美的批判，又是对农业文明时代具有生态意味的朴素美的回归，但回归不是复旧，在生态文明时代的朴素审美观中，虽然也类似农业文明时代朴素审美观那样尊重自然、奉自然为美，但实际上这种尊重的立足点是生态，可以说，不是自然而是生态才是朴素美的灵魂。
朴素作为生态文明时代标志性的美，必须是资源节约型的、低碳的，任何高耗能的生活方式都谈不上朴素；必须是环境保护型的，任何生活方式如果产生诸多垃圾或者垃圾不易回收，就与朴素无缘；必须符合生态公正原则，这种公正一是体现为对动植物生存权利的尊重，二是体现为在精神上尊重动植物自身的价值。
从人类利益出发，我们所希望的生态是有利于人类生存发展的生态。
然而，生态自有其规律，完全不会迎合人类。
人类唯一能做的就是通过自身的努力，调节人与生态的矛盾，尽量实现文明与生态的协调发展。
生态文明时代的朴素审美观就建构在这一宏伟的历史使命中，作为一种审美精神，它又反过来促进这一宏伟历史使命的实现。
（选自《人民日报》，有删改）
1．下列有关生态文明时代的朴素审美观的表述，不符合文意的一项是（3分）
A．生态文明时代的朴素审美观与农业文明时代的朴素审美观有着相似之处，但存在不同，前者将生态视为朴素美的灵魂。
B．生态文明时代的朴素审美观要求人们奉行低碳环保的理念，远离高耗能的、奢侈浮华的
生活方式，避免过度消耗自然资源。
C．生态文明时代的朴素审美观要求人们保护自然环境，正视当前的垃圾问题，反对产生过多的垃圾，倡导对垃圾进行回收。
D．生态文明时代的朴素审美观要求人们遵守生态公正的原则，我们不仅要尊重动植物的生存权利，而且更要在精神上尊重动植物自身的价值。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）
A．推进生态文明建设是我们当下追求的目标，朴素美奉自然为美，因而成为了生态文明时代审美形态中的标志性的美。
B．中国的朴素观最早由老子提出，后来与由墨家、儒家等创立的节俭观相结合，最终成为中华民族共同奉行的审美观。
C．中国农业社会倡导朴素观，并发展出一种以自然为本位的哲学观、道德观、美学观，内容包含本色观、恬淡观、清新观等。
D．在全社会倡导生态文明时代的朴素审美观，可能改变资源被浪费、环境被污染的现状，可能解决工业文明发展带来的一些问题。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）
A．朴是没有雕琢的木，素是没有染色的丝，它们是事物原本的状态即自然的状态，见素抱朴是道法自然的美学表达。
B．中华民族以及世界其他民族大都把朴素当成了最高的美，将之视为美的根源，进入工业社会后，朴素美遭受到了奢华美的排挤。
C．当前我们倡导的朴素审美观，是对工业社会严重破坏生态的奢华美的批判，是大力推进生态文明建设、追求低碳绿色生活的选择。
D．在生态文明时代的朴素审美观的指引下，人类要注意在尊重生态规律的基础上与生态相互容让，消除矛盾，协调发展。
二、实用类文本阅读（12分）
阅读下面的文字，完成4-6题。
路遥的平凡世界
厚夫
1986年夏，在《平凡的世界》第一部发表大体有眉目后，路遥决定去南方的广州逛几天。
一来，自己这几年埋头创作，对中国社会的变化不是很敏感，亲自到改革开放最前沿的广东走走，现场感受那里的变化，寻求心灵体验，对接下来的创作有好处；二来，即将开工的第二部是写改革开放大潮下我国北方城乡底层人物的梦想与追求，不了解中国改革开放最前沿地区社会生活的变化，又如何把握？
路遥就是这样一位严肃的现实主义作家，他是在深入生活体验与感受的基础上进行合理的文学想象，而不是不负责任地随意胡编乱造。
在广州的每一天，他都把自己的见闻与观感写到笔记本上。
笔记本写满了，他对同行的王天乐说：
回吧，犁地的绳子等着我哩……于是，他们又回到西安。
该想到的都想到了，该做的准备工作也告一段落了。
路遥又决定去一趟长安县柳青墓，看看长眠在那里的柳青老人。
从文学起步的那天起，路遥就受到柳青各方面的影响，包括精神姿态，包括创作风格。
这次，在《平凡的世界》三部曲的第二部即将开始创作之时，路遥去柳青墓显然是有目的的，而不是平平常常的祭扫。
很多年后王天乐这样回忆道：
回到西安后，路遥忽然要领我去一趟长安县的柳青墓。
路遥好像对柳青墓地特别熟悉，哪里又多长了几根草都能说清楚。
他在柳青墓前了很长时间，猛地跪倒在碑前，放声大哭。
……路遥在柳青墓前为什么放声大哭？
到底想了些什么，说了什么？
这些已经永远是历史之谜了。
不过，按照路遥的性格来推断，他一定向柳青老人汇报自己的创作情况以及今后的创作决心。
路遥经常给朋友们说，作家要突破的永远是自己；作家在拳击台的对手就是自己，要不停地战胜自我。
柳青生前也经常告诫作家：
文学是愚人的事业，文学是以六十年为一个单元。
如今，在长篇小说创作进入前不着村，后不着店的沼泽之时，路遥虽是位精神硬汉，但也更需要柳青赐予特定的精神力量!
路遥每天都沉浸在自己精心建构的虚拟文学世界中，与小说中的人物倾心对话。
第二部是写改革开放以后中国北方城乡人物的奋斗与悲欢离合，该出场的人物都已悉数出场了，他们在路遥精心搭建的文学舞台上尽情地展现自己。
故事在路遥的笔下不断延伸，人物在路遥笔下不断丰满，他的第二部不断接近目标。
在第二部初稿的最后创作过程中，路遥明显地感到自己身体变化呈加速度状态——苍老许多不用说，走路的速度力不从心，眼睛仍在发炎，难受得令人发狂。
他感到这身体内部的变化正在让所谓的青年时代在瞬间就此永远结束。
他还吟起俄罗斯诗人叶赛宁的诗句：
不惋惜，不呼唤，我也不啼哭；金黄色的落叶堆满了我心间，我已经再不是青春少年……
写到最后，路遥大声给三弟王天乐朗读起来。
他的眼里闪着泪花，王天乐的眼里也闪着泪花。
路遥笔下倾注了无限情感的中国农民，已经开始新的生活了……
（节选自厚夫《路遥传》，有删改）
相关链接：
随着城市和农村本身的变化和发展，城市生活对农村生活的冲击，农村生活对城市生活的影响，农村生活城市化的追求倾向，现代生活方式和古老生活的冲突，文明与落后，新的思想意识和传统观念的冲突等，构成了当代生活的一些极其重要的内容。
（路遥《路遥自传》）
什么是人生？
人生就是永不休止的奋斗！
只有选定目标并在奋斗中感到自己的努力没有虚掷，这样的生活才是充实的，精神也会永远年轻。
（路遥《平凡的世界》）
4.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（3分）
A．广州之行，让路遥感受到了改革开放最前沿地区社会生活的变化，为创作《平凡的世界》第二部作了准备。
B．路遥写作前专程祭拜柳青，在柳青墓前放声痛哭，这是向前辈汇报自己的创作情况以及今后的创作决心。
C．路遥认为作家应该突破自我，不停地战胜自我；在精神姿态，创作风格上都应当有所创新，突破前人。
D．路遥是一位用生命写作的作家。
当这位精神硬汉发现青春不在之时，他感到了自己的苍老和力不从心。
5.从选文内容看，路遥的作品及文学创作具有怎样的特点？
请简要概括。
（4分）
6.写到《平凡的世界》第二部的最后，路遥高声朗读，眼里充满了泪花。
从选文内容看，路遥的眼泪里饱含了哪些情感？
请简要概括分析。
（5分）
三、文学类文本阅读（14分）
阅读下面的文字，完成7-9题。
湘绣旗袍
薛媛媛
过几天就是薛师傅的六十大寿，他准备过完大寿就不碰针了。
女儿薛蓝今天穿了件吊带旗袍，圆润的肩部露出来，透过薄如蝉翼的雪纺还能看到肚
脐和整个腰部。
薛师傅鼓起眼睛看，气得火就要从眼睛里冒出来。
他是越来越看不懂这些时尚了，这样的旗袍全没有精致的手艺，但旗袍的贵气就在这手艺上，少了那种贵族气就少了旗袍的韵味。
但年轻人爱模仿薛蓝穿衣的派头，找薛蓝做旗袍的人很多，而他却成了摆设的古董。
我想请您做件湘绣旗袍，做那种低领连袖圆摆。
门口站着一个女人，手里拿着一块翠绿色缎面真丝布料。
你还喜欢那种旗袍？
薛师傅疑惑地看着女人。
他有好几年没做这种旗袍了。
女人说：
我是访问了许多人才找到您的，这条旗袍对我来说意义重大。
他迟疑着，又看了女人一眼，她身材颀长，气韵好，是个能够把旗袍穿出韵味的女人。
他站起来，要女人站到光亮的地方，自己眯一只眼，把女人从头到脚看了一眼说，七天后来取。
薛师傅把自己关在房里，开始裁剪旗袍，领口不能歪也不能大，腰部要收到增一分肥减一分瘦的地步，下摆两侧不能露出大腿，但要看得见整个小腿，既能走出风采，又不失典雅。
旗袍的剪裁和针脚是要靠眼力的。
特别那些针路，得靠手工一针一线缝出来。
如果眼不好，手不匀，面子上就会浮出线头或蜈蚣虫脚，是湘绣的大忌。
几天后，薛师傅打开了房门，剪裁好的旗袍上画了一只金凤凰，凤凰的头从旗袍的胸部开始，到旗袍下摆正好是凤尾，深红和黄黑颜色搭配绝妙，他把老婆拉进房，又关上门。
老婆在案前摆好布绷子，开始飞针走线，粗的细的各种颜色的丝线在她的手中飞舞着，那只凤凰活灵活现，就像随时会飞出来。
旗袍做好后，薛师傅将旗袍穿在迎门的一个模特儿身上，泛出幽幽的色彩，闪烁流动。
薛蓝今天穿了件红印花超短旗袍，下摆比阿婆的短裤长不了多少。
薛蓝得意地说，这是改良。
传统的印花织布，标准的中国红中加入金色花纹，体现了浓浓的中国情结。
黑色琵琶扣点缀，内配金色小吊带，现代的尖角翻领与露背元素，中西合璧，性感妩媚。
纵使薛蓝讲得天花乱坠，薛师傅也只是越看越生气，搬了板凳坐在店门口，等着旗袍女主人。
燥热的夏天就在薛师傅的等待中过去了，女人还没有来。
薛蓝不满地说，其实旗袍这种衣服，若不看重，不过是女人衣橱里多件衣服罢了，再过段时间还不知有没有人穿这种旗袍，既繁琐又不适用。
薛师傅心里猛然扎了一下，他知道薛蓝从没有真正地喜欢过旗袍。
她能做，是靠了她的灵性，倚仗的是技术，女儿要的只是旗袍外面的世界，而不是旗袍的内涵。
又过了一段时间，女人仍然没有来。
坡子街的旧房要拆除，这下薛师傅寝食不安了，女人来了怎么找旗袍店?
薛蓝说，我们在原地方钉块牌子，告诉我们的新。
搬到新门面后，薛师傅又不放心了，我还是到那里去等吧!
薛师傅端了盒子里的旗袍，蹲在
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