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（三）既勇敢坚强又软弱怯懦的爱姑8
（四）具有质朴、愚蠢、狡猾的个性特征的阿Q9
二、鲁迅作品中典型的悲苦的农村妇女形象11
三、鲁迅作品吕城市知识女性形象16
参考文献17
致谢词18
摘要
在鲁迅的小说集《呐喊》、《彷徨》中，作者塑造了一系列的农民形象。
在这些农民形象中，有少年时健康、聪明、勇敢而步入中年时变得沧桑、麻木、愚昧的闰土；
有深受封建礼教和封建迷信毒害的祥林嫂；
有泼辣、大胆的富有骁勇之气的爱姑；
有常用精神胜利法来自欺欺人、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉等种种表现的阿Q。
闰土、祥林嫂、爱姑、阿Q他们都是生活在封建时代受压迫、受剥削、受毒害的农民，在他们身上都有着巨大的精神病苦，所以鲁迅在提到他小说中人物时说：
取材于病态社会的不幸人，通过揭示其精神病苦以引起疗救的作用。
那么,在这些农民身上有着怎样的精神病苦呢?
他们的精神病苦是否都一样呢?
这些精神病苦造就了他们怎样的形象特征呢?
关键词：
鲁迅小说农民农民形象精神病苦
Abstract
InthenovelsetofLuXun,"
cry"
"
loss"
theauthorofaseriesoffarmersimage.Vicissitudesoflife,numb,ignorantoftheRuntubecameintheimageoffarmers,younghealthy,smart,braveandmiddle-aged;
bythefeudalethicsandfeudalsuperstitionpoisonXianglinsao;
vigorous,boldrichbraveloveGu;
commonspiritualvictoryfromdeceiving,assumptionofhumiliationandarrogant,narcissisticandvariousperformanceofAhQ.
Runtu,Xianglin'
swife,loveregardless,ahqtheyarelivinginthefeudalera,oppressedandexploited,poisonedfarmers,inthemhaveagreatspiritualsuffering,soLuXuninreferringtothecharactersinhisnovelssaid:
drawnontheunfortunatepeopleinthemorbidsociety,byrevealingthespiritualsufferingtocausedliaojiurole.Sowhatarethementalsicknessandthesamespiritualsicknessthatarethesameasthementalsickness?
Whatarethey?
Keywords:
LuXunsnovels,farmers,image,spirit,suffering
一、鲁迅小说中的农民形象
（一）健康、纯朴、勇敢的少年闰土到沧桑、麻木、愚昧的中年闰土
《故乡》中少年时期的闰土给鲁迅留下了深刻美好的印象。
所以，在回到了离别二十多年的故乡后，当母亲提起闰土时，初见闰土时的情形仍然历历在目：
“我于是日日盼望新年，新年到闰土也就到了……闰土来了，我便飞跑去看，他正在厨房里，紫色的圆脸，头戴一顶小毡帽，颈上套一个明晃晃的银项圈，……他见人很怕羞，只是不怕我，没有旁人的时候便和我说话，……”
闰土具有健康的身体，长得令人喜爱。
因为生活在农村，没有见过大世面，所以“见人很怕羞”。
但是他有非常丰富的农村生活知识：
雪天捕鸟、夏天海边捡贝壳、月下看瓜、潮汛要来时抓跳鱼等，样样都会。
所以，少年鲁迅曾感叹地说：
“阿！
闰土的心里有无穷无尽希奇的事，都是我往常朋友所不知道的。
”随着我与闰土的日渐熟悉，我们之间的友情也日渐深厚，以致到了闰土须回家时，“我急得大哭，他也躲在厨房里不肯出门，但终于被他父亲带走了。
”从此没见过面。
然而，闰土那勇敢的少年形象一直在我心中：
月下捏着胡叉向一匹猹尽力刺去。
还有那代表着纯朴友情的“一包贝壳和几支很好看的鸟毛”也一直在心中。
在鲁迅的记忆中，闰土是如此的勇敢，纯朴，而且彼此之间还有许多令人难忘的回忆，所以，尽管时隔二十多年，鲁迅对此仍未淡忘。
所不幸的是，闰土生活在古老的中国社会。
在这块吃人的场地上，绝不能容纳美好的事物。
无论什么新的、进步理想或学说，在这里“便如落在黑暗的染缸，无不失颜色。
”鲁迅曾说：
“活泼、健康，顽强，挺胸的仰面”等优点“也是中国人性质中本有的，但因历朝的压抑，已经萎缩下去。
”所以，经过三十年后的闰土已完全不是作者所记忆所想象中的闰土了。
他已经发生了令人吃惊的变化：
“他身材增加了一倍，先前紫色的圆脸，已变作灰黄，而且加上了很深的皱纹，眼睛也象他父亲一样，周围都肿的通红，……他头上是一顶破毡帽，身上是一件极薄的棉衣，浑身瑟索着，手里提一个纸包和一支长烟管，那手也不是我所记得的红活圆实的手，却是又粗又笨而且开裂，象松树皮了。
”
在这里，中年闰土与少年闰土已形成了巨大的反差。
闰土分明已经由先前的一个健康、活泼、勇敢的少年变成了一个饱经沧桑的破落老年人了。
他破落到在深冬的季节戴的是“破”毡帽，穿的是一件“极薄”的棉衣，冻得浑身发抖。
此情形确实令人感到悲凉。
其实，在文中的谈话中也透露出造成此境况的原因。
鲁迅问闰土的境况，他只是摇头。
“非常难，第六个孩子也会帮忙了，却总是吃不够……又不太平……什么地方都要钱，没有定规......收成又坏。
种出东西来，挑去卖，总要捐几回钱，折了本，不去卖，又只能烂掉……正是这种“多子、饥荒、苛税、兵、匪、官、绅”的境况把闰土变成了象个“木偶人”的破落户。
现实的严酷不仅是闰土在外表上变得形容枯槁，而且使得他的精神发生了巨大的变化。
二十年后，当他们重逢时，鲁迅写道：
“我这时很兴奋，但不知怎么说才好，只是说：
‘闰土哥，你来了？
……’他站住了，脸上显出欢喜和凄凉的神气，动着嘴唇，却没有作声。
他的态度终于恭敬起来了分明地叫道：
‘老爷！
……’我似乎打了个寒噤；
我就知道我们已经隔了一层可悲的厚障壁。
我也说不出话。
”并且还叫水生给我磕头。
当母亲要他以“哥弟”相称时，他几乎是吃惊地说：
“阿呀，老太太真是……这成什么规矩。
那时是孩子，不懂事……”这规矩——封建等级制度，已经严重扭曲了闰土的性格，污染了他的灵魂。
闰土不但是灵魂被污染，而且精神也变得麻木了：
“他只是摇头，脸上虽刻着许多皱纹，却全然不动，仿佛石刻一般。
他大约只是觉得苦，却又形容不出，沉默了片刻，便拿起烟管来默默吸烟了。
”生活上太多太多的苦使得闰土变得麻木、茫然。
而麻木、茫然的进一步发展便是他的愚昧。
他不懂得如何改变、掌握自己的命运，所以就把自己的命运寄托给神灵，所以，在鲁迅搬家时，他更看重的是香炉和烛台了。
（二）深受封建礼教、迷信毒害的愚昧、落后的具有悲剧性的农村妇女形象祥林嫂
在农民形象中，与闰土性情较相近的是《祝福》里的祥林嫂。
关于祥林嫂的形象历来存在着两种不同的观点：
一种是认为祥林嫂是个富有反抗精神和斗争性格的人。
其依据是：
祥林嫂婆家逼迫她改嫁时，她进行了“出格”的抗争，不只一路上嚎骂，而且一头撞在香案角上，碰了个大窟窿，鲜血直流。
一种是认为祥林嫂是个愚昧、落后的人。
祥林嫂的“出格”行为仍是愚昧、落后的表现。
对于这两种观点，我还是比较赞成后一种观点的。
为何说祥林嫂的“出格”行为仍是愚昧、落后的表现呢？
我们可以从探讨祥林嫂的“出格”行为的动因出发。
持第一种观点的人认为，其动因是祥林嫂反封建家长专制，要争取民主和自由。
真的是争取民主和自由吗？
我们需要联系这之前的情况来分析。
从祥林嫂的第一次婚姻来看，她嫁给一个比她小十岁的丈夫，这显然不是什么幸福美满的婚姻，也不是她个人的自由意志造成的。
但是对于这件事，我们看不出祥林嫂有任何的不满和异常的举动，而是很平静的接受了，为何呢？
因为这是符合旧的道德观念的和传统习俗的。
那么，为何当祥林死了，婆婆要把她卖掉时，她会进行出格的抗争呢？
是不是她受到什么民主、自由的新思潮的影响呢？
依祥林嫂当时生活的环境（封闭、停止前进的农村）及其身份（农民）来看，这是不可能的。
而人的思想总不可能从天上掉下来的。
因此，认为祥林嫂出格行为的动因是“斗争”与“反抗”是说不通的。
那么，又是什么促使她有此惊人的举措呢？
文中有一段卫老婆子与四婶的谈话，她说：
“大家都说大约因为在念书人家做过事，所以与众不同。
”卫老婆子还说：
“我们见得多了，回头人出嫁哭喊的也有，说要寻死觅活的也有，抬到男家闹得拜不成天地的也有，连花烛砸了的也有。
”由此可见，旧社会劳动妇女受贞操节烈观毒害之深重和普遍。
①再加上祥林嫂在念书人家做过事，耳濡目染不少这样的事，所以，在祥林嫂脑里满是贞操节烈的封建意识。
在这种思想意识的驱动下，她便有了“出格”的行为。
所以，这行为不但不能说明她的觉悟和反抗，而恰恰表明了她的愚昧和落后。
搞清楚这两种分歧后，我们就统一了思想：
祥林嫂的出格行为是她愚昧和落后的表现。
当然，这愚昧、这落后是她受封建礼教、封建迷信的毒害造成的。
如果说封建礼教的毒害让他做出“撞案”这样愚昧落后的行为的话，那么，是封建迷信使她做出捐门槛和探问灵魂有无的行为。
改嫁贺老六后不久，贺老六又病死了。
这时，好心的柳妈告诉她，说她“犯罪”了。
到了阴司阎罗王要把她锯开，分给两个男人。
为了免受分尸的痛苦，让祥林嫂及早抵挡，捐门槛赎罪。
祥林嫂毫无保留的相信了柳妈的说法，于是听从了柳妈的建议，拼命积钱捐门槛。
但捐门槛之后并未得到主人的谅解，于是陷入了更大的痛苦和恐怖之中。
后来，当她见到我时，极秘密切切的问我：
“一个人死后究竟有没有灵魂的？
”从这一发问来看，祥林嫂对现世已彻底绝望，只关心思考来世。
对于灵魂和地狱的有无，祥林嫂的心情是非常矛盾复杂的。
她既希望它无，这样就不会有到了阴间被分尸的痛苦；
又希望它有，这样到了阴司可以见到自己心爱的儿子阿毛。
这种矛盾复杂的念头缠绕在其脑海，无法摆脱。
就这样，祥林嫂在封建礼教、迷信的毒害下走向了死亡。
可以说，祥林嫂的一生是悲剧的一生，是受封建礼教、封建迷信毒害的悲剧的一生。
在这里，鲁迅深刻地揭露出封建礼教、迷信吃人的本质。
（三）既勇敢坚强又软弱怯懦的爱姑
与祥林嫂的低眉顺眼，逆来顺受大不相同的是《离婚》中的爱姑。
爱姑遭到丈夫的遗弃，十分恼火，与丈夫及其家人进行坚决的斗争。
她发动父亲和兄弟们去拆了男家的灶，并且大骂丈夫是“小畜生”，公公是“老畜生”。
在七大人面前，爱姑敢于与丈夫对阵：
“‘七大人看看，’默默站在后面的小畜生忽然说话了。
‘她在大人面前还是这样。
那在家里是，简直闹得六畜不安。
叫我爹是‘老畜生’，叫我是口口声声‘小畜生’，‘逃生子’。
“‘那个娘滥的十十人生的叫你逃生子？
’爱姑回转脸去大声说，……他那里有好声好气的呵，开口‘贱胎’闭口‘娘杀’。
自从结识了那婊子，连我的祖宗都入了起来。
……”
爱姑不仅勇于和“小畜生”和“大畜生”斗争，而且她也不把慰老爷放在眼里，不听他的调解。
她就是“拼出一条命，大家家破人亡”也要闹下去，而且一闹就是三年。
爱姑的这种性格无异于一团烈火，令人惊恐畏惧，使“小畜生”、“老畜生”半年之间分明都见得苍老了，连慰老爷也无可奈何，只好请七大人，而七大人也被顶得无言以对。
爱姑的敢于斗争，首先是出于她的认理不怕人的性格。
爱姑不是一个蛮不讲理的人，她说：
“自从我嫁过去，真是低头进，低头出，一礼不缺。
”这就是说，她做事总要站在理上，虽然这个“理”还是封建之“礼”。
但是，“他们就是专和我作对，一个个都象个‘气杀钟馗’。
那年的黄鼠狼咬死了那匹大公鸡，那里是我没关好吗？
那是那只杀癞皮狗偷吃糠拌饭，拱开了鸡橱门。
那小畜生不分青红皂白，就夹脸一嘴巴……”因为对方做得没道理，她当然不服。
后来，“小畜生”又姘上了小寡妇，不要她了，她认为事情没这么容易，这才坚决斗争，直到兄弟打上门去，扒了人家的灶。
其次，爱姑的敢于斗争，更重要的是与她的社会背景有关。
她的父亲庄木三在地方上有一定的地位，而且有几位敢打敢杀的兄弟，这是她斗争的后盾。
有了此后盾，她的斗争就有了胆气。
②
但同时，爱姑又是软弱怯懦的。
当七大人开导说：
“公婆说‘走’就得走，莫说府里；
就是上海，北京，就是外洋，都这样。
”一声“来兮”使她莫名其妙，内心涌起悔恨和孤独，报复的勇气和幻想，象肥皂泡似的破灭了。
她局促不安起来，感到自己“太放肆，太卤莽了”锐气消失，很快败下阵来，不由地说：
“我本来是专听七大人的吩咐的……”爱姑就这样颓然就范了。
她的这种软弱怯懦与前面的大胆勇敢形成鲜明对比。
为何会这样呢？
这应归因于她对封建统治阶级的错误认识，竟把自己的命运寄托在上层统治者主持公道上，她以为下层如慰老爷之流偏袒男方，更高一层统治者如七大人之辈则是开明公正的。
所以，当七大人说“公婆说走就得走”时，爱姑就失去了理论依据，虚了脚阵，无法继续讲理。
因此，在官官相护的社会里，她的失败是必然的。
（四）具有质朴、愚蠢、狡猾的个性特征的阿Q
与闰土、祥林嫂、爱姑相比，《阿Q正传》里的阿Q这个人物形象显得有点复杂。
历来人们对阿Q的解读可谓是仁者见仁、智者见智。
真是百花齐放，百家争鸣。
先前较流行的说法有：
落后的农民的典型说、没落人物的典型说和雇工说。
鲁迅在一九三四年十一月《寄〈戏〉周刊编者信》中说：
“我的意见，以为阿Q该是个三十岁左右，样子平平，有农民式的质朴，愚蠢，但也沾了些游手之徒的狡猾。
”鲁迅的这句话道出了阿Q区别于闰土、祥林嫂、爱姑等农民形象的个性特征：
质朴、愚蠢、狡猾。
质朴是阿Q身上的积极因素。
阿Q以劳动为生活主要手段，割麦、舂米、撑船，劳动成了习惯。
因向吴妈求爱被打，逃向舂米场，便动手舂米；
因恋爱悲剧没有人叫他做短工的时候，便主动去找活干；
甚至在饥饿的时候，也想拾一注钱，或在自己的破屋寻到一注钱，阿的这些行为虽然有些愚蠢，但其中却包含了农民朴实的思想。
阿Q的朴实的性格还表现在憎恶权贵。
不但末庄人不在他的眼里，而且对文童的爹爹在精神上也不表格外崇奉，对文童也有不值一屑的神情，并且恨恨地骂假洋鬼子。
造成阿Q憎恶权势的原因很多，如自尊、报复、卫道。
但是，无论如何也不能排除还有其农民内在的情感因素。
阿Q还向往革命，虽然他不懂什么是革命，为什么革命。
我们也不能否认阿Q曾把前程寄托给革命党。
阿Q被不准革命尽管把他的所有的理想、抱负化为虚有，但在被捕之后，他还是毫不犹豫的承认：
“我想造反。
”正是在这蒙胧的追求中，我们看到了一个劳动者对模模糊糊的未来的质朴的向往。
但是，我们应该注意到阿Q的质朴往往是以愚蠢的方式表现出来的，这就形成了阿Q性格的独特性。
愚蠢，是阿Q性格中的消极落后因素。
这表现在多方面：
阿Q对事物反应迟钝，不能随机应变。
向吴妈求爱后吴妈叫着往外跑，他却对墙跪着发愣，大竹竿打在头上，才冲出厨房门。
更愚蠢的是他非常健忘，一件事情还没有完全结束，他已经淡忘了。
向吴妈求爱刚被打出厨房，就忘了是自己惹起的一场乱子，还跑去看“热闹”，甚至还进去打听原因。
终于，他再次挨了竹竿，被打回土谷祠。
工钱和布衫不准索取，毡帽也成了地保酒钱的抵押品。
……从此，阿Q更是一贫如洗。
至此，阿Q也没有弄清事情的前因后果，也考虑不到事情的影响。
直到末庄人不再找他做短工，他还不知道怎么回事。
别人有事找小D，他以为小D抢了他的饭碗。
连这些最基本的事理阿Q都不明白。
临死他也不知道因为赵家遭抢拿他当贼，还以为是自己想造反的原因，这正是阿Q的可悲之处。
麻木、健忘往往使阿Q在旧的失败上增添新的失败。
却又不明白为何失败。
阿Q对客观事物的认识往往不符合实际，因此而吃亏的时候也非常多。
他在现实中的地位很低，却自以为了不起，非常自负。
末庄人全不在他眼里，对权势也不屑一顾，妄自尊大使阿Q往往挨打。
有时在弱者面前也能取得一些胜利，但在现实生活中比阿Q弱的人不多，遇到更多的是强者，所以他失败的更多。
愚蠢往往使他逃避现实去追求精神上的胜利。
狡猾是阿Q性格的一重要因素。
常常表现出他的无赖性。
由于他经常来往于末庄和城里，这给阿Q的性格增添了狡猾的因素。
见到小尼姑竟动手去摩头皮扭面颊；
想到应该有个老婆就双腿一跪要和吴妈困觉；
无以为生计时，跳进尼姑庵拔萝卜还无理狡辩。
这样，质朴、愚蠢、狡猾辩证地统一于阿Q一身，构成了阿Q矛盾而复杂的个性特征，无论缺少哪一部分都不是阿Q。
所以，我们说阿Q是一个质朴愚蠢狡猾的典型。
当然，阿Q身上最突出的特征是精神胜利法，因大家都熟知，这里就不再具体论述。
从闰土、祥林嫂、爱姑到阿Q这些农民形象中，鲁迅用了各种艺术表现手法着力地写出这些来自病态社会不幸人的“精神病苦”：
闰土，尽管他的一生很勤劳，并且第六个孩子都会劳动了，但是仍然食不果腹，衣不蔽体，即使在深冬，也只有一顶“破毡帽”，只一件“极薄”的棉衣，冷得瑟索发抖，。
这样的生活使得他只是觉得苦，但他又意识不到造成此命运的根源，不知如何改变这苦难的生活，所以就把命运寄托在神灵上．鲁迅通过对闰土麻木愚昧的精神描写及对其苦难生活根源的揭示，希望以此唤醒沉睡的农民起来抗争达到改变自身命运的目的；
祥林嫂有着极为不幸的命运：
经历了丧夫——被卖——再嫁——再丧夫——又丧子的重重的打击。
再加上受“寡妇不干净”、“嫁的两个男人都死了，自己死后会被两个死鬼分尸”的精神的痛苦的折磨，最终导致她在年底的鞭炮声中死去．祥林嫂的不幸可以归结到封建道德封建礼教封建迷信上．正因为这些旧的东西禁锢着毒害着人们的思想,所以在"
五四"
新文化运动时,鲁迅是反封建最猛烈最彻底的战士,声称要打到"
孔家店"
去；
而爱姑呢，为了维护她在封建家庭里做个“一礼不缺”的媳妇的权利，与“小畜生”、“大畜生”进行勇敢坚决的斗争，但终因为她思想的局限性：
把希望寄托在上层统治者的主持公道上.因而她的失败是必然的.她的失败归根到底是由于妇女在旧社会没有地位造成的.因而,妇女的解放已成为鲁迅关注的问题；
阿Q这个既质朴又愚蠢且狡猾的人，常用精神胜利法来自欺欺人,他的性格特征带有普遍的国民劣根性,正是国民的这种劣根性才导致了旧中国的愚昧落后,所以,这种劣根性必须除掉，因此，阿Q被枪毙成为他最好的归宿。
鲁迅在塑造这些人物形象的时候是带着沉痛的心情的，他希望能通过文学来改造国民的精神，唤醒沉睡的人们，然而这又是何其的艰难。
尽管他大声得疾呼，大声地呐喊，然而，那些庸众仍旧沉睡，鲁迅成了孤独的＂战士＂，所以他有时感到绝望了。
但是，鲁迅是个历史乐观主义者，他对未来还是怀着希望的，这正如地上的路，“地上本来没有路，走的人多了便也成了路。
＂
二、鲁迅作品中典型的悲苦的农村妇女形象
1、《明天》中的单四嫂子是个孤苦无依的劳动妇女，“是一个粗笨的女人”，她勤劳善良、年纪轻轻就守寡，却遵循封建礼教“从一而终”的观念不敢改嫁。
她并没有什么非分之想，只想靠自己的双手纺出棉纱来，养活自己和三岁的儿子。
然而厄运却向她袭来，宝儿生病，她求签许愿，吃单方，宝儿的病情依旧不见好转。
她只好倾其全部积蓄把希望寄托在庸医何小仙身上，然而何小仙对她敷衍，蓝皮阿五又趁火打劫，王九妈却漠不关心，宝儿最终还是死了。
这个寡妇的最后一点希望也随之破灭。
单四嫂子与儿子相依为命，在浓重的黑夜里期待着美好的明天，结果却一切都失掉了，等待她的只有被那冷酷的社会所吞噬的命运。
作品正是从反映单四嫂子守寡丧子的一幸遭遇中，对万恶的旧制度发出了强烈的抗议。
单四嫂子“前年”死夫，二三年来她在代代相传的封建道德中生活处世，她是很符合规范的节妇。
几年的封建礼教的铁屋子，把她幽闭在这黑牢房中，她不知道外面有和煦的阳光、新鲜的空气。
她以为在这个礼教的畸形的反人性模子里生活是天经地义的。
这种现状的本身就说明了她已经在这“无主名无意识的杀人团”的磨盘下碾转着，过着炼狱般的凄苦生活。
这是一种慢性谋杀和精神凌迟，这种惨苦的生活之所以还未能压碎单四嫂子的心，是因为她还能用“明天”的希望，和这种千钧重压相抗衡，她还能顶住这巨大的压力而处于相持状态。
她的“明天”就是三岁的宝儿，孤儿寡母相依为命，更何况童稚的宝儿对她说：
“妈！
爹卖馄饨，我长大了也卖馄饨，卖许多钱——我都给你。
这是单四嫂子浸泡在黄连般的生活中的唯一“糖分”，是在漫漫长夜中唯一的“炬火”……可是宝儿死了，唯一的擎天柱摧毁了，单四嫂子心头被这阵暴风骤雨所熄灭，她失去了希望，她没有了“明天”。
鲁迅在《随感录——四十》中指出，妇女是“做了旧习惯的牺牲”。
单四嫂子对封建道法教条的一味遵从，毫无抗争意识的奴隶性格，对自己的命运甘心情愿地任人摆布，这就意味着等待这个可怜寡妇的只能是更沉重更无穷尽的痛苦和悲哀，是更漫长更黑暗的无情岁月。
2、《祝福》中的祥林嫂。
祥林嫂是位勤劳善良的普通村妇，也是被封建礼教吃掉的弱小者。
她是鲁迅根据若干真实原型塑造出来的典型。
其一是单妈妈，她是个寡妇却又有同居的男人；
其二是乌石山上看坟的女人，儿子在门口剥豆被马熊拖去吃了；
其三是宝姐姐，山里人来抢亲，宝姐姐逃走，失足落水被捞起带走。
祥林嫂的形象比原形更集中更概括，是旧中国贫苦农妇悲惨命运高度典型化的体现。
祥林嫂的悲剧显示了封建社会族权、夫权、神权、政权这四条绳索对农村劳动妇女的捆缚，是鲁迅对封建宗法制度的“四权”的彻底的批判与否定。
祥林嫂生活在清末，本来是个体格健壮、勤劳善良和淳朴顽强的劳动妇女，可是在旧社会里，她的遭遇却充满了辛酸和血泪。
封建社会的买卖婚姻使二十六七岁的祥林嫂嫁给了一个比她小十岁的男人。
这是一种落后而残酷的畸形婚俗，祥林嫂生活在这样的环境中使得“她不爱说话，别人问了才回答，答也不多。
只能用无尽的劳动为自己透一口气。
丈夫死后，她不愿再嫁，宁可辛勤劳动养活自己，所以她逃到鲁镇做工，她的全部希望和渴求便是要用自己的劳动来换取生存的权利。
所以当她来鲁家做工时是“食物不论，力气不惜的。
人们都说鲁四老爷家里雇着女工，实在比勤快的男人还勤快。
”到年底，扫地、杀鸡、宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，鲁家竟没有添短工。
然而她反而满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。
但是，族权不允许祥林嫂守节。
在鲁家做工不到半年，她婆婆便凭着族权的威势，不但把她像逃犯一样抓回去，又将她像畜生般的嫁到深山野坳，卖给了贺老六。
因为要用卖她所得的钱买一个女人给她小叔子做老婆，祥林嫂始终没有挣到一个人的资格，却像一个赚钱的货物一样被卖掉了。
夫权又要祥林嫂守节。
在旧社会，依照旧礼教，“女子从一而终，不得再嫁。
”饿死事小，失节事大。
所以祥林嫂在前夫死后不肯再嫁，被婆婆抓回去逼嫁贺家坳。
在花轿上，她一路只是嚎、骂，抬到贺家坳，喉咙已经全哑了。
拉出轿来，两个男人和她的小叔子使劲
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