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卢梭，1708年生于日贝瓦，父亲信奉经过改革的宗教，是个职业钟表匠。
他有一个哥哥，他两是由母亲和姑母抚养的。
卢梭两岁时失去了他母亲，由他姑母继续抚养。
散步之一：
被驱逐的人——卢梭与公众之间——遐想的构思
如今，我在世上落得孤零零一个人了，除了我自己，在没有兄弟、邻人、社会。
一个最好交谊、最重感情的人，已被同心协力地驱逐出人类。
让他们随心所欲地尽情羞辱我吧，但他们决不能阻挠我尽情享受我的清白无辜，平平安安地尽我的天年。
（在本章中，作者描述了自己所处的孤独无依的状况和安宁平静的内心，作者在苦难面前并没有抱怨愤懑，而是经过理性的思考沉默之后，得到心灵最高贵的洒脱。
作者在尝尽所有苦难之后，一切苦难都不再成为其痛苦和忧伤的原由。
断绝与社会的全部交往，与自己的灵魂进行最真诚最温馨的对话，在其中获得无与伦比的快乐，这是作者的人生态度和价值取向。
）
散步之二：
梦——大自然与人之间的关系——意外事故——受迫害狂症
唯独在这孤独和沉思默想时，我才是真正的我，才是和我的天性相符的我，我才既无烦恼又无羁束。
真正的幸福之源在我们自身，对于一个真正理解幸福的人，旁人无论如何也不能使他真正潦倒。
要学会毫无抱怨地忍受苦难一切终会回复正常，我也或早或晚会回复正常的。
（作者在本章中重点讨论了想象力的重要性，想象是可以摆脱躯壳而自由驰骋的，但这种自由又是也伴有痛苦。
在生活中总会有一些我们不愿看到或遇到的事情发生，打扰我们本来平宁的生活，我们称之为意外。
面对意外只需接受和忍耐就可。
上帝是公正的，它在看我受难得同时，必然知道我是清白的。
散步之三：
晚年与明智——简述遁世者的一生——关于道德的形而上的苦思
我勤学以终老
我过去太看重人们那些荒谬的批评，太看重这这短暂的人生中的小事件，人生无非是一种受考验的状态。
这些考验是哪一类型并不重要，只有从中得到应得的结果就行。
（本章作者阐述了学术的无用性，认为人到晚年只需一颗平静的心就够了，学问越多对自己的束缚越大。
作者晚年时断绝社交，舍弃自我以外的一切不符自我的东西，做一个安心的遁世者。
在改变自身与外界关系的同时，也改变了自己的内心和观念。
散步之四：
讲真话与撒谎
不说真话和说假话，是很不相同的两码事。
被人称作好意的撒谎倒是真正的撒谎。
因为，为了有利于己或人而进行欺骗与为了有损于己而进行的欺骗都是不公正的。
那些所谓的人生乐趣，我都经历过了，而且心灵感到空空如也，对他们我已经厌倦了。
（本章讨论了真话与撒谎之间的关系，我们不应该用任何方式去试图掩饰一切真相，我们应该完全终于事实本身，但可说一些与人无关的话取悦他人。
散步之五：
圣皮埃尔岛上的欢乐
有时候，我没有泛舟湖心，而是沿着葱绿的岛岸游弋，那清澈的湖水常常诱我跳进湖里。
（本章作者描述了自己在一个荒岛上的宁静安闲的生活，，在这里，作者生活简朴，做自己喜欢的事，没有忧虑。
正是饱经沧桑后的绝世宁然。
散步之六：
耐人寻思的小事——慷慨之举与受制于人——人与人之间——虚幻的愿望
我太珍爱我自己，以至于不可能去恨任何人。
人的自由不仅仅在于做他愿意做的事，而在于永远不做他不愿做的事。
（不能做善事，因为这会为自己戴上别人以后会再次寻求你的支撑的枷锁。
散步之七：
植物学畅想——天然的庇护所——并非人迹未至的地方——旧日的重现
于是，为了不去仇恨他们，自己只好躲开。
我隐遁于万物之母的怀抱，试图躲在她那儿躲避她那些孩子对我的伤害，我变得孤零零的了，抑或诚如他们所说，郁郁寡欢和愤世嫉俗了。
因为，我仿佛可要最孤寂的生活，也不要与那帮背信弃义而又嫉恨他人的恶棍们混在一起。
（作者在本章中描述了自己对植物学的热爱并从中得到的乐趣与庇护。
但喜爱只是爱他的本身，不要强加于他各种智能和好处，那样会破坏人与自然之间的默契。
散步之八：
从进入社交界的不幸到厄运中的快乐——精神上的苦行者——论自尊心——受感官支配的人——动摇不定的天性
我学会了毫无怨言的面对现实，力图一如既往地热爱那万千事物，而且他们继续把我抛弃，直到我成了孤零零一个人，举目无亲时，我最后又恢复了自身的平衡。
因为，我既然无法依恋任何别的东西，我就依靠我自己。
（本章论述了社交界的热闹只是表面的快乐，而不是真正的幸福，对别人的评价都是不公正的，因为都带着强烈的自尊心，受感官支配的人是盲目的。
散步之九：
幸福与满足——老人与孩子——坏爸爸的追悔——舍福莱特的节日——纯净而无私的欢情——让雅克与老残军人
陌生人的一个表情，一个手势，一道目光都足以扰乱我的快乐或平抚我的痛苦，我只有一个人独处时，我才完全属于我自己。
看到别人幸福，自己也幸福。
与孩子之间的爱意是最伟大的。
散步之十：
这一切的根源
我受不了制约，我又确实是无所拘束，甚至比自由更自由。
（最后一章表达对华伦夫人真挚的爱意，未完稿。
中国文学批评史大纲
朱东润2012.4.12
一、孔子、孟子、荀子及其他诸家
孔子论文，皆实学问而发，与世之言文学者不同。
孔子言文论诗，皆在实用。
春秋之时，朝聘会盟，赋诗言志，故多应用。
孟子，知人论世，以意递志之法，确为当世一大进步，今观孟子论北山、小弁、凯风诸诗，其见地之卓绝，自可想象。
然推求过甚，转有不可信者。
荀子论文，其意仍主于学问，与孔子学问相似。
尚质尚用，不尚文辞。
二、诗三百五篇及诗序：
诗为文学之大宗，诗三百五篇尤为中国诗之祖，故言中国文学，不可不知诗三百五篇之起源，及古代诗说之递嬗。
诗经三百五篇。
大别之有二。
言鬼事者有周、鲁、商三颂；
言人事者，则有十五国风大小雅。
雅通夏，实处于地名。
故风土之音曰风，朝廷之音曰雅者，其实不可信。
温柔敦厚之说，则深入人心，此则以儒家思想支配中国社会，人不敢有所违异故也。
中国诗词每作委婉之辞，不敢有所指斥，兢焉恐失诗人忠厚之旨，皆出于礼记一足。
中国戏曲史漫话
吴国钦2012.5.5
汉代百戏，也叫散乐。
最早的剧目《东海黄公》
参军戏是一种以诙谐笑谑为主的戏剧，约源于后汉
唐代大面舞《兰陵王》，大面又叫代面，指戴大面具演出的戏剧
唐代歌舞戏《踏摇娘》又名《苏中郎》
梨园是唐玄宗设置的类似于乐团的机构
唐后盛行杂戏人弄孔子
唐代有嘲笑儒、道、佛的参军戏，著名演员李可及
猴戏源于汉代
唐后主李存勖，自名李天下，极其喜爱音乐戏曲
宋代出现简陋的演出场所——瓦舍
宋杂剧《三十六髻》开创了戏剧现实主义的斗争传统
戏剧到唐宋是成为政治斗争的一种手段
杂剧最早见于晚唐李德裕文集
宋元时流行一种有说有唱以唱为主的说唱文学——诸宫调
今存的最早剧本——《张协状元》
南宋民间南戏《赵贞女》被禁演
高明的《琵琶记》创建了封建社会的人物典型
元末明初四大剧本：
荆钗记、刘知远白兔记、拜月亭、杀狗记
古代戏剧演出的剧场——勾栏
元剧一般四折一楔子，节奏紧凑
由正旦（女主角）主唱的剧本叫旦本，由正末（男主角）主唱的剧本叫末本
《五侯宴》，痛陈民苦；
《鲁斋郎》，民族压迫；
马致远的《汉宫秋》，关于王昭君；
《任风子》，神仙道化剧；
纪君祥的《赵氏孤儿》，历史悲剧；
石君宝的《秋胡戏妻》，妇女解放问题；
郑廷玉的《看钱奴》，喜剧；
元代神话戏剧双壁，《柳毅传》、《张生煮海》；
《陈州粜米》，关于包拯的；
第一部关于戏剧艺术较为系统的著作是夏庭芝的《青楼记》
昆剧创始人是魏良辅，嘉靖之后风靡剧坛
明代三大传奇：
《鸣凤记》、《浣纱记》、《宝剑记》
徐渭的剧作被称为光芒夜半惊鬼神
汤显祖的临川四梦：
《紫钗记》、《牡丹亭》、《南柯记》、《邯郸记》
四大徽班：
三庆、四喜、春台、和春
想象的共同体—民族主义的起源与散布
本尼迪.克特.安德森著
吴（）人译山海世纪出版社2012.11.2这个时代所急需的是，通过世俗的形式，重新将宿命转化为延续，将偶然转化为意义，民族最适合这个使命。
资本主义。
印刷科技与人类语言宿命的多样性这三者的重合，使得一个新形式的想象共同体成为可能。
当代西方自由主义理论
石元白著
一、自由主义式的平等德沃金论权利
十八世纪以来，效益主义垄断西方伦理、政治、经济以及法律等思想领域。
德沃金——普遍的权利理论，基于对平等概念的诠释，自由主义式的平等，强势意义的权力可以在道德上压倒其他理据，如集体目标。
个人有什么权利要看作为那个政治社会所据以成立的背景的理据而定。
自由与平等之间的矛盾在于：
保守主义牺牲平等，注重自由，如里根总统；
社会主义牺牲自由，注重平等，如加拿大和北欧。
自由主义则采取中庸立场，由平等地关注与尊重的权力推出其他一切权力。
爱好与外在爱好造成民主投票的不公正性。
二、柏林论自由
积极自由：
是自己的主人，不受别人的控制，有权力决定自我行为。
消极自由：
不受限制和约束的自由，来自外部条件。
对消极自由的限制：
自由主义者认为，每个人应有自由去追求及实现他所认为的理想人生。
把外在束缚的可能性降到最低，别人也同等自由，个人行为不能伤害别人。
构成不自由的因素：
个人或群体加诸的干涉及限制，用法律对行为的限制，社会舆论所构成的压力。
自由主义者认为，构成强制的东西乃是有意义的人为干涉，而不是自然或个人能力所能构成的因素。
消极自由与民主不同，在非民主的社会，人们也可能拥有高度的消极自由，但是这种自由是没有保障的。
积极自由乃是一个人能操纵自己的行为及意志的源泉。
自我引导及自我主宰，做自己的主人是积极自由的最根本意义。
反常识讲座
渡边淳一2013.2.27
挨了训斥亦能泰然自若的愚钝感，不为烦恼的些许小事所累，维持积极意义上的唯我独尊及自我中心的思维方式。
积极意义上的愚钝感
人类这种生物可以随遇而安，有所变化，只要你能这么想，那么你就能永远都不懈地、积极地活下去。
体验的智慧比知识重要，迄今为止，痛苦和悲伤的日子接踵而至，但是明天已经孕育着美好的希望。
在智慧的旁边得有一种不畏体验的精神。
数十年间一直追寻着一个梦想，所以自己无怨无悔。
无须讳言，死之于人是最大的恐惧，然而，能够顽强与死抗争的唯有爱。
人追寻着爱，直到死去。
即是得不到爱，在抱着希望追寻她的时候，你仍不失为完整的人。
相反，你自放弃追寻她时起，你就失去了做人的意义。
所谓恋爱，就是互相未知的男女邂逅了，他们相互打探对方的情况，一边循序渐进的学会宽容对方，一边不断地向对方靠拢，在这种愉快的紧张感中，双方都可以体会到生之快乐，同时又能够互相提高对方。
只要亲身领教一流人士的思考方式和人生观念，进而你就会明白，一流人物也并没有什么了不起，之后你就会得到相应的自信和鼓励。
越老越要轻狂，你是否当真用心地去追求过，只要全身心地去追求过了，那么即使无所收获，也会在心理上求得自我理解。
相对于奔波的结果而言，你会更加感动于正在奔波的自己。
弗洛伊德与文坛
陈慧2012.3.1
三大基本理论：
无意识理论、泛性理论、性恶论
无意识理论：
弗洛伊德把人的精神活动分为两类：
意识（conscious）和无意识（unconscious）。
意识是清醒的，但却是无能为力的，是心灵的外表。
无意识是自己不明的或永不明的心理活动，是盲目的，却是起决定作用的，是决定人类行为的内在动力。
因此又叫无意识决定论。
无意识包括人的原始冲动和各种本能，最主要的是性本能，以及同本能有关的各种欲望。
在意识和无意识之间的叫前意识。
是可以被回想起来的无意识。
泛性论：
性的本能冲动是支配人类各种精神活动的主要动力。
弗洛伊德把性本能所产生的能源叫做力比多（libido）。
性恶论：
人类就其本性而言，也不比动物优越，从心里都有隐伏的恶性。
人格三层次：
第一层伊得（id），又叫本我，处于心灵最底层，是一种动物性的本能冲动，是混乱无理性的。
第二层叫自我（ego），能根据周围的环境调节自己的行为。
第三层是超我（superego），相当于良心，代表社会、伦理对个人的制约，按照至善原则行动。
弗洛伊德的文艺观念：
1、白日梦说：
用无意识说明艺术本质，一切艺术都是无意识的表现和象征，艺术形象是和现实实相相对立的幻想。
2、隐义说：
用精神分析探索作品意义。
艺术作品都是经严格伪装后的无意识冲动，因此要探寻它背后的隐义。
3、情节说：
用泛性论看待创作主题。
欲望的积累和压抑形成情节，情节是文学心灵冲动最深层的动机。
4、升华说：
用性恶论研究艺术功能。
艺术家通过艺术创作宣泄自我欲望，同时对读者和观众以及整个社会进行升华和净化。
弗洛伊德主义的发展：
阿德勒的个人心理学（1870—1937，奥地利）；
荣格的生命力和集体无意识（1875—1961，瑞士）
诗的世界与梦境相似，《释梦》与象征主义：
法国，波德莱尔，象征主义先驱；
前期三大象征派诗人：
魏尔伦、韩波、马拉美；
后期象征主义，1910年前后，叶芝。
文学创作就是创造一个隐喻的梦，艾略特《荒原》。
重新发现情欲，现代主义文学：
劳伦斯（1885—1930），《儿子与情人》
安德森（1876—1941），畸人畸事畸形心理，《穷白人》、《小城畸人》
卡贝尔（1879—1958），《尤尔根》
菲茨杰拉德（1896—1940），《夜色温柔》
原罪幽灵的再现：
弗.卡夫卡（1883—1924），现代主义小说鼻祖，惧父情节，《美国》、《审判》、《城堡》
奥尼尔（1888—1953），美国现代戏剧奠基人，恋母情节，《榆树下之恋》、《悲悼三部曲》
内宇宙的探索，弗洛伊德和意识流：
普鲁斯特（1871—1922），意识流先驱，《追忆似水年华》
沃尔夫（1873—1957），《黛洛维夫人》
乔伊斯（1882—1941），意识流大师，《尤利西斯》
福克纳（1897—1962），复合式意识流，《喧嚣与骚动》
向理想的公开挑战，弗洛伊德和超现实主义：
创始人：
布勒东、苏波.阿拉贡等，超现实就是超理性
弗洛伊德与现代文艺批评：
心理批评：
玛丽.波拿巴、约翰.默金、肯.伯克、爱.威尔逊、马修.阿诺德
原型批评：
詹姆士.弗雷泽、莫德.波德金
新批评：
理查兹
结构主义：
周易译注
黄寿祺、张善文译注上海古籍出版社2013.4.25
彖读作tuà
n
爻读作yá
o
屯读作zhūn
天行健，君子以自强不息
地势坤，君子以厚德载物
Thebigquestions
罗伯特.所罗门2013.5.9
我是什么？
一个思想的东西。
什么是一个思想的东西？
他是一个能够怀疑、理解、肯定、否定、意愿、拒接，同时还能想象和感觉的东西。
（笛卡尔<
第一哲学沉思录>
总而言之，人的行动绝不是自由的，这些行动总是他的气质、既定观念、他对幸福的正确或错误的看法的必然结果。
（霍尔巴赫<
自然的体系>
要在一个好的社会里过好的生活，自由是必须的么？
是否有的情景，自由是不受欢迎的，至少是无关紧要的？
给人以自由是否总是对他有益？
一个没有任何拖累的人是否要比一个对他人负有义务的人更自由？
一个被工作中的责任和义务束缚的人是否要比一个自愿不工作的人更少自由？
偏爱奴隶主的生活证明不了什么自由。
（伯格曼<
论自由>
我们努力摆脱某种东西的冲动往往比我们想要自由地做的事情更明显。
热衷于反对什么东西是很容易的，以至于你为之奋斗的目标常常被忽视，或者成为某种类似自由这样的空洞口号，而根本没有考虑其内容。
我真正缺乏的是心里明白我要什么。
（克尔凯郭尔<
日记>
平凡是世界
路遥2013.9.30
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