通用版版高考语文第二板块第1讲论述类文本第1题同用比对法难度在加大讲义含解Word下载.docx
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设误手段
命题者命制选项时故意把“未然”（还未实现）说成“已然”（既成事实）.或者把“或然”（可能发生的情况）转述为“必然”（必定发生的情况）。
也可能反之.将“已然”说成“未然”.把“必然”说成“或然”。
判定技巧
（1）如果文章或选项中有“目前”“打算”“预计”“已经”“将来”“了”之类表示时态的词语.要注意是否出现未然已然混淆的错误。
（2）如果文章或选项中出现了“可能”“也许”“或许”“大概”“一定”“必定”“必然”等表推测判断词语时.要认真辨析是否出现或然必然混淆的错误。
[应用体验]
原文：
从人的发展的角度来说.人们.包括大多数学者普遍认为信息化
。
有了这样的共识.人们放松而理所当然地沉醉于数字化信息带给我们的奇妙、自由、淋漓的快感。
选项：
（2018·
天津高考T6－A）信息化
.正是因为有了这样的共识.所以人们开始沉醉于数字化信息带来的快感。
[比对分析] 选项混淆时态。
原文“信息化为实现人的自由全面发展奠定了基础”.说明了信息化是实现人的自由全面发展的重要条件.并未说已经“实现了”；
而选项“信息化实现了人的自由全面发展”则是说“已经实现了”.将未然当成了已然。
设误方式
（二） 以偏概全（扩大缩小）
命题者命制选项时故意增删、改动文中表示范围限制或表示程度轻重的词语干扰考生.主要以部分代整体（或相反）、以个别代一般（或相反）、以特殊代普遍（或相反）等.从而使考生做出错误的判断。
要判断“以偏概全”干扰项.在阅读文章时.一要特别注意词语前边的修饰与限制词.看一看选项与原文中的指代内容是否存在范围、程度以及频率上的差异；
二要注意原文表述是涵盖全部还是有所针对.是特称还是全称。
如果说以往人们所了解的
是一个复兴传统的时代.其文化特征是回归传统.明初往往被认为是保守的.那么青花瓷的例子.则可以使人们对于明初文化的兼容性有一个新的认识。
（2017·
全国卷ⅡT1—C）
往往被认为是保守的.但青花瓷的风格表明当时社会比较开放和进步。
[比对分析] 选项以偏概全。
将原文中的“明初”说成了“明代社会”.扩大了范围.属于以整体代部分。
设误方式（三） 混淆是非
命题者命制选项时在事物的性质上设置干扰.有意将阅读材料中肯定了的事物加以否定.或者将否定了的事物加以肯定。
要判断“混淆是非”干扰项.在阅读文章或选项时.要特别注意区别作者对每一种事物的观点态度.特别注意含有作者观点态度的语句.更要格外关注表示肯定和否定的关键词。
作为中外文明交融的结晶.青花瓷真正成为中国瓷器的主流.则是因为成化年间原料本土化带来了民窑青花瓷的崛起。
民窑遍地开花、进入商业化模式之后.几乎形成了青花瓷一统天下的局面。
一种海外流行的时尚由此
中国本土的时尚.中国传统的人物、花鸟、山水.与外来的伊斯兰风格
.青花瓷成为中国瓷器的代表.进而走向世界.最终万里同风.成为世界时尚。
全国卷ⅡT1－B）原料本土化等因素使青花瓷发展进入新阶段.此时青花瓷与外来文化已
关系。
[比对分析] 选项前半句正确.后半句混淆是非。
选项用否定词“无”将原文“一种海外流行的时尚由此……世界时尚”一句肯定此时青花瓷与外来文化融合的意思变成了否定两者之间有关系。
设误方式（四） 偷换概念
命题者在解释概念或解释文意时.故意弄错对象.迷惑考生.使考生误入歧途；
或者暗中将两个概念的内涵（如属性、作用、发展趋势等）进行了调换、改变或混淆.乍看与原文的说法一样.但仔细推敲就会发现实际上并不是一回事。
要判断“偷换概念”干扰项.在阅读文章或选项时.要特别注意事物的对象.应注意看选项中是否存在信息错误对接的现象.尤其看选项中的陈述对象（一般是主语或宾语）与原文中句子的陈述对象是否一致。
所谓城市的意义弹性.是指城市能够同时满足多样人群的不同层面的意义需要.并能够使不同的意义与价值在总体上达到平衡与和谐.不断形成
全国卷ⅢT1—C）城市的意义对不同的人群来说是不一样的.城市体需要一种
[比对分析] 选项偷换概念。
原文是“不断形成具体的意义共同性”.选项说“需要一种抽象的意义共同性”。
设误方式（五） 曲解文意
命题者命制选项时故意更换个别关键字词或说法.造成一字、一词之差或说法相异.从而背离原文意思.歪曲作者观点。
要判断“曲解文意”干扰项.一定要仔细比对原文.充分理解文意.看选项是否在概括转换时更换了意思。
一些乡村在变为城镇的过程中.虽然面貌焕然一新.但很多曾经让人留恋的东西却荡然无存。
人们或多或少有这样的担忧：
快速的、大规模的城镇化会不会使“乡愁”无处安放？
要在城镇化进程中留住乡愁.不让“乡愁”变成“乡痛”.一个重要措施是要
全国卷ⅢT1－A）新型的城镇化建设.如果在建设之余还能
.就不会留下“乡痛”。
[比对分析] 选项曲解文意。
原文强调的是在新型的城镇化建设中.要想不留下“乡痛”.应该做的是“留住、呵护并活化乡村记忆”.而不是“兼顾人文保护”。
这里是故意更换了某个说法造成的曲解文意。
设误方式（六） 张冠李戴
命题者命制选项时在表述对象上设置干扰.有意将此人表述成彼人.将此事物表述成彼事物.将事物的此方面表述成彼方面。
比如把某一时间、地点.说成是另一时间、地点。
要判断“张冠李戴”干扰项.阅读文章时.需要圈出陈述对象.要特别注意选项的主语与宾语.因为“冠”往往出现在选项的主语或宾语的位置上；
当选项中出现类似“×
×
的观点是×
”这样的句子时.应注意原文中是否有此类情况。
另外.还要留心文中代词的指代.要联系上下文弄清指代性词语指代的具体内容。
人类用以描述物质运动或事件发生过程的一个
人们为了更准确地衡量、计算、记录时间.就要进一步选择具有普适性、恒久性和周期循环性的参照物。
于是.太阳、月亮、谷物的成熟期等.就成为了优选的参照系。
人类很早就学会观察日月星辰.用以测量时间。
大约在纪元前五千年.人们利用指时杆观察日影。
纪元前11世纪.已经有了关于日晷和漏壶的记载。
详细记录时间的钟表的发明.大约是13世纪下半叶的事情了。
天津高考T7—A）为了更准确地衡量、计算、记录时间.人们制造出
.
描述物质运动或事件发生过程的
[比对分析] 选项张冠李戴。
将原文“时间是人类用以描述物质运动或事件发生过程的参数”.说成“指时杆、日晷、漏壶等.作为描述物质运动或事件发生过程的参数”。
这里属于将此事物表述成彼事物。
设误方式（七） 无中生有
干扰项的内容在原文中根本找不到依据.或原文中并无此意.而是命题者凭空捏造出某种意思用来迷惑考生的。
要判断“无中生有”干扰项.在做题时要仔细检查所给选项的内容是否能在原文中找到依据.或者是否能根据原文合理地推断出来。
审美移情发生的原因是同情感与类似联想。
谷鲁斯等人认为引起移情的原因是人的生理活动.移情源自于人的“内模仿”。
但立普斯的观点更可信。
他认为.审美移情起源于人的类似联想。
人都有一种自然倾向或愿望.要把类似的东西放在同一个观点下去理解.所以总是按照切身经验的类比.去看待身外发生的事件。
这就是说.审美的人都具有同情心.以自己体验到的某类情感.去类比、理解周围看起来是同类的事物。
这种同情.不但及于他人.也及于其他生物及无生物。
山东高考T7—B）关于审美移情的起因.曾经出现过不同的观点。
谷鲁斯等人认为.引起移情的原因是人的生理活动.移情源自于人的“内模仿”.这种观点不可信。
[比对分析] 选项无中生有。
“这种观点不可信”对应的原文的信息区间为语段的第二、三句话.作者对于谷鲁斯等人的观点可信与否并无明确说法.选项“这种观点不可信”无中生有。
设误方式（八） 关系混乱
（1）必要（条件）充分（条件）混淆：
必要条件一般用关联词“只有……才……”来表示.充分条件一般用关联词“只要……就……”来表示。
两者语意不同.如果混用.就会出现错误。
（2）因果关系混乱：
一是强加因果.即把没有因果关系的内容说成有因果关系；
二是因果倒置.即将原因说成结果.或将结果说成原因。
当选项的表述出现因果关系时.要注意其是否恰当。
（3）条件结果混乱：
一是条件结果不对应.即本来是甲条件造成甲结果.乙条件造成乙结果.却错误地说成甲条件造成乙结果或乙条件造成甲结果；
二是条件结果颠倒。
当选项的表述出现条件关系时.要注意其是否恰当。
从艺术史上看.庄子认为在丑怪的形象中可以包含强烈的精神美的思想.曾对中国艺术的发展产生明显的影响。
五代人物画家禅宗大师贯休的人物画就是一个典型的实例。
贯休是禅宗的信奉者.曾被皇家授予师号。
而禅宗的思想.是同道家的思想密切联系着的。
贯休所画的人物.其形相十分怪异甚至丑陋.却又使人感到有一种内在的不屈不挠的精神力量。
庄子寓美于丑的美学思想对后代中国艺术的发展产生了明显的影响.这是因为禅宗的思想.是同道家的思想密切联系着的。
[比对分析] 选项因果混乱。
文中的意思是说.信奉禅宗的贯休的丑人画得力于庄子道家美学观。
该选项却表述为“因为禅宗的思想.是同道家的思想密切联系着的”.所以“庄子寓美于丑的美学思想对后代中国艺术的发展产生了明显的影响”.明显强加因果。
二、文意理解更加隐含.“比对法”不再聚焦“三比”
在2017年以前.题干关键词是关于原文内容的“表述”.对文意的理解和分析的命题相对直白.命题人主要采用玩“文字游戏”的方式考查考生的检索比对能力.考生只要细心就能做对；
2017年以后.题干关键词变为关于原文内容的“理解和分析”.在选项命制上已经超越了“区间＋比对信息”的简单化思维.而转换成一种“区间＋文意转换”的复杂化思维.综合能力强.使考生对选项的理解更加困难。
所以.单纯运用传统的“三比”（比对词语、比对关系和比对结论依据）.就不再那么“得心应手”了。
归根结底.还是要综合概括句意、段意和文意.不能再简单比对.需要有推理分析。
[典例] （2018·
全国卷Ⅱ）阅读下面的文字.完成后面的题目。
所谓“被遗忘权”.即数据主体有权要求数据控制者永久删除有关数据主体的个人数据.有权被互联网遗忘.除非数据的保留有合法的理由。
在大数据时代.数字化、廉价的存储器、易于提取、全球性覆盖作为数字化记忆发展的四大驱动力.改变了记忆的经济学.使得海量的数字化记忆不仅唾手可得.甚至比选择性删除所耗费的成本更低。
记忆和遗忘的平衡反转.往事正像刺青一样刻在我们的数字肌肤上；
遗忘变得困难.而记忆却成了常态。
“被遗忘权”的出现.意在改变数据主体难以“被遗忘”的格局.赋予数据主体对信息进行自决控制的权利.并且有着更深的调节、修复大数据时代数字化记忆伦理的意义。
首先.“被遗忘权”不是消极地防御自己的隐私不受侵犯.而是主体能动地控制个人信息.并界定个人隐私的边界.进一步说.是主体争取主动建构个人数字化记忆与遗忘的权利。
与纯粹的“隐私权”不同.“被遗忘权”更是一项主动性的权利.其权利主体可自主决定是否行使该项权利对网络上已经被公开的有关个人信息进行删除.是数据主体对自己的个人信息所享有的排除他人非法利用的权利。
其次.在数据快速流转且难以被遗忘的大数据时代.“被遗忘权”对调和人类记忆与遗忘的平衡具有重要的意义。
如果在大数据时代不能“被遗忘”.那意味着人们容易被囚禁在数字化记忆的监狱之中。
不论是个人的遗忘还是社会的遗忘.在某种程度上都是一种个人及社会修复和更新的机制.让我们能够从过去经验中吸取教训.面对现实.想象未来.而不仅仅被过去的记忆所束缚。
最后.大数据技术加速了人的主体身份的“被数据化”.人成为数据的表征.个人生活的方方面面都在以数据的形式被记忆。
大数据所建构的主体身份会导致一种危险.即“我是”与“我喜欢”变成了“你是”与“你将会喜欢”；
大数据的力量可以利用信息去推动、劝服、影响甚至限制我们的认同。
也就是说.不是主体想把自身塑造成什么样的人.而是客观的数据来显示主体是什么样的人.技术过程和结果反而成为支配人、压抑人的力量。
进一步说.数字化记忆与认同背后的核心问题在于权力不由数据主体掌控.而是数据控制者选择和建构关于我们的数字化记忆.并塑造我们的认同。
这种大数据的分类系统并不是客观中立的.而是指向特定的目的。
因此.适度的、合理的遗忘.是对这种数字化记忆霸权的抵抗。
（摘编自袁梦倩《“被遗忘权”之争：
大数据时代的数字化
记忆与隐私边界》）
[命题分析]
下列关于原文内容的理解和分析.正确的一项是（ ）
A．由于数字化记忆的发展.记忆与遗忘的平衡发生了反转.记忆变得更加容易。
→
B．人的主体身份所以被数据化.是因为个人信息选择性删除所耗费的成本太高。
C．“被遗忘权”和“隐私权”的提出都是为了对抗大数据.不过前者更积极一些。
D．我们要对抗数字化记忆霸权.就要成为数据控制者并建构他人的数字化记忆。
[解题技法]
选项
定区间
比对分析
A项
信息区间在第一段第二、三句“在大数据时代……使得海量的数字化记忆不仅唾手可得……记忆和遗忘的平衡反转……遗忘变得困难.而记忆却成了常态”。
原文说“遗忘变得困难.而记忆却成了常态”.“常态”在这里与“困难”相对.意思就是“容易”.选项与原文意思一致。
所以答案选A。
B项
信息区间在第一段第二句“在大数据时代……使得海量的数字化记忆不仅唾手可得.甚至比选择性删除所耗费的成本更低”。
原文意思是说.“个人信息选择性删除所耗费的成本太高”也是大数据时代的一个结果.原因是“海量的数字化记忆不仅唾手可得”.而且成本低。
也就是说.“人的主体身份所以被数据化”和“个人信息选择性删除所耗费的成本太高”没有直接的因果关系。
C项
信息区间为整个第二段。
原文意思是说.“被遗忘权”是主体能动地控制个人信息.争取主动建构个人数字化记忆与遗忘的权利.也就是对“大数据”把人的主体身份的“被数据化”的抵抗；
而“隐私权”则是消极地防御自己的隐私不受侵犯.文章并没说“‘隐私权’的提出”也是为了对抗大数据。
并且“隐私权”在大数据时代之前就已经存在.所以.选项“都是为了对抗大数据”错。
D项
信息区间在第四段最后三句“进一步说.数字化记忆与认同背后……是对这种数字化记忆霸权的抵抗”。
原文意思是说.“成为数据控制者并建构他人的数字化记忆”是数字化记忆霸权.而不是对数字化记忆霸权的对抗.“对抗数字化记忆霸权”应掌握“被遗忘权”.进行“适度的、合理的遗忘”。
提能训练
（一） 论述类文本第1题
[对点训练]
比对下面选项关于原文内容的理解和分析.并做出判断。
（一）原文：
面对这一疑问.南京信息工程大学教授李晓岑等学者运用传统工艺调研和科学手段分析方法.发现了西汉纸与少数民族纸之间的传承关系。
李晓岑发现.一些少数民族地区至今仍保留着比较原始的造纸术。
这种造纸术在原料处理、工序等方面有别于我国传统上“主流”的造纸工艺.即蔡伦留下的造纸工艺——抄纸法。
最明显的区别是这种造纸方法采用固定的纸帘.纸浆被一点点浇到纸帘上.然后直接在纸帘上晾干.而不是像抄纸法那样将纸浆和纸药加入槽中.再用活动式纸帘一张张抄起来进行压榨、上墙烘干。
因而.少数民族地区的“浇纸法”造的纸比较厚.帘纹不明显.纤维分布也不像抄纸法造的纸张那样有一定的方向性。
西汉纸与蔡伦纸相比.制作工艺不同.所以纸张质地非常粗糙.厚度也不均匀.帘纹很浅。
比对判断：
选项曲解文意。
西汉纸“帘纹很浅”说法错误.原文中说的是少数民族地区的“浇纸法”造的纸“帘纹不明显”。
（二）原文：
毋庸置疑.人类的智能水平从整体上正如许多科幻电影与文学作品中所表现出来的那样远远超越于其他生物智能.正是因为这一点.使得人类成为地球的统治者。
因此.我们很自然地得出推论.如果人工智能超越了人类智能.人工智能很可能不再听从人类的指令.反而会与人类争夺统治权。
那么.人工智能会从整体上超越人类智能吗？
我们可以从多个角度来考察人工智能超越人类智能的可能性问题。
虽然目前学界对智能及其实现方式的认识存在许多差异.但这正体现了人类对智能认识的多样性.是人类实现对智能全面深理解的必经过程.并不意味着人类对智能的全面理解是不可能的。
从这个角度看.科学家对人类智能的全面认识与实现.只是程度和时间的问题.而不是可能与不可能的问题。
人类要想对智能有全面深入的理解需要有一个过程.目前学界对智能及其实现方式具有多样性这一观点的认识并不一致。
选项偷换概念。
原文是“目前学界对智能及其实现方式的认识存在许多差异”.选项把“实现方式的认识”换成了“实现方式具有多样性这一观点的认识”。
（三）原文：
持续8年之久的“安史之乱”.是唐朝由盛到衰的分水岭.标志着大唐盛世的终结.也是陆上丝绸之路鼎盛时期的终结.自此.这条连接亚欧的商贸通道.逐渐衰落.终于湮没。
“安史之乱”是大唐盛世的终结.是陆上丝绸之路的终结.这条商贸通道自此走向衰落。
选项以偏概全。
原文是“陆上丝绸之路鼎盛时期的终结”.选项“是陆上丝绸之路的终结”扩大了范围。
（四）原文：
王国维说中国戏曲是“以歌舞演故事”.歌舞与人类日常行为方式的巨大差异决定了它不可能如实地再现生活。
写意允许适度抽象和夸张.但与西方现代派戏剧的变形不一样.中国戏曲始终都在非常认真地描摹生活.只不过在“意”和“有”难以兼得的时候要借助虚拟.把眼睛看不到的“有”转化为心灵能感觉到的“有”——“转虚成实”.并且.为避免过于个性化的虚拟造成信息传递障碍而将一个个“有意味的形式”——程式固定下来.也就是戏曲的“技”。
中国戏曲与西方现代派戏剧的变形不一样.不允许抽象和夸张.只是认真描摹生活。
选项混淆是非。
原文引用王国维的话是说中国戏曲“写意允许适度抽象和夸张……在‘意’和‘有’难以兼得的时候要借助虚拟”.由此可以看出.允许适度抽象和夸张。
（五）原文：
历史悠久的中华传统文化.在殷周之际出现了重要的人文转向.即由神本向人本转向以及人道主义思潮出现。
这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源.也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。
在博大精深的中华传统文化中.儒家思想长期居于主导地位.成为中华传统文化的主流和基础。
中华传统文化的价值追求在儒家文化中表现得最为鲜明和突出。
从孔子开始.儒家就致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。
由此出发.便有“克己复礼为仁”“仁者爱人”“仁爱万物”“仁者以天地万物为一体”的由人、社会至自然的层层理论展开.有“为天地立心.为生民立命.为往圣继绝学.为万世开太平”的使命感和责任感。
这一切.无不体现着对理想社会和美好人生的向往与追求。
在中华传统文化中.儒、道两家最具代表性。
与儒家讲仁爱形成对照的是.道家更强调道法自然.崇尚清静无为.主张返璞归真、与自然和谐相处。
道家身国同构、经国理身的理念.表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。
由此.儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向.但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。
在魏晋玄学那里.通过名教与自然之辨.二者实现了辩证的统一.为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。
A.儒家文化一直居于中华传统文化中的主导地位.对中华传统文化的价值追求也表现得最为鲜明突出。
B．儒、道两家在中华传统文化中最具代表性.它们讲仁爱.道法自然.崇尚清静无为.主张返璞归真。
A项.扩大范围。
“儒家文化一直居于中华传统文化中的主导地位”错.原文说的是“在博大精深的中华传统文化中.儒家思想长期居于主导地位”.“长期”不等于“一直”。
B项.张冠李戴。
“它们讲仁爱.道法自然.崇尚清静无为.主张返璞归真”错.原文指出“与儒家讲仁爱形成对照的是.道家更强调道法自然.崇尚清静无为.主张返璞归真、与自然和谐相处”。
[综合训练]
（一）阅读下面的文字.完成1～3题。
（9分）
如果将西方文化特别是西方近现代价值观与中华价值观进行一番比较.我们就会发现中华价值观特别强调义务先于权利。
换言之.西方近现代价值观非常强调个人权利的优先性.而中华价值观特别是儒家价值观则更强调义务的优先性。
现代新儒家的代表人物之一梁漱溟认为.中国文化在人和人的关系中强调义务为先.互相承担义务是中国伦理的根本特色。
他认为近代以来西方个人主义盛行.形成了一种个人本位的社会.其弊甚多.而中国则是以伦理为本位的社会.他说：
“人生必有与其相关系之人.此即天伦；
人生将始终处在人与人的相互关系中.此即伦理。
亲切相关之情.发乎天伦骨肉；
乃至一切相关之人莫不自然有其情.情谊所在.义务生焉。
父义当慈.子义当孝。
兄之义友.弟之义恭.夫妇朋友至一切相与之人莫不自然互有应尽之义.伦理关系即表示一种义务.一个人似不为自己而存在.而以对方为重.近世之西洋人反是.处处形见其本位主义.一切从权利观念出发。
”
梁漱溟认为.中国人的伦理特别强调义务感。
这种义务感是开放的.从家庭可以放大到宗族、社区.再到郡县、国家、天下、宇宙。
以义务为基本取向的德行不强调张扬个人权利.而主张努力承担对他人的义务、履行自己肩负的责任。
这种义务取向特别表现为如何对待自己与他人的关系。
在他看来.西方是个人本位.强调以自己为主；
中国则是义务为主.强调尊重对方.“从个人本位出发则权利的观念多.从尊重对方的意思出发则义务的观念
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