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寺内显得清静而空旷，我们几人散漫行走其间，很自然地便海阔天空地神聊起来，由佛教东传谈到得道高僧，其中一位女编辑和我谈起了弘一，并用她柔和的音色浅唱了几句《送别》：
“长亭外，古道边，芳草碧连天，晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。
天之涯，地之角，知交半零落，一杯浊酒尽余欢，今宵别梦寒?
”此时，风掠过，白马寺塔檐上的风铃咣当作响，穿透血红的残阳，余音在紫气缭绕的寺院上空萦回。
寺院的风铃与其他风铃所不同的感觉是显而易见的，既不小巧又不悦人，那种金属的音质本身就是一种感召，一种意象，尤其在这样一个深秋薄暮之际，令人听罢真有必要转过头来，把中断了几年的弘一书道研究接着做下去。
只是，按弘一之说：
“应使文艺以人传，不可人以文艺传。
”那好，就先走进弘一吧！
说真的，对于弘一，我一直认为是个谜。
我自己是没有能力进入那个已经逝去的心灵世界中去的，如今只能凭借他的遗墨，凭借他的亲朋故旧回忆甚至民间传说来复活此人。
幸好，他所行未远，不至于雪泥鸿爪稍纵即逝。
尤其是我的家离他圆寂的开元寺仅百步之遥，这些年又看了不少他的墨迹，便多少有些亲和的可能。
不过怎么说，弘一对于生活在现实又忙乱的人来说，在精神方面，已经相隔一道厚厚的屏障了。
未出家时，我们称他李叔同，出家后则敬称弘一法师，出家前后的肉身属同一种物质，只是精神、灵魂已经异化。
家世浙西望族，生于天津，年轻又有才气的李叔同，那时多么令人歆羡啊。
这一点他自己也深有感受，并不失时机地在这人生舞台上充分表现。
翩翩裘马，进出名场，红氍毹上，舞袖歌弦，什么都要露一手。
演戏，绘画，书法，篆刻，音乐，没有不上手的。
这时的他的确是一位翩翩美少年，丝绒碗帽，正中缀一方白玉，曲襟背心，花缎袍子，底子缎带扎着裤管，眉宇间尽显英俊洒脱之气，一举手一投足，称得上潇洒倜傥，光彩照人。
可是曾几何时，收拾铅华，摒却丝竹，在我脑海中印下的，却是清癯枯瘦，古貌古心，一副古之高僧薪火绵延的零余者形象了。
人生真的是一出戏。
岁月的长风卷走了他青春的容颜，转瞬间留下平淡和寂寥。
李叔同的出家引起了人们的关注。
我先后披阅了诸家之说，有与李叔同过从甚密的夏丏尊、丰子恺，有他的高足广洽法师，更多的还有文人们从不同层面、角度的阐释，可惜没有一说能够让我感到若合符契。
我只能说：
此谜无解。
就是让弘一本人来解，也是无从解开人生的重重绳扣的。
这么一来，我对诸说都不感兴趣，有时看到学人在争论这一话题，内心还感到腻歪。
人生是能够穷尽的么？
没有穷尽。
再说人生本来就没有什么正常的轨道可循，天地玄黄，宇宙洪荒，说话间就成另一种模样了。
至于无序、无规律可循，超常规的状态是经常有的。
苏东坡当年说过人生如梦，梦就是无常。
再说，人生有许多说不清道不明的形而上状态，如精神、禀赋、情怀、缘分，真正是无法规划，无从定量。
也许世间什么都可能一样，但是人
和人，的确无从一样，这也就使人感到云谲波诡，无可究诘了。
李叔同终于在很突然的情况下断绝尘念出家了。
说是因为缘也罢，宿命也罢，从滚滚红尘中义无反顾地遁入空门，李叔同消失了，弘一诞生了。
我几次听到文人为他这种质变而嗟叹，以为文坛艺苑少了一个大才子，这损失无可弥补，又看到有人为佛门庆幸，说是得一高僧。
我弄不清楚这幸与不幸的标准何在。
再说，人生的转变能用幸与不幸二极如此简单地裁定么？
显然是文人的偏爱和多情所致。
大千世界，行当万千，彼此消长、互为涨落是很正常的。
命数之间并不存在什么衡量的标准，只是过程耳。
李叔同向弘一转化，高深一点说是一种生命向度的选择。
选择是相对于不选择而言的。
选择可以有理有据，也可以无理无据，世事无常，什么都有可能变。
通俗一点说是“换一种活法”，这没有什么不正常。
你想想，在当今社会巨变的时空里，比李叔同骤变弘一更令人拍案惊奇的事还少么？
只不过在当时，李叔同的转变太突兀和惹眼一些罢了。
对于人生方向的选择，我钦佩的是他对于自我的负责。
生命本来无所谓意义，精神也无所谓高尚鄙俗，总是在追求一个目标的时候方显出它的成色来。
弘一成为人们景仰的高僧不是一蹴而就，而是经过了相当长的修炼过程，其中包含没完没了的闭关治律、禁语、静修、写经，包含几十年清汤寡味的茹素生活，包含那个时代凄风苦雨带来的重创。
晨钟暮鼓、古诗清梦，彻底地磨洗了一个人的灵魂。
弘一的伟大在于他的平常。
记得孔夫子曾让弟子广开言路“盍各言尔志”，足见志向各有不同。
不同道不足语怪，问题在于能够不改初衷执著而行。
今日的佛门，已不再是弘一时代的清冷静寂，变得熙熙攘攘起来。
本是清净地，如今游客如织，门票上扬，新时代的思维培养了与之相适应的佛门弟子和佛家行为，这已毋庸赘言。
尽管如此，假使我们身边的某一位亲人或好友突然出家当了和尚，恐怕在很长一段时日里，要成为嘴边的话题反复提及。
无论怎么看，出家总是与常人常情相悖的事，是不是有什么毛病呀！
而选择其他行当，大抵不会如此令人不解，这真是一条非常之路。
严复当年就坦白地说过：
“男儿生不取将相，身后泯泯谁当评。
”这种风气似乎愈演愈烈了。
这种人生选择与出家无异，纯属一己之追求，关键在于能否一以贯之。
许多失败者往往是在追求的过程中入而不入，离而不离，如三月柳絮飘浮在空中，结果一无所成。
弘一的成功在于他把复杂繁缛的人生问题简化了，他出家后的精神追求，竟是如此简单平常的承诺：
当和尚就要像个和尚的样子。
听起来素朴之至，做起来尤其难。
你耐得住寂寞枯索么？
你吃得起清苦寡淡么？
我不由得想起我做客台湾佛光山寺，餐餐素食，菜肴虽远远丰盛于平常僧人，可二日下来已是满腹亏空，只得下山寻荤解馋。
这种佛门生活弘一一过就是二十余年，甘之如饴，有滋有味。
就我想来，弘一不是佛，也离佛境界未远了。
我是从书法艺术这个视角扯开一个口子接近弘一的世界的。
我自知难以深入，却可以窥探一些超然气象。
李叔同时代，他那浑身充盈张扬的脾性，使他理所当然地选择了《天发神谶碑》《张猛龙碑》《龙门四品》这类棱角锐利、转折刚硬的碑版。
就说临写《天发神谶碑》吧，学此碑的人极少，缘由是品相不美，如折古刀，如断金钗，通篇峥嵘拗峭，火气极盛矣。
李叔同偏好这一类风姿，临写得锋芒毕露，利刃森然，简直是他的心性最如实的写照。
入空门后，弘一的书风渐渐地转化了，外在的锋芒逐渐剥蚀，而内在的蕴藉、蓄涵却在不断地增长，以至于精光四溢，恬淡浑穆。
我曾经认为纵笔挥洒有自己的一整套运动机制，并无涉“字如其人”，但在弘一身上，我不能自圆其说了。
他立意要当翩翩公子时，字便是公子字；
立意要当和尚，当年笔墨中的盎然生气，遂成《广陵散》，氤氲通篇则是空门韵致了。
弘一属清逸之人，书风也必然归属逸品。
其书作品性之静，品格之淡，造型之松，点线之敛，都是常人不想为也不堪为的。
我遍翻书本，委实理不清弘一时代以何种古典碑帖为范，最后只能归于他按自己的心机纵笔，不再与古碑古帖纠缠瓜葛了。
凭心任性，无以为范，也就处处为范，广采博收。
放开了也好。
人渐清癯，字型也见枯瘦修长；
人渐超然，字型也见清空悠然；
与世无争，字态也日见淡泊和善。
我是在三十岁后才向弘一的书法行注目礼的，在此之前，它一直无法进入我的视界里。
它的审美特征缺乏普泛性，很狭窄。
更多的人将一扫而过，视而不见。
弘一的书法是不可学也不堪学的。
只是心平气和时，一炷香，一壶茶，细细咀嚼，可以咀嚼出人间世态。
这种纯乎内心的笔墨情趣，千百年都是至味。
弘一无法成为时代的歌手，而李叔同有些可能，像他填写的《满江红》是那么的慷慨澎湃：
“皎皎昆仑，山顶月，有人长啸。
看囊底宝刀如雪，恩仇多少！
双手裂开鼷鼠胆，寸金铸出民权脑?
”就是放入沉郁的南宋词中也毫不逊色。
出家后尽管他“念佛不忘救国，救国必须念佛”说得很艺术，却无法成为时
代的高头讲章。
同样，弘一的超然书风也无法成为书道主流，只是边缘的一掬清泉而已。
这也注定了弘一一脉书风延续绝少。
人们无法从他的笔墨里感受到视觉的盛宴，总是那么一汪秋水，没有大动作。
不过，我乐于相信随着时代发展的喧沸和昂扬，弘一书风将从另一个方面，成为人们精神的栖泊之地，用它那纤尘不染、清远无杂的情调来给人们以心灵的补偿。
弘一在他书法上表现了一个相当高明的构想，即简约，似无技巧可言，却是最高超的技巧，完全是不动声色的，不显山不露水的。
读过古人的“一寸二寸之鱼，三竿两竿之竹”吧，会对如此简约的文字组合不可思议，又会为其中韵味拍案叫绝，弘一的书法也是如此。
大凡我看到有人临摹弘一书法，就以为徒费年月。
不是么，弘一的情怀我们都不能达其万一，连吃二日素食都承受不了的俗人，又有多大可能得到弘一的艺术真谛？
仅得皮毛之相，这又何苦。
也许有人说，弘一偏于一隅的呼吸吐纳毕竟与时代有些隔膜。
是的，和尚就是和尚，和尚不是斗士，用斗士的行为来要求和尚，真有些圆榫对方孔的幽默了。
在相隔整整六十年的历史距离后，我们发现了，一腔衷曲满腹真情投入的意义，并不因时变而陈旧。
正是对世间万物万事都看淡了的人，才有可能对于一种追求始终不辍，由此更见真挚动人。
有人从佛门归来，对我说了一通生活是何等的重复和无味，似乎人间乐趣全无。
就我的体验，如果指今日佛门可能不妥，而当年弘一的物质生活大概如此这般。
从李叔同到弘一，这种转变是付出代价的，以至于无论从何处观之，既可悲又可喜。
佛学，与其说是宗教之一种，莫若说是生活哲学之一种，浸淫久了，不仅形容异于常人，灵魂也是别一种。
弘一有一次到学生丰子恺家，丰子恺搬出一张旧藤椅请老师坐。
弘一不忙着坐下，而是先把藤椅轻轻摇晃了几下，方才缓缓入座。
丰子恺有些纳闷，不知个中缘由。
而后一次又是如此。
丰子恺便问为何这般，弘一徐徐地说：
你的藤椅旧了，易生虫子，如就这样坐下去，必坏了它们性命，故摇动以示它们留意。
呜呼！
弘一的言行、思维，已寓于至大至深、至细至微了。
这样的境界，何敢赞一辞。
以无渣滓之心领悟宇宙生命之一切，甚至怜爱细若蚊蚋的生命。
前尘影事，长山远水，至今撩起，仍令人不胜遥想。
这种功德，在于出家后弘一的不弃不执。
目标是明确了，过程却需慢慢地茹涵、吟味、消解。
长夜漫漫，木鱼笃笃，青灯黄卷，芒鞋布衲，这对于只有三十七岁的年轻人来说，着实是一种艰难的精神苦旅。
从个人生命的意义上说，很是需要保守一方心灵的净地的，惟此，才有可能成为一个独立的“自我”，随波逐流、朝秦暮楚地改变自己的情怀，却只能丧失了。
《论语》中说：
“狂者进取，狷者有所不为也。
”狂与狷是两码事。
狂者常执非常之情意，凡事激进而求速决；
狷者多持平常心，有所为有所不为。
弘一不能算是狂者，却可算是狷者。
在“兼济”与“独善”二极中，他选择了独善，漫漫长夜自磋磨，本身就是对自我的一种忠诚和责任。
如今的红尘中人，专一事而尽心性者并不太多。
更多的如鼓上蚤，今日治学，明日下海；
什么时候才高谈修身养性，转眼倚红偎翠任五色迷目七音乱耳了。
这使有良知者谈起弘一，总生出羞愧神色。
出家前，他是何等地喜爱名场征逐啊，可后来，据我翻检他的年表，就有多处闭关研律的记载。
这对于常人不啻于一种精神上的惩罚，只有心甘情愿接受者，才有可能专注于佛的跟前。
一种低调的精神生活延续下来，使弘一达到了超常的境界。
几十年滴水穿石般地向着追求的核心进展，平淡无奇又那么有穿透时空的力量。
弘一不过是泱泱人海中的一滴水，这滴水与众不同的是至柔达到至刚。
相比于高调的人生，低调人生更有一种保全完善的可能，就像他的书法小品一样，不可能成为廊庙的供器，却完全可以供心绪不宁的人平息躁气。
弘一是比任何人都清楚自己的归属的，若换成常人不免有些恐慌，可是在弘一重复而递进的时日里，除了修善行为，也修善对于彼岸世界的信念。
我仔细读过他用工楷认真写下的《金刚般若波罗蜜经》，从丙子年三月二十一日起至四月八日书毕，洋洋五千余字，历时十余天，气韵是那么和谐，笔调是那么统一，似乎一气呵成，不曾间断过。
《老子》谓：
“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。
”弘一的心性就是一滴澄澈透明的水。
有趣的是我们在欣赏李叔同时，看到了他过人的才华，而仰望弘一，似乎他一进佛门，才华就走失了，只留有高僧的情怀。
这实在是一个很大的误会，弘一同样是才华超凡的。
他修的律宗，是佛门中最难修的一宗，数百年来，传统断绝，直到弘一手上方得复兴，倘无才华，真是不可思议。
依我理解，才华在任何领域都可施展，只是佛门与世俗间理应有一面有形或无形的围墙的，佛门的有形围墙内应该弥漫浓郁的宗教气息，不仅使僧人有感，也让出入其中的外人警醒，将世俗利益的诱惑、熏染隔绝在外。
佛门的无形围墙更不应没有，它是一种象征、一种界定。
人有时是很需要用这样的无形围墙来封闭自己的，以便安置一片安宁清新的精神栖息住所。
如果有朝一日，失去了有
形和无形的围墙庇护，或被围墙内外的人视有若无，形同虚设，那么，崇高与卑琐、超脱与鄙俗、正义和邪恶也就无界限可言了。
不仅对于今日佛门要有围墙意识，像我等区区文人也需以此为鉴，心中隐秘的琴弦岂能由媚俗之手来拨动！
这就牵涉到生命价值的认定了。
今人爱说热爱生命善待生命，却未必理解生命展开的形式。
李叔同时代的生命是那么有戏剧性，该表现的都表现了，该获得的也获得了，让人眉飞色舞津津乐道，似乎生命需要如此享受方不枉人世一遭。
弘一之后，就没有这许多戏剧性色彩了，生命进程如他的青鞋布衲，素朴而又深沉。
岁月的长风卷走了他往昔的风采，生命进入一个新的里程。
很难说哪一种生命的进程比较合理合情，好像生活本来就是如此，都会透露出生命在某一个时段的色泽，纵然风中一叶，也可以说春秋消息。
只是从我的思索来延伸，是倾向于后者的。
李叔同什么都想露一手，看似热闹绚丽之至，却不免有急切仓促的茫茫然。
弘一时代就越发体现了一种经过人生坐标定位后的价值生活，兀兀经年中无不渗透着生命、文化的情怀，一种被情怀所浸透的指向。
这种纯粹的个性被〖jp+2〗锻打得不可摧毁。
不管人们说李叔同是喜剧也罢，弘一是悲剧也罢，弘一毕竟是一种深层的人生递进，由此也更耐人寻味。
做弘一则尤其难，追求超越了生存现实，只能孑然独行。
他感受到的不再是鲜花和掌声，而是旷野中萧森的八面来风。
尽管弘一也知道停下来或转回去，是许多亲朋之所愿，但是却有一种感召在前，使他着魔似的奔向那遥远又不可知的地方。
所以，真要界定的话，弘一的人格还真是悲剧精神的人格呢！
“悄悄地我走了，正如我悄悄地来，我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。
”隔代之下，记住这位不必非记住的人物，似乎有着隐约的情缘。
如果说弘一的人生也是一部书，那么，这部书是必定要慢慢翻读、细细把玩的，且未必就读得下去。
有时候，我们触动历史，触动历史这株大树的任何一张叶片，都会令人体味和依恋。
春花入梦，秋色经眼，过去的梦影可能就折射着当代人的灵魂，折射着失去精神家园的苦痛。
时代之帆很快就要把许多过往人事抛在后面，重新开始一种新的审美和价值体现。
可是，我却有一种预感。
也许在今后的许多嘈杂骚动的场景里，弘一会一次又一次地走进我们的视界，使我们不时有一种心绪怦然的感动。
多元思维
1.他创造了奇迹
他，“二十文章惊海内”，集诗、词、书画、篆刻、戏剧、文学于一身，在多个领域开中华灿烂文化艺术之先河。
他把中国古代的书法艺术推向了极致，“朴拙圆满，浑若天成”；
他是第一个向中国传播西方音乐的先驱者，创作的《送别歌》历经几十年传唱而不衰；
他是中国第一个开创裸体写生的教师；
他先后培养出了著名画家丰子恺、音乐家刘质平等一些文化名人。
他苦心向佛，过午不食，精研律学，弘扬佛法，普渡众生出苦海，被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。
他给世人留下了咀嚼不尽的精神财富，他的一生充满了传奇色彩。
2.要做就做最好
赵朴初先生评价李先生一生为“无尽珍奇供世眼，一轮圆月耀天心”。
俞平伯评价他说：
“先生的确做一样像一样，少年时做公子，像个翩翩公子；
中年时做名士，像个风流名士；
做话剧，像个演员；
学油画，像个美术家；
学钢琴，像个音乐家；
办报刊，像个编者；
当教员，像个老师；
做和尚，像个高僧。
”
我们说，又岂止“像”，活脱脱就“是”，样样都能从一个“真”（真性情、真学识、真才具）字中抽绎出人之为人的神韵，够好了，是真公子自翩翩，是真名士自风流，是真高僧自庄重。
“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”
，这是弘一法师所书的偈句，其光风霁月的怀抱历历可见。
适用题旨
滴水与海洋、有所为有所不为、胸襟与怀抱、兼济与独善、残缺与完美、窗与门、平淡与富有、“悲欣交集”之秘谈、平常与伟大。
多元解读法
一个材料可用于多个高考作文中，是谓“多元解读”。
试举几例。
《非常道》选取了弘一法师的一件小事：
{材料}李淑同做了和尚，学生丰子恺仍跟他有来往。
每次弘一法师到丰子恺家做客，就座时法师总悲欣交集。
是先把藤椅轻轻摇动，然后才慢慢坐下去。
丰子恺询问何故，法师答曰：
“这椅子里头，两根藤之间，也许有小虫伏动，突然坐下去，要把它们压死，所以要先摇动一下，好让他们走避。
[片断一]一枝一叶一世界（浙江）
一枝见佛性，一叶见禅心，一枝一叶足见丰富的内心世界。
弘一法师是大家，精通诗画、书法、戏剧，但一枝一叶的平凡小事中足以显现其真性情。
他
到丰子恺家做客，落座前总是先轻摇藤椅，先让蛰居的小虫走避，然后才安然落座。
法师修佛真是到了至高境界，一言一行，一举一动，心中皆装着佛，皆装着大千世界，皆装着万千生灵。
这一枝一叶的举动中足见其心胸之博大，这一点一滴的细节中足见其心中的大千世界。
[片断二]入乎其内，出乎其外（湖北）
万事万物只有“入乎其内”深入探究，弄懂其中蕴含的哲理，才能“出乎其外”，表现在一言一行中。
弘一法师每次到丰子恺家做客，总是先轻摇藤椅，让里面的小虫走避，然后才安然落座。
大师之所以有这种“出乎其外”的表现，做出这种匪夷所思的举动，全在于它“入乎其内”，参悟天人合一、自然和谐的至理。
用心灵感知生命，才能用行动尊重生命。
大师“出乎其外”的举动，正是源于他“入乎其内”的不懈参悟。
[片断三]留给明天（天津）
弘一法师留给明天的是什么？
他本是出家之人，应该与尘世隔绝，但他心中却藏了一个美好的世界，藏了一个天人合一的至高境界。
当他到学生丰子恺家中做客时，总是先轻摇藤椅，让里面的小虫躲避，然后才安然落座。
这一细节显现了他的佛心与禅意。
其事小，小如一点一滴；
其境高，搞过苍天洪宇。
弘一法师留给明天的是善心与禅意，弘一法师留给后人的是人间至善至美的善的境界。
[片断四]平常心，敏感心（潍坊）
平常者，平静也；
敏感者，机敏也。
人生难得有一颗平常心，弘一法师作为方外之人，自然更有一颗平常心。
平日的他看庭前花开花落，观天外云卷云舒，生活上保持着“淡有淡的滋味，咸有咸的味道”，可谓宠辱不惊，恬淡闲适，但他的心又是敏感的。
每次到学生丰子恺家做客，他总是先轻摇藤椅，让里面的小虫走避，然后才安然落座。
法师平常心外更有一颗敏感的心，敏感来自何处？
来自对天地万物的尊重，来自对万物生灵的怜悯。
法师的心可谓平常也，但法师的敏感之心足以光照青史，惠泽万世。
2013高考语文作文素材实用技巧之表达厚重感
表达厚重感，是指文章厚实有分量。
或具有思想性，能够引领读者思考社会问题，感知未来命脉；
或具有思辨性，能够揭示问题的两面性，启发人们独立思考；
或具有智慧性，给读者心灵深处以启迪。
文章要能够用辩证的眼光思考问题，透过表层探知素材的根源本质。
近几年很多带有文化气息的满分作文大都具有厚重感，因为关注人生命运、关注社会发展、探究哲思问题而备受阅卷教师青睐。
表达?
旧片段
弘一法师，俗名李叔同，他是中国新文化运动的先驱，卓越的艺术家、教育家、思想家、革新家，是中国传统文化与佛教文化相结合的优秀代表，是中国近现代佛教史上最杰出的一位高僧，又是国际上声誉甚高的知名人士。
他在音乐、美术、诗词等近二十个领域均有创造性发展。
作为高僧书法家，弘一与历史上的一些僧人艺术家存有差异，如智永和怀素，他们不过是寄身于禅院的艺术家。
比之他们，弘一法师皈依自心，超然尘外，是一名纯粹的佛教大家。
优化?
技法提示
选用哲学人物，渗透哲思底蕴。
建议根据弘一法师的典型事件，精选他富有哲思的诗句，点缀主题，直指内心。
哲思人物、哲学思想，更能充实精神生活，提升人生境界，因而最能被阅卷教师赏识。
提升?
新运用
生活中，有时不是缺少宁静，而是缺少体会；
不是缺少诗意，而是缺少发现。
做人当如黄药师，你尽可顽皮，尽可邪气，但你一定要拥有自己的桃花岛——宁静与诗意。
“问余何适，廓尔忘言。
华枝春满，天心月圆。
”弘一法师用他自己的方式阐释了宁静的深意。
闲庭信步，花开花落，云卷云舒。
这是何等的境界!
虽有家国之痛，但弘一法师的心中仍然有如莲花
【篇二：
2014年高考作文素材】
2014年高考最新作文素材多维解读及运用指导十则
一、“人民罚单”凸显公车监管缺失
【素材展示】
2013年1月3日，湖南长沙网友刘先生在一辆涉嫌违章停车的警车上拍到一张手写“违法行为告知单”的纸条，这张纸条模仿交通部门开具的罚单格式，该纸条随即受到热捧，被网友称为开给警车的“人民罚单”。
前日傍晚7时左右，刘先生在湖南长沙谷园路附近发现一辆逆向停靠在路边的警车。
“停在路的西侧，车头却朝着北边，西侧道路还有禁停标志”刘先生称，当他走近警车时发现，警车驾驶室车窗上，有一张纸条，纸条上手写了一张“违法行为告知单”，纸条后面只署了日期，并未署名。
“至少停了两个小时”刘先生说，当晚九点左右他再次路过该地时，警车依然保持原样。
不过，昨日他再次前往查看时，警车已经不知所踪。
刘先生表示，他觉得好玩，就拍下这张“罚单”和显示有“湘a2901警”的警车车牌号发到自己的微信群中，没想到他的一位朋友将图片发上微博，引来许多网友围观。
事情经过媒体曝光以后，也引起了长沙市公安部门的注意，他们表示已对警车违规停放的问题展开调查，将尽快公布调查结果。
【多维解读】
1、法律面前人人平等
警务部门应该清楚，为执法主体，本身代表着法律法规的权威和公信。
执法者自己首先必须得守法，如果自己都做不到按章办事，那又如何去对别人行使执法权力？
法律面前没有特权，遵纪守法不只是普通民众的义务。
有法必依、执法必严、违法必究是法治社会的一条基本准则。
警车违停不受罚，显然是特权行为，凌驾于法律之上。
一方面反映出公车监管制度未落实，另一方面，则凸显出警务督察的缺位和“选择性执法”。
“人民罚单”，无疑是对执法部门的一种警示。
2、公众法治意识觉醒
民众将自制的“人民罚单”贴上警车，敦促警车驾驶员及时改正错误，呼吁相关部门加强管理，这是社会良性纠偏机制的作用。
这也说明群众的法律意识在不断提升，面对不平等现象，他们敢于向执法部门较真，执法部门不处罚，人民自然会来“处罚”。
警车违停被贴上“人民罚单”，还说明群众监督无处不在。
那些国家工作人员，无时不在群众的监督之
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