版高中语文人教版中国文化经典研读学案第六单元 相关读物 Word版含答案.docx

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相关读物

《原君》节选

天下为主，君为客

任何思想的发展都有其脉络可循，黄宗羲“天下为主，君为客”的思想也决非无本之木，而是有着自己的历史渊源。

虽然在许多观点上黄宗羲对传统儒家的思想作了许多批判，但从根本上来说他的思想还是发轫于儒家这个根基的。

传统儒家对于“君”与“民”的关系早就有经典的阐述。

孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想可以视作黄宗羲这一思想的直接渊源。

而稍后荀子所提出的“君者，舟也；庶人，水也。

水则载舟，水则覆舟”，是对君民关系的形象化的描述。

到黄宗羲这里，对这些传统观点作了进一步的发展，明确了“君”“民”两者之间的根本与衍生、主要与次要的关系，而不再是使用“贵”“轻”这类性质模糊的形容词，也不再使用表面形象，但事实上并无实质定性的比喻，而是用具有一定逻辑性的、定性明确的词汇确定了两者之间不容颠倒的关系。

这一贡献是传统儒家“君”“民”思想所未能达到的高度，突破了传统儒家思想阐述问题流于经验主义、缺乏逻辑思辨的缺陷。

从这点来说，黄宗羲“天下为主，君为客”的思想源于传统儒家思想，但同时也在很大程度上对传统儒家思想进行了大胆的发展，甚至在某种程度上颠覆了传统的君主观。

知识卡片

1．作家作品

黄宗羲（1610—1695），明末清初伟大的启蒙主义思想家、学问家，字太冲，号南雷，学者称梨洲先生，浙江余姚人。

明亡后隐居著述，屡拒清廷征召。

与孙奇逢、李颙并称三大儒。

学问极博，对天文、算术、乐律、经史百家以及释道之书，无不研究。

史学上成就尤大，所著《明儒学案》开清代浙东史学研究之先河。

在哲学上，反对宋儒“理在气先”之说，具有泛神论倾向。

揭露了君主一人私有天下产业的罪状，作出“天下之大害者，君而已矣”的大胆结论。

主张改革土地、赋税制度，反对传统的农本工商末的观点，在当时有进步意义。

文学方面，强调诗文必须反映现实，表达真情实感；不满明七子摹拟剽窃之风。

著有《明夷待访录》等。

2．背景资料

明清之际是一个社会大震荡的时代，在封建经济自身的发展中出现了新的经济成分，阶级矛盾和民族矛盾空前激化，中国两千年来的封建君主专制制度已经面临着严峻的挑战。

一些先进的思想家开始意识到即将发生“天崩地解”（黄宗羲）的历史变化，认为古老的封建制度“已居不得不变之势”（顾炎武），于是自明亡后，一批汉族地主阶级知识分子便怀着痛心疾首的悲愤，对封建政治思想掀起了一个反思和批判的高潮。

这一思潮有两个指向，一是指向宋明理学，尤其是王阳明一派，批判他们的空谈误国；二是对宋以来的政治体制进行思考，尤其是对皇帝“家天下”的专制体制进行猛烈的批判。

在这方面，黄宗羲是一个典型代表。

实际上在明朝灭亡之前，东林党人就指出“以众论定国是”的政治主张，以“天下之公”对抗专制统治者的“一己之私”，要求言论自由，这可以说是明亡之后批判和反思思潮的一个先声。

作为明亡的亲身经历者，黄宗羲在一系列抗清活动失败后，从总结明亡教训的角度写成《明夷待访录》一书，对专制政体做了初步的反思，对封建帝王的专制独裁进行了激烈的批判；同时，从民族兴衰存亡的角度，对未来社会所应具有的政治体制也做出了有益的思考。

《原君》是《明夷待访录》的第一篇，也是全书主旨所在，“原”，推原其本，“原君”意思就是推论为君之道。

文章的主题是阐述君主的职责在于为天下人兴利、释害，批判君主以天下为私的种种罪恶。

3．文化常识

《明夷待访录》，是一部呼唤民主政体的政治哲学名著。

“明夷”是《周易》卦名，该卦六五爻有“箕子之明夷”句，作者自序称：

“吾虽老矣，如箕子之见访，或庶几焉。

”向往箕子为周武王陈《洪范》事，故以名书。

清乾隆年间被列为禁书。

对清末民主思想的兴起颇有影响。

它的初稿（后称《留书》）一卷8篇，写于清顺治十年（1653年），时值作者参与的浙东抗清斗争失败之后。

作者自称写书目的是总结历代“治乱之故”，为后人治国而留言。

时隔十年，即康熙二年（1663年），作者进一步探究“治乱之故”而条具为治大法，在原稿基础上扩充为二卷26篇，定名《明夷待访录》。

该书通过抨击“家天下”的专制君主制度，向世人传递了光芒四射的“民主”精神，有近代民主政治的思想。

自主学习

1．易误读字

骨髓（suǐ）　　　　窥伺（sì）

无稽（jī）好逸恶劳（hàowù）

2．通假字

视之如寇雠（雠，通“仇”）

3．一词多义

去

固

私

博

除

4．古今异义

（1）此其人之勤劳

古义：

辛苦劳累

今义：

尽力劳作，不怕辛苦

（2）亦犹夫人之情也

古义：

一般人

今义：

尊称一般人的妻子

（3）人各自私也

古义：

自谋私利

今义：

只顾自己的利益，不顾及别人的利益

5．词类活用

离散天下之子女（使动用法，使……离散）

名之为独夫（名词作动词，称呼）

独私其一人一姓乎（形容词作动词，偏爱）

6．文言句式

（1）判断句

人而又去之者，尧、舜是也

好逸恶劳，亦犹夫人之情也

凡君之所毕世而经营者，为天下也

我固为子孙创业也

（2）省略句

传之（于）子孙

曾不异（于）夫腐鼠

7．熟语集释

好逸恶劳：

贪图舒适，厌恶劳动。

自私自利：

形容非常自私。

无稽之谈：

没有根据的说法。

文本研读

自有人类的那一天起，人们就各人只管自己的私事，只谋自己的利益，世上有公共的利益却没有人去兴办，有公共的祸害却没有人去革除。

有这样一个人出来，不把个人的私利看作利益，而是使天下人都得到利益；不把个人的害处看作害处，而是使天下人都免除害处。

这个人的辛勤劳作，必相当于一般天下人的千万倍。

付出千万倍的辛劳，却又得不到利益，就天下人的本性来说，必然不愿意处在那个地位。

所以，在古代，人的君主这个位置，考虑了而不愿意就位的，有许由、务光这些人；就位而又离去的，有尧、舜这些人；当初不愿就位，而终于无法离去的，有禹这个人。

难道古人有什么特异之处吗？

好逸恶劳，也和普通人的本性一样啊。

后世做人君的却不是这样。

他们以为分派天下利害的权力都出于我自己，我把天下的利益都归于自己，把天下的害处都归于他人，也没有什么不可以的。

（他们）使天下人不敢自私，不敢自利，而把我的私利作为天下的公利。

开始还感到惭愧，时间一久就心安理得了，把天下看作自己再大不过的产业，传给子孙，享受无穷。

汉高祖所说的“我所成就的家业，同老二相比谁多”这句话，那种追逐私利的心情不觉已充分表现在言语之中了。

这没有别的（原因）。

古时把天下人放在主要位置，君主放在从属位置，凡君主毕生经营的一切，都是天下人的。

现在把君主放在主要位置，把天下人放在从属位置，所有使天下没有一个地方得到安宁的原因，都在于有了君主。

因此，在他未得到君位的时候，屠杀、残害天下的生命，拆散天下人的子女，来求得个人的产业，对此竟不感到凄惨，说：

“我原是为子孙后代创业啊。

”他在取得君位以后，敲诈、剥取天下人的骨髓，拆散天下人的子女，以供个人放纵的享乐，（把这）看成应当如此，说：

“这是我产业的利息呀。

”然而成为天下大害的，不过是君主罢了，当初假使没有君主，人们还能各管各的私事，各得各的利益。

唉！

设置君主的原因和道理，原来就是这样的吗？

古时候天下人爱戴自己的君主，把他们比做父亲，把他们比做天，实在不算过分。

现在天下人怨恨、憎恶自己的君主，把他们看作仇敌，称他们为独夫，这原是他们应得的下场。

可是那些眼光短浅的读书人，却拘谨地认为，君臣之间的伦理关系无法逃脱于天地之间，甚至对于桀、纣那样的暴君，也认为汤、武不应当去讨伐他们，因而虚妄地传说伯夷、叔齐那些无可查考的故事，看待千千万万百姓的血肉崩溃的躯体，竟然和腐臭的老鼠一样。

难道天地这么大，在千千万万天下人中，唯独（应当）偏爱君主一人一家吗？

因此（讨伐纣王的）武王是圣人，孟子（肯定武王伐纣）的言论，是圣人的言论。

后世的君主，想要用自己“如父如天”一类的空名来禁绝他人暗中看机会夺取君位，都感到孟子的话对自己不利，甚至废除孟子的祭祀，这根由不是从眼光短浅的读书人那里来的吗？

【主旨归纳】　《原君》是《明夷待访录》的首篇，阐述人类设立君主的本来目的是“使天下受其利”“使天下释其害”。

对于君主，义务是首要的，权力是从属于义务之后为其义务服务的。

君主只是天下的公仆而已。

然而，当下的君主却是“视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷”。

文章以辛辣的笔触，从根本上否定了君主“家天下”的合法性。

要点解析

“某业所就，孰与仲多”

语出《史记·高祖本纪》：

未央宫成，高祖大朝诸侯群臣，置酒未央前殿。

高祖奉玉卮，起为太上皇寿，曰：

“始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲力。

今某之业所就，孰与仲多？

”意思是说我成就的家业和老二比起来，谁更多一些？

仲，排行第二，此指刘邦的二哥。

文本探究

1．古之君主和后之君主有何不同？

在作者看来，君主的职责是什么？

思路提示：

（1）古之君主是放弃自私自利而为天下兴利除害的人。

作者认为在“公利”无人办理，“公害”无人驱除的情况下，有贤明的人出来“以千万倍之勤劳”“而使天下受其利”“而使天下释其害”，这样的人受到大家爱戴，被推举为君主，表现出古之君主的难为与高尚。

（2）后之君主是为一己之大利而有害于天下之人。

后之君主把天下作为自己的私产。

“以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可”。

（3）黄宗羲在开篇就阐述人类设立君主的本来目的，他说设立君主的本来目的是“使天下受其利”“使天下释其害”，也就是说，产生君主，是要君主负担起抑私利、兴公利的责任。

一句话：

君主的职责在于为天下人兴利除害。

2．如何评价《原君》（节选）一文的主要思想？

思路提示：

黄宗羲明确地指出天下之所以不太平，人民之所以苦难不已，皆是君主“家天下”的结果。

非常鲜明地把君主专制制度指为一切罪恶之根本，阐明了为天下人兴利除害才是君主的职分。

这些思想在封建君主独裁达到登峰造极的明清两代，犹如点燃在沉沉黑夜中的一支火炬。

虽然作者的立场仍然是在肯定君主制的前提下限制君主职权的改良主义，但他对君主罪恶的揭露，确实是致命的一击，对君主独裁制度本身，实质上起了从根本上予以否定的作用。

坚守自我，执着前行

任宇飞

一张纸片飞舞空中，尽管舞姿优美，却没有风采；一只蝴蝶翩然于花丛之中，可以尽情享受美好春光的乐趣，因为它懂得坚守自我，不会迷失自己。

苏轼写道“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？

一蓑烟雨任平生”，其表现的就是他在人生失意时仍然坚守自己的人生信念，因而尽管命途多舛，他依然能够执着于自己的理想继续前行。

作为一个人，我们都有自己的思想，有自己的追求，但是，我们必须能够坚守自我，如此才能够执着前行。

做一个坚守自我的人，不轻易放弃自己的立场和对人生的思考，我们才能避免盲从。

正因为不能坚守自我而选择盲从，燕国人便在历史上留下了邯郸学步的笑话；正因为不能坚守自我而选择盲从，东施效颦，贻笑千年；因为盲从，人们轻易相信了“养生大师”张悟本；因为盲从，日本核泄漏中国人忙着抢盐……从古至今，历史记录了许多盲从的故事。

面对这些盲从的故事，我们就应该在世事纷扰处，耐得住喧闹，不要随波逐流，随意改变自己。

孔子周游列国，虽然处处碰壁，却用自己的执着表达了对于理想的坚守，如此才造就了中华民族流传千古的儒家文化。

身处动乱之中的钱钟书坚守“寂静”，“两耳不闻窗外事”，哪怕有人指责他是“龟缩哲学”。

但是我们不能否认，钱钟书的沉默绝不是放弃，而恰恰是以一种低调的方式坚守自己的信念，表现了大师的睿智与可敬。

同样地，正因为坚守自我，亚里士多德留下了“吾爱吾师，吾更爱真理”的箴言；正因为坚守自我，哥白尼将“日心说”公之于众；正因为坚守自我，丁肇中发现了J粒子家族——他们甘守寂寞，却到达了一般人无法企及的高峰。

我们应该做一个坚守理想的人，一个不因浮躁而改变自我的人。

中国经济快速发展，创造了许多“出人头地”的机会，君不见“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”？

于是，不少热衷名利的人渴望“一夜成名”“一夜暴富”，许多人越来越无法忍受清贫和平庸，于是选择了盲