人生智慧和愚蠢的差别Word下载.docx
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文化的本质是（）。
A、人化
b、教化
c、入圣
D、得道我的答案：
A
四书是中国人的圣经，四书指的是（）。
A、《大学》《中庸》《论语》《孟子》
b、《大学》《论语》《老子》《孟子》?
c、《论语》《孟子》《老子》《庄子》
D、《春秋》《战国策》《论语》《史记》
关于不读经典的弊端，下列描述错误的是（）。
A、只知有我，不知有人
b、只知有己，不知有群
c、只知有人，不知有天
D、只知有心，不只有物我的答案：
教育的功能是灌输知识。
（）
×
5
国学的核心是人学。
6
1912年1月19日，教育部公布《普遍教育暂行条例》，规定“小学读经科一律废除”。
为学之道（上）：
学是为己，还是为人？
已完成
（）提出了知行合一之教。
A、王阳明
b、王重阳
c、王夫之
D、王德威
“学而时习之，不亦说乎？
”，下列选项中理解错误的是（）。
A、孔子之学，非仅仅求知，更在修身
b、孔子之学是为己之学
c、学而时习之，其实就是要知行合一
D、勤学以致用，古之学者为人我的答案：
孔子与弟子编纂了《论语》，构成了中华文化结构中不可或缺的坚实基础。
“学而时习之”，孔子之学有“觉”的意思，先觉觉后觉。
为学之道（下）：
为学之态度及方法已完成
子曰：
（），犹恐失之。
A、学而不厌
b、学而时习
c、学如不及
D、学不至谷
c
2三年学，不至于谷，不易得也。
这句话怎么理解？
A、一个人学了多年以后想得到官位俸禄，这太简单了
b、一个人学了多年以后，还没有得到官位俸禄，这情况不太会发生
c、一个人学了多年以后，还没有想到官位俸禄，这是难能可贵的
D、以上都不对
（），学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
A、吟而诵之
b、默而识之
c、觉而悟之
D、明而识之我的答案：
b
孔子认为古之学者为己，为己之学是纯粹的超功利的。
孔子赞同的是身教，孔子之道可以概括为博学、审问、慎思、明辨、笃行。
修身之道（上）：
如何修养身心？
颜回去世之后孔子用了六个字褒奖颜回，是（）。
A、勤学好思孝敬
b、箪食瓢饮无改
c、不迁怒，不贰过
D、慎思之，笃行之
子路问君子。
曰：
（）。
A、修身名人
b、修己以敬
c、修心以学
D、修心以德
颜渊问仁。
A、修己以敬为仁
b、勤学好思为仁
c、克己复礼为仁
D、己所不欲，勿施于人
修身之道（下）：
修身养心之道已完成
“养心莫善于寡欲”这是谁的观点？
（）?
A、孔子b、孟子c、老子D、朱子
“回也，其心三月不违仁；
其余，则日月至焉而已矣。
”孔子认为（）。
A、颜回的心可以长时间不离开仁德，其余学生通过学习也可以做到b、颜回的心可以长时间不离开仁德，其余学生不可能做到c、颜回的心可以做到仁德，其余学生还要努力很久D、颜回的心可以长时间不离开仁德，其余学生只能偶尔做到仁德
佛教戒三毒，三毒指的是（）。
A、食、色、性b、贪、痴、狂c、贪、嗔、痴D、贪、欲、妄
下列选项中，哪一项体现了“反求诸己”的思想？
A、见贤思齐焉，见不贤而内自省也b、已矣乎！
吾未见能见其过而内自讼者也c、躬自厚而薄责于人，则远怨矣D、以上都有
篇二：
鬼谷子的人生智慧
应变大师——鬼谷子的人生智慧
（1）作为一个人，最难的就是说话。
我们永远要记住：
嘴巴是用来吃饭的，不是用来说话的。
一辈子都要记住这句话。
为什么呢?
因为人太喜欢说话了，而所有的后患都是从你说话引出来的。
中国人是天底下最敏感的人，你一说话，他就想很多很多，因此对一个中国人来讲，慎言慎言、讲话谨慎是最要紧的。
讲话要提防五种弊病：
第一个，病;
第二个，恐;
第三个，忧;
第四个，怒;
第五个，喜。
因为你一旦有这五种状况，你就会自乱阵脚，一定会的!
第一个，什么叫病?
就是气势不足，你一站出来，就让人家看出来你元气不够，你体力不足，他就开始跟你用拖延战术。
等到你精神不济的时候，你就一点防备都没有。
因为他可以从你的言词听出来，你是很恍惚的，好像昨天晚上没有睡够一样。
好像刚刚吃饭没有吃饱，这个人就是病恹恹的，说话的时候，你的精神不旺盛，气势不足，这个时候最好的办法就是换人。
所以当老板的，其实重点就在这里，你要带个人出去，你先看看他的气势够不够，不够，你宁可走马换将，否则的话，去多半也是要输的。
第二个，是内心很恐惧，因此你就语无伦次，一个人讲话颠三倒四，讲话完全没有逻辑的时候，你就知道他内心是不充实的。
这点要稍微说明一下，男女是有分别的，男人说话跟女人说话最大不同在哪里?
就是男人的脑袋是有格子的，一个一个的格子，你看我们很喜欢把这个东西放这里，把这个东西放那里。
女人的脑袋是通畅的，没有格子。
最有代表性的就是某电视台的一位主播，她一会儿说这里，一会儿说那里，搞得你整个头脑都是头昏脑胀的。
所以她谈判一定赢，没有章法，完全没逻辑。
作为一个男人，你要有这
样的气度，如果对方派来谈判的是一个女性，你要记住，把她讲的话当成唱歌一样，这样听就比较不会上当，否则你会很容易动怒，一动怒你就着了人家的道。
鬼谷子为什么把这个说出来，说当一个人病恐忧怒喜，包括喜在内的时候，你是没有抵抗力的，你就很容易被人家攻破你的所有防线了，你看你讲话讲得对吗?
开心时，也是一个人最薄弱的时候，你让她生气，那她就很容易着道，所以想办法激怒对方，对你一定有利。
说话时担心害怕，这个你容易看得出来，你就要去想他到底在害怕什么。
他害怕什么，你就给他什么，他就会跟着你走。
所以要讲到谈判这件事，全世界几乎没有人谈得过中国人。
你看我们的老板要么迟到要么早退，这是第一招。
说谈判要准时，为什么要准时?
我当老板，我有两种办法，一种我迟到，派我的干部去谈，如果这个干部发现有问题，他会赶快打电话叫我，我就来了。
中国人专门迟到、早退不是偷懒，也不是不准时，而是一种策略。
当干部的，还要知道一种办法，叫尿遁。
你看我们谈谈谈，谈到最后，感觉到大事不妙了，这下麻烦了，那对不起，我去趟洗手间。
到洗手间干嘛呢?
当然是赶快打电话，告诉老板快来救命，老板随后就来了。
老板到了以后就说你看你几句话都没有讲出来，怎么会这样?
让开，随后当老板的很快就把整个盘翻过来了。
第二个办法，就是老板先到，然后一看情况差不多了，他就要退场了。
要知道，如果老板整个过程都在现场的话，一是表示他对干部不够信任，二是干部们也不敢完全发挥出来，三是容易造成事情没有缓冲的余地。
这套道理以前用得最好的是什么人?
是一国的宰相。
你看宰相要跟皇上禀报的时候，那是冒着生命危险的，就是提着自己的脑袋在报告，所以才有“宰相”这个
名字嘛!
就是每天被宰一次相，早上上朝是提着头去的，因为你讲的话一旦不对，皇上一生气，直接就推出午门宰了。
所以当宰相的一想到明天那个事情，怎么讲不知道，就会心里好慌，然后就找个年轻人来，告诉对方自己这两天感冒了，喉咙有点痛，所以明天这件事情你向皇上报告吧。
所以第二天他就说臣有事报告，但是因为喉咙沙哑，所以请别人来做。
年轻人一说，皇上很开心，这个人就有功劳了。
一旦皇上脸色一变，他就马上出来，喉咙也不痛了，然后说事情不是这样的，这个年轻人讲错了，应该是怎样怎样的，然后至少保全住性命了。
所以该进就进，该退就要退，该找一人当替死鬼的时候就要找，但这完全是爱护那个年轻人的表现，是给他一个磨炼的机会。
因为人一定要一阴一阳，有人唱白脸，就得有人唱黑脸，这样两个人才能搭配得好，因此讲话时眼睛要看着对方的脸色。
一个人讲话不看对方的脸色，就跟瞎子一样。
看到对方脸色不对，就要改，要调整，因为中国人讲话是全世界最没有文法的。
我们就不该有文法，有文法你就转不过来。
你看西方人说是，后面就一定是正面的。
中国人呢，说是，但是不是真就这样?
不一定，这样可以，那样也可以，怎么讲都可以，因为我没有文法。
中国话，中国字，中国人，都是非常有弹性的。
第四个，一个人忧的时候，你要抓住他的弱点，他的言词这时候往往很闭塞，不畅通。
因为他很忧虑，忧虑这件事可能会起变化，会导致他站在弱势的一方。
这样一来，他回去会不知道该怎么交代，说话时顾虑就会非常多。
第五个，一个人发怒的时候，显然是最倒霉的。
因为情绪激昂会导致枉加行动，不能好好处理自己的言词。
一个人发怒的时候什么话都可以说，骂人骂得太过分，最后后悔也来不及，因为已经闯祸了。
尤其在家里面，更容
易是这个样子。
很多人在发怒时会说干脆我们两个离婚算了，那是在怒气当中说的话，事后最容易后悔。
所以一定要记住一句话，人与人之间就像玻璃瓶子一样，只要有裂痕，绝对修补不了，千万不要认为事后道道歉、想想办法就可以，千万别这么想，所以当一个人非常生气时，特别是在家里，最好的办法是跑出去一个人冷静冷静，然后再回家。
夫妻间如果很有默契，那么一旦其中的一方突然间失踪了，就表示他很生气，你也不要去找他，他的气消了自然会回来，不用着急，也不用电话催个没完。
你越是这样，对方就会越生气。
夫妻间还应该有个默契，就是当一方说话声音很大时，你不要比他声音更大，而是他声音大，你就要把声音低下来，他声音再大，你就再低，最后等他声音拉下来，你再骂回去，一来一往，这样才对。
这种默契是在婚前就要讲好。
可现在呢?
大多数夫妻都没有这个规矩，完全没有章法。
老实讲，很多人离婚后都是很后悔的，但是要复合就有困难了，尤其男人很快就会找到第二个婚姻对象，女人就比较麻烦。
所以我在这里奉劝大家，离婚对女方是很不利的，女方一定要告诉自己，我坚持不离婚，这样才会比较安全。
如果你说搞不好就离婚，那你这辈子就惨了!
一个人很欣喜的时候，也是很脆弱的时候，你看一个人会结婚，就是因为很欣喜，所以糊里糊涂就结婚了。
作为一个人，喜怒哀乐都不形于色，才能担大事。
越是有成就的人，越是地位高的人，他们的脸上越是没有什么明显的表情。
这是一种修炼的结果。
第一个是修炼眼睛，因为眼睛是全身最老实的，会看的人看看眼睛，一看眼睛就知道他在骗你，一看眼睛就知道他很高兴，一看眼睛就知道他心里头很不愉快，所以各位要做大事，你一定要修炼眼睛，让它麻木不仁，就是大家猜不透你的心思，否则的话就很危险，因为人家会
很容易反过来掌握到你。
常人要避免这五个弊端，尽量不要喜怒形于色。
反过来，要尽量利用对方的喜怒形于色，来改变自己的形势。
因为任何事情都是这样，你的形势比人强了，对方就拿你一点办法都没有。
还是那句话，中国人所有的事情就是说话最难，尤其现在的人很喜欢沟通。
但是我可以告诉你，你上班就跟你老板说，老板我们来沟通沟通好不好?
你看他脸色好才怪。
一个会说话的人会怎么说呢?
他会说老板我有件事情要请示你，而不是说我跟你讲一件事情。
你凭什么跟我讲呢?
中国人都是讲究个伦理的，你这么说就很容易碰壁。
你看西方人可以直接叫老板的名字，老板也不觉得怎么样。
可中国人你试试看。
如果你敢直呼老板的名字，他心里会想轮到你叫我名字了么?
这倒不是问题的关键，关键是这是对人的一种尊重。
你看当干部的跟老板走在一起的时候，永远要保持后半部，否则老板心里就容易不高兴，只不过不会因为这种事情发作而已。
将来一旦有个导火索出来，这就是一条罪状，会让你倒霉的。
我跟你说，我跟你商量，这种话会让人不高兴，可变成我向你请示，我向你报告，对方就会很开心。
当然，老板对干部是不能这样讲话的，否则干部会受不了，应该是我跟你报告一件事情好不好?
老板你这么说话，难道是叫我辞职么?
你是要我辞职，你才跟我报告嘛!
这些东西都是根深蒂固的，很难改变，因为这已经变成我们文化的一种基因了。
要说服一个人，其实是很难的。
只是因为受西方观念的影响，所以我们都很喜欢讲“说服”这个词儿。
实际上呢，没有人能改变任何人，除非他自己改变。
你得记住一件事，那就是你越用力，对方就越是容易抗拒，越是不容易放松下来。
你要让他没这种感觉，让他心里觉得很宽松，他自然就会接受你的意见和建议了。
不管你有五种、九种还是多少种技巧，你都不能教条
篇三：
《道德经》与人生智慧
安志涛11化本3班化学教育
本学期很荣幸的选到了《道德经》这门课，张教授给我们上了生动的一课。
正如鲁迅先生所说：
“不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。
”可见《道德经》对于人与文化的影响是多么大而深。
在加上张剑伟教授的独到赏析，使我留下了深刻的影响，更是受益不浅。
据张教授介绍，老子这本《道德经》竟然让中外古今如此多的文学读者所推崇。
可见，它不是一本普通的文学书，也不是一般的所谓作家们所能够写出来的，老子这本《道德经》可谓是人生的智慧之书，人生价值观的指导之书，《道德经》里面的人生哲学似乎很荒谬，其实很智慧，就如里面老子会教导人们无为，柔弱，甚至要学会愚钝，一般人看起来似乎很荒谬，但是当我们认真的品尝其余各章的时候方会明白，初始的想法是多么的肤浅啊。
《道德经》能够在我们中华民族传承5000年，其里面的智慧，价值，不言而喻。
久闻老子大名，中学时代就了解过老子的一些思想，但未曾读过《道德经》，今有幸选上《道德经》这门课，跟着张教授一起走进《道德经》，老子的《道德经》乃是中国古代智慧的代表之作也，里面所传授的知识有对于管理方面的，有政治思想方面的，有宗教神学方面，但在我看来，其中最重要的思想乃是对人生道路的论述。
老子的人生观，是一种自我克制的隐性人生观，是老子哲学观的具体表现。
主要表现为不争、节欲、处柔和知足。
老子的思想并非是一种消极保守的人生观，而是一种睿智的，清醒的人生智慧。
或许很多初看到老子《道德经》的时候，会觉得老子是一个软弱，消极的人，又或者说在在传授一些软弱消极的思想，其实，不然。
根据张教授的讲解，其实根本的原因在于有些人并没有真正的去思考老子所传授的每一句话里面更深层次含义，他们往往只看到“无为”“柔弱”“知足”等等这样的次的时候就认为这些都是消极的思想，其实他们所看到的都是太过肤浅的。
对于柔弱，实质上老子在教导我们生活的求生之道也，正如我们平时所说的“灵活”处世有点相似。
老子是比较看重人的生命的，这也是他为什么一直反对诸侯战争的原因之一吧，正如老师所说的那样，如果连生命都没有了，那么其它的还有什么意义？
所以我们处世不要太过刚强，所谓“枪打出头鸟”太过刚强的人往往会有更多的生命危险。
倘若能像小草一样柔韧自如，那么无论是多大的台风又能奈之何如？
张老师还给我们详细讲解了何为“无为”？
又何为“柔弱”，何为“知足”？
所谓无为乃是有所为而有所不为，为之所能为，不为之所不能为。
我们都知道，人活在这个世界上能力是有限的，世界上的每一件事情不是我们每一个人都能够去为之的。
不同的人在这个世界上扮演着不同的角色，我们所能为的只能够是角色里面所有能力所及的行为，很多时候不要逆自然而为，那样的结果一定会与我们想要的相反。
老子曰：
“知足知足，常足矣”正如张教授所说的那样，老子所说的知足并非是叫我们无所追求，而是有所求有所不求。
求之所能求，不求之所不能求，安于所能求，淡视非己之求。
也就是说人不要有过度的欲望，所谓过度，乃是远远超出了自己的能力范围的妄想。
像这样的妄想之后让自己的生活充满烦恼与失落。
只有认清自己，满足于自己所能够得到的现状的时候，人生才不会常常因为一些不必要的欲望而费神伤身。
正如“人生要活在当下，把握好现有的一切，如果总要等到失去后才来后悔，这样的人生岂不是太累了？
”
天下之美，乃美于无为之美，美于无私之美，美于心灵之美。
在第二章里面，“天下皆知美之为美，恶已；
皆知善，斯不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
”这里是告诉人们，做人要踏实，真诚，淳朴，不要过于私利，如果说每个人都是因为知道某些东西美丽所以所以才去为美，那是由于有丑陋的存在。
就好像说，当我们因为知道某种事情美而才去做的话，那也
不再是美的事情了。
每个人都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
当所有人都觉得不应该做坏事而才去遵守道德的那话，这已经不就做美德了。
所谓道德，应该是在不知道，又或者说完全无意之下而去做的善事，那才可称之为“道德”也。
在这里，老子在向我们说明一个什么样的道理呢？
我的想法是，老子在告诫人们，纯洁的心灵很重要，只有所有的行为都没有私利的心，所有的行动都是出自与真心真意，而不是被道德所逼迫去做的时候。
这样的人才是真正有道德的人。
有道德的人就会像水一样清纯，正如老子在第八章里面所说的那样，“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
”“水，具有滋养万物生命的德行，它能使万物得到它的利益，而不与万物争利”。
水，乃是时间最为清洁的物质，水，不趋势附利，顺其自然，水，不争逐名利。
水，清高淡然。
只有道德高尚的人才能好像水一样，也只有道德高尚的人才能够带到水这般甘愿清谈的境界。
“一个人能够做到水一样，善于自处而甘居下地，与物无争，与世无争，那便是永无过患而安然处顺，犹如天地之道的似乎至私而起无私的妙用”。
我们都知道，水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
最善的人，善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。
最有道德的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
除此之外，老子还提出了许多道德准则，例如以德报怨，哀兵必胜，天网恢恢疏而不漏，千里之行始于足下，大音希声，大巧若拙，功成不居等等，还有第四十九章里面所说到的“圣人常无心，以百姓心为心。
善者，吾善之；
不善者，吾亦善之；
德善。
信者，吾信之；
不信者，吾亦信之；
德信。
”这里面说道，圣人常常是没有私心的，以百姓的心为自己的心。
对
于善良的人，我善待于他；
对于不善良的人，我也善待他，这样就可以得到善良了，从而使人人向善。
对于守信的人，我信任他；
对不守信的人，我也信任他，这样可以得到诚信了，从而使人人守信。
倘若我们社会每一个人都能够像老子所说的那样去做，又或者说大部分人都能都效仿老子所提倡的人性道德，那么就不用我们整天思考着制定怎么样的法律去约束人们的行为了。
倘若这样，和谐将不是我们的希望。
另外，老子常常告诉我们做人要谦虚，不要过于轻浮，正所谓大智若愚。
真正有智慧的人是不善于也不屑于变现自己的，因此并不受世人看重。
大智若愚者，内在充实而外在纯朴，显示柔性。
只有清静，才会自省，才能自明。
每一个人的成长，不是经历的多了就可以了，而是在经历的过程中，不断地自省，持正，进而成熟。
中华民族历来重视道德的教化作用，提倡“百行德为先”，崇尚“身正为师，德高为范”。
在现代经济社会下，重读和阐释圣典《道德经》，让人们能致虚守静、净化心灵，从而尽心尽职，有利于社会稳定，有利于工作团结，有利于家庭和睦!
总而言之，老子的《道德经》里面的思想充满着睿智，阔达，深切。
不愧为中国古代文化的代表之作，在这里面的人生道理，必然可以让每一个认真阅读与思考过的人很大的感悟。
可惜的是我们的课程只有11周，《道德经》的内容没有讲完，但张教授还是很热心的让我们多读读老子的书，也乐于分享他的赏析。
在学习的这几周里，张教授带领我们走进了老子的道德与智慧，使我们有了一种新的人生态度和启迪，多多少少对我们有影响力，做人要谦虚，不要过于轻浮，感谢张教授给我们上了生动的一课！
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