论文《论水浒传替天行道与忠义的关系》Word文件下载.docx

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人文学院

姓名

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毕业届别

专业

汉语言文学

毕业论文（设计）题目

论《水浒传》替天行道与忠义的内涵及关系

指导教师

职称

所学专业

具体要求（主要内容、基本要求、主要参考资料等）：

主要内容：

关于《水浒传》中的替天行道的内涵和忠义的内涵以及替天行道和忠义的辩证关系。

参考文献：

吕致远.谈水浒传中“替天行道”与反不反皇帝的问题——与周汝昌先生商榷.美与时代.郑州大学.2012年第8期

2.施耐庵罗贯中.水浒传.江苏：

江苏古籍出版社，1994年6月

3.李铮.对《三国演义》与《水浒传》的忠义思想的批判.古典文学新探.2008No9.作家杂志。

进度安排：

一、第七学期：

1、第十九周：

指导教师与学生见面，对学生的论文写作提出指导意见。

2、第二十周：

学生提交论文提纲。

二、第八学期：

1、一到六周：

阅读原著，查阅资料，写出论文初稿。

2、第七周：

指导教师对初稿审阅后提出修改意见。

3、第八周—第十周：

在教师的指导下，学生对毕业论文进行修改和完善。

4、第十一周：

查资料，修改格式，最后定稿，送交指导教师。

5、第十四周：

全体同学答辩

指导教师（签字）：

年月日

院（系）意见：

教学院长（主任）（签字）：

年月日

备注：

[摘要]在《水浒传》中，替天行道和忠义的思想随处可见，对于它们所要表达的含义是仁者见仁，智者见智。

然而，替天行道和忠义为什么在《水浒传》中并行不悖，他们的关系是怎么样的，这是我们将要探讨之处。

宋江作为忠义形象的化身，为什么在他高举替天行道的大旗和宣扬忠义精神的梁山起义中却失败了，正是因为替天行道和忠义有着辩证统一的关系，在当时的封建历史的背景下，农民阶级永远跳不出思想的局限。

理解了这一点，有助于我们更深刻的理解梁山起义的兴衰因由。

[关键词]《水浒传》；

替天行道；

忠义；

辩证关系

[Abstract]inWaterMargin,forgoodandsecondlythethoughtcanbeseeneverywhere,foralltheyneedtoexpressthemeaningoftheunderstanding,guessYet,forgoodandsecondlywhyparallelintheWaterMargin,theirrelationshipiswhat,thisiswearegoingtodiscussSungriverastheembodimentofloyaltyandimage,whyinhisliftuphightheflagofforgoodandpromotethespiritofloyaltyandliangshanuprisingfailed,itisbecausethedoersofthewordfordaysandloyaltyhasadialecticalunificationrelations,atthetimeofthefeudalhistorybackground,thefarmerclasswillneverjumpoutofthelimitationsofthoughtUnderstandingthatwillhelpusadeeperunderstandingoftheriseandfallofliangshanuprising.

[Keywords]WterMargin；

forgood；

loyalt；

dialecticalrelations

《水浒传》为社会广为流传，大家耳熟能详，对于梁山泊的英雄人物，每个人都能脱口而出，如“及时雨”宋江、“花和尚”鲁智深、“黑旋风”李逵等等。

梁山英雄们高呼着替天行道和忠义的口号，杀贪官污吏，劫富济贫，仗义疏财，拯救百姓于水火之中。

替天行道和忠义思想是《水浒传》的中心思想，对于二者的理解也是莫衷一是。

我认为替天行道中的“天”字和忠义中的“忠”字都有两层含义，一层是安民，一层是护国。

“天”可以理解为道义、正义，即为天下百姓伸张正义，扶正祛邪，这是安民的层面。

也可以理解为是天子，即替天子行道，这是护国的层面。

“忠”理解为对朋友的忠，这是安民的层面，也可以理解为忠君，为君主效力，这是护国的层面。

只不过在不同的时期，重心偏向不同的含义，但二者相互交织，不可分割。

二者是辩证统一的，统一于宋代这个封建时代，替天行道和忠义的思想相互交织，最后也落脚在忠君这一点上，即对当朝天子宋徽宗的忠。

梁山起义失败了，是由中国封建社会的大背景和传统道德决定的，也符合几千年来中国人对君臣伦理道德的认同。

1、对“替天行道”中“天”的理解

“替天行道”一词最早见于元代的水浒戏，对于“天”的含义每个人的理解都不相同。

周汝昌先生是红学的专家，但他对《水浒传》也有着独特的见解，他认为《水浒传》中的“替天行道”的“天”字指的是“天子”，认为《水浒传》是“只反贪官，不反皇帝”1，即“天”代表天子，为天子行大道。

他还认为宋江是封建社会的维护者。

我认为在《水浒传》中“替天行道”中的“天”字有两层含义。

一是道义、正义，即为天下百姓伸张正义；

二是当朝天子，即宋徽宗。

这两种含义在书中都有所体现，只是在不同的时期它的侧重点不同。

因为在不同的时期，宋江集团的利益在不断的发生着变化，而这些变化也使得对“天”的偏重点发生变化，这正是宋江的追求方向。

要弄清它的含义，首先要对《水浒传》的时期进行区分。

我认为第八十二回是前后期的分界点，在八十二回之前是梁山起义的前期，这一时期梁山起义有分散走向集中，由弱变强。

其政治纲领替天行道中“天”的含义也主要是道义、正义。

因为此时朝廷不得民心，岌岌可危，梁山起义也正处于起步阶段并且迫切需要发展壮大，这就需要迎合民心，得到民众支持。

在这一时期，宋江带领梁山好汉杀富济贫，扶危济困，救百姓于水火之中。

《水浒传》第十九回中“替天行道之人将至，仗义疏财汉便来”2[P205]。

这是林冲火并王伦，晁天王要为梁山寨主，这里把晁天王看作是替天行道之人，也由此可见，“天”是指道义、正义，救百姓于水火之中的意思。

第六十四回中，当大刀关胜奉命率领官军来围剿梁山泊时，关胜在军前斥责宋江道：

“汝为小吏，安敢背叛朝廷？

2[P706]”宋江回答道：

“盖为朝廷不明，纵容奸臣当道，谗佞弄权，设除滥官污吏，陷害天下百姓，宋江等替天行道，并无异心。

”2[706]。

这句话表明朝廷不明，奸臣当道，宋江要替天行道，救百姓于水火。

此处的“天”则指的是道义、正义。

再如第六十五回中，宋江对索超说许多朝廷的军官之所以投降梁山是因为朝廷不明，奸臣当道，残害百姓，所以都愿意协助宋江替天行道，可见此处正是为道义、正义而降，为百姓而降。

这些都是“天”的民间形态，即安民层面的意思。

替天行道不是一个固定不变的概念，在不同的时期，其侧重点也不一样，当宋江集团利益发生变化时，它的侧重点也随之变化。

“天”不仅是道义、正义，还代表天子，即皇帝宋徽宗。

在《水浒传》中第八十二回之后主要表现为替天子行道，忠于天子，即护国的层面。

因为此时宋江集团已经接受朝廷招安，他们已经获得朝廷认可，不再是叛乱者，不再是反贼，其重心也由道义、正义变为为天子效力。

其替天行道的视野也由民间的层次提升到了护国的高度。

这种高度在现在看来并不是好的，护国也要分辨君主的昏明，而宋江并没能认清这一点，只是一味的愚忠。

但这也符合千百年来中国封建社会的君君臣臣，父父子子的传统思想，尤其在这些官吏身上体现更明显，否则，则是不忠不孝。

宋江接受招安之后，替天行道的含义逐渐由道义转化为政治，替天行道变为替天子行道。

就像第四十二回中九天玄女娘娘授天书时所说：

“为主忠仗义，为臣辅国安民”2[P464]，这也就是说宋江在梁山泊做寨主时要坚守忠义、道义、正义。

作为臣民要辅佐国家，保护国家的安稳。

这里的“天”就是指代天子，“天”被人格化了，代表当朝皇帝。

因此，替天行道与大家所说的“只反贪官不反皇帝”的说法就一拍即合了，在梁山起义前，林冲被高衙内陷害入狱，刺配沧州，宋江也怒杀阎婆惜，被官府追拿，他们在朝廷上都受到奸臣贪官的排挤、陷害而被逼上梁山，但他们却只杀奸臣，不杀皇帝。

因为宋江还对皇帝怀有希望，时刻等待朝廷的招安，为的是博得个封妻荫子，留个好名。

这种思想在宋江身上随处可见。

在武松投奔二龙山之前，宋江对武松说：

“如果朝廷招安，你便可撺掇鲁智深、杨志投降了，日后但是去边上，一枪一刀，博得个封妻荫子，久后青史上留得一个好名，也不枉了为人一世。

”2[P348]。

这说明宋江身在曹营心在汉，身居水浒之上，但心却在朝廷之上。

宋江接受招安之后，把替天行道的大旗换成了顺天护国的旗帜，以前是为救百姓于水火，为除奸臣而战，现在却把矛头指向了外族的叛乱，却不知自己也曾是叛乱者，斗争对象的变化，说明替天行道中的“天”已经由道义、正义变为了天子，由安民的层面变为了护国的层面，即效力于皇帝。

所以，由以上可以看出，替天行道“天”的含义在前期和后期其侧重点是不同的，这是随着宋江集团所处的政治环境的变化而变化的，更是其利益决定的。

宋江的替天行道既可以是农民层面的为道义、正义而战，也是顺天行道，为天子而战，二者是辩证统一的。

2、对于忠义的理解

宋江接受九天玄女娘娘的天书，说明他是忠义的化身。

当我们谈到传统道德时，人们往往首先想到“忠、孝、节、义”，在这四项当中，“忠”始终是占据着重要地位。

“忠”也是历代封建王朝维护自身稳定的思想工具。

忠君思想是封建道德的集中体现。

古人曾说：

“善莫大于作忠，恶莫大于不作忠”。

“《水浒传》最开始叫做《忠义水浒传》，甚至就叫做《忠义传》”3，由此可见忠义思想在《水浒传》中的地位之高，根基之厚。

对于忠义的理解也分两个层面，一是安民层面的，即忠于朋友。

书中对于江湖忠义的描写不胜枚举，有及时雨之称的宋江集中体现了封建时代“忠“的思想内涵，即人与人之间友好相处，为朋友两肋插刀，仗义疏财，杀富济贫。

这是处在水深火热的宋代人民对理想社会的向往。

晁盖等人智取生辰纲被抓到监狱中，宋江不顾朝廷法度，私自把晁盖等人放了，犯下了弥天大罪，这是出于他的对朋友的忠义之情。

与此同时，《水浒传》中还描写了许多忠义之士，如武松为了报答施恩的礼遇，醉打蒋门神，替他夺回了酒店；

鲁智深为了救与自己毫无关系的金翠莲父女，三拳打死了镇关西，吃了官司，这些都是社会上受人敬仰的忠义之士。

他们都视金钱美色如粪土，一个个都是重情重义，他们都是打强豪，扶贫弱的英雄，他们的光辉事迹不仅为当时的人们所称赞，至今还被世人传唱。

这体现了人们对忠义精神的赞美，对美好社会的向往。

宋江是忠义的代表，在《水浒传》中的口碑是绝无仅有的，“但有人来投奔他的，若高若低，无有不纳”2[P186]，“若要起身，尽力资助，端的是挥金似土”2[P186]。

他的身材长相都不高，武功气力也是平常，而且面相又黑，人都唤他黑宋江。

但就是凭借自己的忠义行为行走江湖，在社会上左右逢源，多处灾难中凭借其忠义之名化险为夷，其为人让天下人为之敬仰。

同时，也为他日后上梁山，坐上寨主之位打下了良好的基础和竖立了良好地口碑。

俗话说，做人行，做事不行，那失败只是暂时的，做事行，做人不行，那成功也只是暂时的。

古人云：

天行健，君子以自强不息；

地势坤，君子以厚德载物。

要想取得长久的成功，还应有颗忠义之心，应有厚德。

忠义除了安民层面的意思，还有护国的层面的意思，这也和替天行道有些共同之处。

我们读完《水浒传》后都为里面的英雄人物喝彩，同时也为宋江领导的梁山集团的失败而惋惜。

宋江领导的梁山起义为什么会失败呢，这是一个值得我们思考的问题。

宋江除了对兄弟朋友，对百姓的忠外，更让我们为之感慨的是他对皇帝的忠，这种忠是千百年来传统道德的延续。

忠君，这种忠是对国家而言的，在封建社会，也就是对皇帝的忠，身为臣民只能是服从并且服务于皇帝，效忠皇帝。

但并不是忠都是善，忠于昏君则是恶。

这种愚忠的思想在《水浒传》中随处可见，这也是人们所说的梁山起义“只反贪官，不反皇帝”，如宋江在梁山泊排定座次盟誓之后，借酒吟诗《满江红》，其诗中说：

“中心愿，平虏保民安国。

日月常悬忠烈胆，风尘障却奸邪目，望天王降诏，早招安，心方足。

”2[P777]。

及时雨宋江坐上了“聚义堂”的交椅也不忘朝廷招安，这是忠君的表现。

宋江千方百计想寻求招安，无非是想博得个封妻荫子，青史留名，其实也就为了一个“名”字。

在接受招安后，宋江带领军队北征大辽，南平方腊，完成了九天玄女娘娘的“为臣辅国安民”的法旨，虽然胜利而归，却被赐以毒酒，明知酒里有毒却让“君让臣死，臣不得不死”的忠君思想束缚，这种愚忠也必然导致梁山起义的失败。

宋江的死让我们惋惜，但忠君是封建时代千百年不变的思想，宋江的忠不仅为了留的个好名声，更是社会大环境所决定的。

这和纣王杀死皇叔比干，讨取七窍玲珑心有着相似之处，都是忠臣遇到了昏君。

而面对昏君，他们都只能用死来证明自己的忠诚与无奈。

而这种忠又和《三国演义》中的忠有所不同，在《三国演义》中，关羽，刘备，张飞在“桃园三结义”后，他们既是朋友关系，又是君臣关系，江湖义气和忠君是一体的，不存在冲突。

《水浒传》中的忠义的两层含义也是相互统一的，只是在前期和后期受到利益重心的影响表现得侧重点不同，归根结底都是其利益所决定的。

为了求得忠义的好名，宋江死前不忘毒死自己的好兄弟李逵，因为宋江怕李逵知道“朝廷行此奸弊，必然再去啸聚山林，把我等一世的清名忠义之事坏了”2[P1083]。

由此可见宋江对于功名的看重。

面对忠于谁的问题，宋江最后选择了忠君，这种忠是愚忠，也正是这种不辩昏明的忠让壮大一时的梁山泊最终走向了灭亡。

这给我们的教训是：

面对腐败的王朝，只有推翻它才能迎来一个全新的时代。

三、替天行道和忠义的辩证关系

替天行道中的“天”一个意思是道义、正义，一个意思是天子。

这两者是相互矛盾但又相互统一的，如何理解这种关系，相互矛盾是指，面对昏君奸臣，梁山好汉要为道义、正义而战，惩罚昏君，除奸臣，用道义荡涤现世的邪恶，就是要惩罚不遵守王道的宋徽宗和奸臣高俅、蔡京、杨戬、童贯等人，处死不守妇道的潘金莲之流，显示“屈民而忠君，屈君而忠天”的王道思想。

但是，“天”在后期变为天子了，替天行道既是替天子行道，就是要清君侧，保国安民。

招安之后，宋江把“替天行道”的大旗换成了“顺天护国”，讨伐田虎、王庆、方腊。

保护了国家的稳定，梁山好汉由起义军变成了朝廷的官军，这一转变让人惋惜，只因其斗争的矛头由原来的奸臣变为平定叛乱者。

有原来的安民转变为后来的护国。

但两者又是相互统一的，他们统一于宋朝这个封建社会，统一于传统的封建道德。

这种变化使得“天”的政治色彩逐渐浓厚。

忠义，一个是对江湖朋友的忠，一个是对皇帝的忠。

两者也是辩证统一的。

忠义的思想，在李逵、武松、鲁智深等人身上只表现出单一的江湖义气，如李逵性格刚直忠义，心直口快，而宋江是更为明显的表现出其忠义的思想。

在宋江期盼朝廷招安时，武松却道：

“今也招安，明也招安，冷了兄弟们的心！

”2[P777],李逵也喊道：

“招安，招安！

招甚鸟安！

鲁智深也明白：

“只今满朝文武，俱是奸邪，蒙蔽圣聪”2[P777]，他认为招安不济事，这都是对招安的批判与反对，也是对宋江的忠君的反对。

他们都只是啸聚山林，打家劫舍，大碗喝酒，大口吃肉，大秤分金银的江湖侠气，而不是为朝廷做事。

只是宋江是忠义的化身，是梁山的寨主，带领大家走上了忠君的道路，这也是一条不归路。

虽然李逵，武松等反对招安，但也只能说说而已，因为宋江是千百年来忠义的代表，反宋江就是反中国的传统道德，这是社会所不认可的。

梁山好汉因宋江的行侠仗义，仗义疏财而聚集在一起，一步步发展壮大，朝廷多次围剿而不成，但也因为宋江的忠君而失败，最后沦为“十丧七八”。

梁山的失败不如说是中国传统思想的失败。

梁山起义的失败使得忠君的思想更加根深蒂固，也为后世王朝的稳定起到了一定的作用。

替天行道和忠义在《水浒传》中有着共同之处，也有不同之处。

相同之处是都有两个层面的意思，替天行道的“天”一个意思是道义、正义，一个意思是天子。

忠义一个意思是朋友的忠，一个意思是忠君。

从安民的层面上讲，都讲求忠义、道义，为天下百姓着想，替天行道也好，忠义也罢，都是要就百姓于水火之中。

从护国层面上讲，替天子行道即忠君，都是为了护国安邦，两者是统一的。

这些思想在书中不是单一的，二是相互交叉，叠加的。

也正是以为这些思想的相互交织、叠加，使得从哪个层面上讲起义的失败都能讲得通，都符合世俗观念。

正是这种忠义、道义、正义在个体与集体，个体与国家之间相互纠缠，难以分开，让人分不出对错。

《水浒传》就是一部这样令人纠结的书，这种纠结是对中国传统道德的纠结，当个人和集体，个人和国家的利益相互冲突时，让人难以寻找到一条两全之路。

参考文献

[1]吕致远.谈水浒传中“替天行道”与反不反皇帝的问题——与周汝昌先生商榷.美与时代.郑州大学学报.2012年第8期

[2]施耐庵罗贯中.水浒传.南京：

江苏古籍出版社，1994年6月.

[3]李铮.对三国演义与水浒传的忠义思想的批判.古典文学新探.作家杂志.2008,（9）.