海口市统编高考语文 文言文阅读复习题及答案文档格式.docx
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到家，二鼓矣。
复与过饮酒，食馀甘①，煮菜。
顾影颓然，不复能寐。
书以付过。
东坡翁。
（选自苏轼《游白水书付过》）
【丙】
绍兴二十八年八月三日，欲夕，步自阛阓中出，并溪南行百步，背溪而西又百步，复并溪南行。
溪上下色皆重碧，幽邃靖深，意若不欲流。
溪未穷，得支径，西升上数百尺。
既竟，其顶隐而青者，或远一舍外，锐者如簪，缺者如玦，隆者如髻，圆者如璧；
长林远树，出没烟霏，聚者如悦，散者如别，整者如戟，乱者如发，于冥蒙中以意命之。
水数百脉，支离胶葛，经纬参错，迤者为溪，漫者为汇，断者为沼，涸者为坳。
洲汀岛屿，向背离合；
青树碧蔓，交罗蒙络。
小舟叶叶，纵横进退，摘翠者菱，挽红者莲，举白者鱼，或志得意满而归，或夷犹容与若无所为者。
山有浮图宫，长松数十挺，俨立门左右，历历如流水声从空中坠也。
既暮不可留乃并山北下冈重岭复乔木苍苍月一眉挂修岩巅迟速若与客俱尽山足更换二鼓矣。
追游不两朝昏，而东林之胜殆尽。
同行姚贵聪、沈虞卿、周辅及余四人。
三君虽纨绮世家，皆积岁忧患：
余亦羁旅异乡，家在天西南隅，引领长望而不可归。
今而遇此，开口一笑，不偶然矣。
皆应曰：
“嘻！
子为之记。
”
（节选自（宋）王质《游东林山水记》）
【注】①馀甘：
橄榄菜
（1）下列句子中划线词的解释，不正确的一项是（
）
A.
万峰无不下伏，独莲花与抗耳
抗：
抗拒
B.
时浓雾半作半止
作：
兴起
C.
热甚，其源殆可以熟物
殆：
大概
D.
断者为沼，涸者为坳
坳：
地面低洼处
（2）下列划线词的意义和用法，相同的一组是（
迤者为溪，漫者为汇，断者为沼
旦日士卒，为击破沛公军
予越其右，则雾出于左
则与一生彘肩
其松犹有曲挺纵横者
其孰能讥之乎
予至其前，则雾徙于后
唐浮图慧囊始舍于其址
（3）下列文中相关解说，不恰当的一项是（
簪指簪子，束发的饰物，玦，多呈圆环形而有缺口，因“玦”与“决”同音，故古人常以玉玦寓决绝之意。
如“范增数目项王，举所佩玉块以示之者三。
仞，古代的长度单位，八尺或七尺为一仞。
古代的数量词还有“忽微”。
一寸的十万分之一称作“忽”；
一寸的百万分之一称作“微”；
“忽微”指极细微之事。
二鼓，即二更的意思，古代夜晚用鼓打更，因此二更天也称为二鼓。
二鼓相当于现在23点至凌晨1点，与《孔雀东南飞》中的“人定”是同一时辰。
纨绮指精美的丝织品，可引申为富贵安乐的家境。
与之意思相同的还有纨绔、罗绮等，如《望海潮》中有“户盈罗绮”。
（4）下列断句正确的一项是（
既暮不可/留乃并山/北下冈重岭/复乔木苍苍月/一眉挂修岩巅/迟速若与客俱尽/山足更换/二鼓矣。
既暮不可留/乃并山北下/冈重岭复/乔木苍苍/月一眉挂修岩/巅迟速若与客俱/尽山足更/换二鼓矣。
既暮不可/留乃并山北下冈/重岭复乔木/苍苍月一眉/挂修岩巔迟/速若与客俱/尽山足/更换二鼓矣。
既暮/不可留/乃并山北下/冈重岭复/乔木苍苍/月一眉挂修岩巔/迟速若与客俱/尽山足/更换二鼓矣。
（5）对文章的理解分析，不恰当的一项是（
徐霞客的游览顺序是峡谷小路到天都峰再到莲花峰，下山时从峡谷中经过栈道回到文殊院。
语段二写于苏轼被贬惠洲后。
作者通过描写奇山异水，表达了作者身处逆境，却不戚戚于怀，把深浓情致灌注于奇山异水中，豁达乐观的人生态度。
王质的游览顺序是从市区步行而出，沿着小溪向南行走一百步，离开溪流向西又走了一百步，又沿着溪向南行走。
语段三运用比喻和拟人的手法，写出山峰形态各异，生动逼真。
写出作者对山水的喜爱之情。
（6）把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①每念上既如此，下何以堪？
②深者缒石五丈，不得其所止。
③或志得意满而归，或夷犹容与若无所为者。
【答案】
（1）A
（2）B
（3）C
（4）D
（5）A
（6）①每想到向上攀登已经如此，下来的时候又怎么能受得了呢？
但是到底也没有多顾及这些。
②潭水深的地方，用绳子拴住石头从上往下放下去五丈，还到不了底。
③有的人心满意足地回家，有的人徘徊流连悠闲自得，好像没有什么事可做。
【解析】【分析】
（1）A项，“万峰无不下伏，独莲花与抗耳”意思是“座座山峰没有不低下去的，只有莲花峰与它抗衡”，“抗”不是“抗拒”而是“抗衡”，即与它相比肩。
故选A。
（2）A项，“为”分别为动词，成为；
介词，替、给。
B项，两个“则”都表承接，就。
C项，“其”分别为代词，那些；
语气副词，表反问，难道。
D项“于”分别为介词，到；
介词，在。
故选B。
（3）C项，“相当于现在的2点到凌晨1点”错，“二鼓”相当于“二更”，大体是现在晚9点至11点。
故选C。
（4）正确断句：
既暮，不可留，乃并山北下。
冈重岭复，乔木苍苍，月一眉挂修岩巅，迟速若与客俱。
尽山足，更换二鼓矣。
“既暮”为时间状语，可与后面断开；
“不可留”意思完整，不能从中间断开，排除AC项；
“岩巅”是整体性词语，不能断开，排除B项。
故选D。
（5）A项“再到莲花峰”错，游览顺序根据原文“至天都侧，从流石蛇行而上……历险数次，遂达峰顶”“日渐暮，遂前其足，手向后据地，坐而下脱；
复从峡度栈以上，止文殊院”可见，是从天都峰下山回到文殊院，并未游览“莲花峰”，只不过是到达天都峰后“眺莲花诸峰，多在雾中”，眺望过莲花峰。
（6）①上，名词做动词，向上攀登；
既，已经；
何以堪，怎么能受得了；
顾，顾及。
②缒，用绳子拴住石头从上往下放；
得，知道；
所止，停止的地方。
③或，有的人；
夷犹，同“夷由”，徘徊不前；
容与，悠闲自得；
为，做。
故答案为：
⑴A；
⑵B；
⑶C；
⑷D；
⑸A；
⑹①每想到向上攀登已经如此，下来的时候又怎么能受得了呢？
【点评】⑴本题考查的是文言实词的识记能力，注意总结实词知识。
实词是文言文中重点，总结好这些知识阅读文言文就降低了难度。
⑵本题考查的是文言虚词的识记能力，注意结合句子的含义。
阅读并翻译文句的内容，根据翻译判断虚词的用法和意义。
⑶本题考查的是文化常识的识记能力，注意在文本中理解文化常识。
阅读并翻译文本的相关内容，然后分析上下文的语境来推断答案。
⑷本题考查的是文言断句的能力，注意正确翻译文句的内容。
正确翻译了文句的内容，根据翻译判断句子的停顿。
⑸本题考查的是文本内容的理解分析能力，注意把握文本的内容。
通过翻译疏通文意，把握文本的主要内容，把选项放到原文中辨析正误。
⑹本题考查的是文言翻译的能力，注意句子的通畅性。
翻译句子先翻译我文句中的重点词，然后再翻译整句，最后一定让句子通畅。
【附参考译文】
【甲】我携同澄源、僮仆重新下到那条宛转石间的峡谷小路，到天都峰侧面，顺着光滑的石壁像蛇一样爬行而上，攀着野草，拽着荆棘，遇到大石林立的地方就越过石块，遇到像刀侧削过一样的险峻石崖就攀缘。
每到手脚不容易抓住攀登的地方，澄源就一定先登上去伸下手来接应。
每想到向上攀登已经如此，下来的时候又怎么能受得了呢？
但是到底也没有多顾及这些，经过几次艰险，终于登上了山顶。
山顶上有一个像墙壁一样直立的大石头，大约有几十丈高。
澄源寻找察看它的侧面，找到了石阶，扶着我攀登上去。
座座山峰没有不低下去的，只有莲花峰与它抗衡。
这时浓雾忽起忽散，每来一阵，就对面不见人。
远望莲花诸峰，多半隐在雾中。
独自登上天都峰，我走到前面，雾就飘到我后面去了；
我走到右边，雾就从左边出来了。
那些松树还有盘曲挺拨纵横交错的；
柏树虽然大枝干粗如手臂，（可是）都平贴在石上，好象苔藓似的。
山高风大，雾气来去不定。
下望群峰，有时露出来象碧绿的山尖，有时被雾淹没了象一片银海；
再远眺山下，日光晶莹闪亮，别有一番天地啊。
天色渐晚，于是就把双脚伸向前边，手向后按着地面，坐着往下滑；
到极危险的地方，澄源肩手并用，把我接下去。
过了险处，下到山坳，已经夜色笼罩了。
又从峡谷中经过栈道上山，（回到）文殊院留宿。
【乙】绍圣元年十月十二日，我与小儿子苏过一起游览白水山佛迹院。
在温泉中沐浴，水很热，它的源头大概能把东西煮熟。
沿着山向东走，在稍微偏北的地方，有大约一百丈高的瀑布。
山路曲折了八九处，每个曲折的地方就有潭水。
潭水深的地方，用绳子拴住石头从上往下放下去五丈，还到不了底。
潭水像雪花般飞溅，声音如雷鸣般轰响，令人既欢喜又畏惧。
水边的悬崖上有几十处巨大的脚印，这就是人们所说的佛迹。
傍晚时我们顺原路返回，看着山中燃烧的火一般的夕阳，上上下下地越过几个山谷。
到了江边，此时月亮从山后面出来，我们用船桨击打起朵朵浪花，玉盘似的月影倒映着晶莹的浪珠，真可以捧起来玩赏了。
回到家已是二更时分，我与苏过再次饮酒，吃着橄榄煮菜。
回头看自己的影子，我精神振作不起来，再也睡不着觉。
写下这些文字交给苏过。
东坡老人。
【丙】绍兴二十八年八月三日傍晚，（我们）从市区步行而出，沿着小溪向南行走一百步，离开溪流向西又走了一百步，又沿着溪向南行走。
溪水上下游都是深绿色的，幽静深远，（水流徐缓）好像不想流动似的。
还未走到溪水的尽头，就看到一条斜出的小路，向西高出地面几百尺。
已经走到（小路的）尽头，那山的顶峰隐约青翠的地方，或许远在三十里之外：
（顶峰一带的山形，）顶端尖尖的像簪子，环形有缺口的像玉玦，突出的像发髻，平圆的像玉璧。
远处的树林，在烟云中时隐时现：
（远处的树林）长在一起的如同欢聚，分开生长的如同别离，排列整齐的好像长枪，杂乱的好像一堆散发，（我们）在幽暗不明中根据（自己的）想象、揣度给它们命名。
水有几百条支流，分散错杂，纵横参差错落：
（水）绵延的形成溪流，溢出的形成水泽，断开的形成池塘，干涸的成为了洼地（山间平地）。
沙洲水滩以及岛屿，有的相向而合，有的相背雨离；
青碧的树藤，互相覆盖缠绕。
一叶叶小舟，在水上纵横进退：
（人们划着船）摘取那翠绿的是菱角：
挽采那红红的是莲花，抓举那白白的是鱼。
有的人心满意足地回家，有的人悠闲自得，好像没有什么事可做。
山上有座佛寺，有几十棵高大的松树，整齐地矗立在寺门的左右，松涛声一一分明，好像流水从空中坠落的声音。
天色已晚不可久留，于是（我们）沿着山路从北面下来，重山叠岭，树木茂盛。
一轮新月挂在高高的山顶上，月随人动，人走得慢月就慢随，人走得快月就快追。
（我们）走到山脚，已是二更时分了。
我们抓紧时间游赏了不到两昼夜，东林的美景几乎游赏完毕。
同行的人有姚贵聪、沈虞卿、周辅和我四个人。
他们三人虽然生在世代相传的富贵人家，却都连年饱含忧患意识；
我也寄居他乡，家乡在西南角的天边，伸长了脖子望了很久却不能回去。
现在遇到东林山水，开口一笑，不是偶然的事情。
（他们三人）都应该和道：
你替（我们）把这次游玩的事情记下来吧。
2．阅读下面的文言文，完成下面小题。
御书带经堂记
（清）朱书
古书契未立，天地民物之常理，灿然上下间。
伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武，备之于身，以成理万物，无经之名，而莫非经也。
至孔子不得位，删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》，而后世奉之为六经。
盖措之于身则其事精，而天下法之以为治；
笔之於书则其义详，而万世繇之以为学。
其道一而已矣。
新城王公为御史大夫时，御书“带经堂”额大字颁赐，朝士荣之。
公侈君赐，既揭于所居之堂，而命（书）记之。
“带经”之说，昉于汉，御史大夫倪宽少贫，常带经而锄。
公生华胄，弱冠掇高科①，历显仕四十余年矣，知遇之隆，近古未有。
与夫顦顇②贱贫之士，杂身都养赁作③间，勤不废经者，相去甚远。
宽虽能使酷吏如张汤知乡学，雄才大略如汉武与语经学而悦，其得力于经，有大过人者。
公文章衣被天下因公而知向学者皆是也佐佑文治不但悦所语而欲使天下振兴经教以祛邪慝又未尝不存于心求见诸行事。
然则公之于经，固将与天下法之由之。
于乎！
经之荒亦已久矣。
以宽生平力学，不过采儒术、文封禅、邀明堂，一觞而止。
经之用，顾若是与？
孔子之圣，摄相三月，断焉不能使鲁为东周，仅与其徒退而讲遗经于洙泗之滨，传之其人而已。
于宽又何责焉？
方宽之为御史大夫也，委曲迁就，以从人主之好，位盛贵极。
傥回思耰锄之余，岂不曰吾今者御史大夫之尊，殆不若乡者都养赁作，得以优游一卷之书之为乐哉！
公以天下万世所系赖之身，受六经之托，著书满家，望风求教于门下者，不可数计。
名斯堂也，其将礼耕义种，与天下治人情之田乎？
抑良农能稼而不能穑，藏之名山，待其人乎？
朱子之诗曰：
“面似冻梨头似雪，后生谁与属遗经？
”公其念经之久荒，而与吾徒锄治之，则当何如也？
书固荷锄之田夫也，幸得从公游，故记公堂而卒以锄田之说进。
【注】①提高科，摘取科举功名。
②，即“憔悴”，③都养，为众人做饭烧菜：
赁作，受雇为人劳作。
（1）对下列句子中划线词语的解释，不正确的一项是（
全孔子不得位
得位：
得志
勤不废经者
废：
停止
宽虽能使酷吏如张汤知乡学
乡：
向往
而与吾徒锄治之
徒：
弟子
（2）下列各组句子中，划线词的意义和用法相同的一组是（
无经之名，而莫非经也
人非生而知之者
其得力于经
月出于东山之上
殆不若向者都养赁作
奉使往来，无留北者
藏之名山，待其人乎
向使三国各爱其地
（3）下列对原文有关内容的分析与理解，不正确的一项是（
文章开头写伏羲、神农等远古圣王先贤深谙经文经书和孔子对六经的贡献，以此强调经学对修身养性、治学行事都十分重要。
文章对“带经”之说追根溯源，盛赞倪宽“带经而锄”的精神，认为倪宽之所以深受朝廷恩宠，官场显赫，是因力他对经书的重视。
针对学荒废的现象，作者以孔子为鲁相尚不能“使鲁为东周”为例，为倪宽辩护，指出经学荒废非倪宽之过，评价有合理之处。
文章结尾作者揣摩新城王公为“所居之堂”命名的日的，交代自己写作本记的缘由，字里行间流露出对王公的敬仰钦佩。
（4）用“/”给文中画线的部分断句。
公文章衣被天下因公而知向学者皆是也佐佑文治不但悦所语而欲使天下振兴经教以祛邪慝又未尝不存于心求见诸行事
（5）把文中画横线的句子译成现代汉语。
①朝士荣之，公侈君赐，既揭于所居之堂，而命书记之。
②方宽之为御史大夫也，委曲迁就，以从人主之好，位盛贵极。
【答案】
（1）D
（3）A
（4）公文章衣被天下/因公而知向学者皆是也/佐佑文治/不但悦所语/而欲使天下振兴经教//以祛邪慝/又未尝不存于心/求见诸行事。
（5）①朝廷官员们都以此事为荣，王公为显耀君王的恩赐，将（带经堂）三个字标注在所居住的大厅之上，让我写一篇文章来记载这件事。
②倪宽在担任御史大夫的时候，屈身折节，曲意逢迎，依从君王的喜好而位高权重。
（1）D项解释错误，“而与吾徒锄治之”意思是：
就和我们这些人一起来整治。
徒，指一类人，一辈人。
（2）A项，而：
①连词，表转折；
②连词，表顺承。
B项，于：
①②都作介词，从。
D项，者：
①助词，用在时间词后面，表示停顿，起调整音节作用；
②助词，用在形容词、动词或形容词性词组、动词性词组后面，表示有此属性或做此动作的人或事物。
C项，其：
①代词，那、那些；
②代词，自己的。
（3）A项，“文章开头写伏羲、神农等远古圣王先贤深谙经文经书和孔子对六经的贡献”分析错误，原文中说伏羲、神农时并无经文经书。
（4）画线句子的大意是：
倪宽的文章恩泽天下人，因他而懂得重视学习的人到处都是。
辅助君王教化民众，不只是喜欢他的言论，而确实是想要让天下振兴经学教育，祛除邪恶。
既然如此，那么倪公对于经书，本来就是要让天下之人效法它遵循它。
“因”后面的内容是指出“公文章衣被天下”的原因的，因此，“因”前要断开。
“皆是也”的“也”是句末语气词，表示判断，“也”后需要断开。
“……不……而……”是一个选择关系的复句，“不”之前，“而”之前，都需要断开。
“以祛邪慝”表示“振兴经教”目的，前后需要断开。
“不存于心求见诸行事”这里说的两句话，“不存于心”与“求见诸行事”中间需要断开。
根据以上分析，断句即可。
（5）本题需要注意以下关键词的翻译：
①荣，以……为荣；
侈，夸大，显耀；
记，记述。
②方，当……的时候；
委曲，屈身折节；
好，喜好。
⑴D；
⑶A；
⑷公文章衣被天下/因公而知向学者皆是也/佐佑文治/不但悦所语/而欲使天下振兴经教//以祛邪慝/又未尝不存于心/求见诸行事。
⑸①朝廷官员们都以此事为荣，王公为显耀君王的恩赐，将（带经堂）三个字标注在所居住的大厅之上，让我写一篇文章来记载这件事。
【点评】
（1）此题考查文言实词含义的理解和识记能力。
文言实词的理解，重在平时积累，但也不能死记硬背，记忆时要结合句意，注意归纳通假字、一词多义、古今异义、词类活用等，对课文注释中有明确注明的字词要加强记忆。
答题的方法有“结构分析法”“语法分析法”“形旁辨义法”“套用成语法”“套用课本法”，但这些方法都需要一定的文言功底，最好方法是把所给的词义代到原文中去，看语意是否通顺来确定答案的正确与否。
（2）此题考查文言虚词的理解与辨析能力。
这类题，要求学生平时注重识记，积累，掌握文言18个虚词的常规用法；
当然也可以借助语境或利用教材所学作迁移联想等来推断词义。
（3）本题考查学生把握文章内容要点、筛选文本重要信息的基本能力。
解答此类题目需要学生准确翻译理解文言内容，特别是侧重于对文章要点的具体把握，这是解答本段文字的关键所在，在解答的时候要突出这一点内容。
（4）此题考查文言文的断句能力。
文段休问长与短，熟读精思是关键。
内容大意全理解，始可动手把句断。
联系全文前后看，先易后难细分辨。
紧紧抓住“曰”“云”“言”，对话最易被发现。
常用虚词是标志。
（5）此题考查文言文句子翻译的能力。
翻译题是区分度较大的题目，一定要注意直译，注意重点字，还要注意文言句式，如果有考纲规定的“判断句”“被动句”“宾语前置句”“定语后置句”“介宾短语后置句”“省略句”，在翻译中一定要有所体现。
【实词虚词词类活用句式筛选翻译】
（1）本题考查考生理解文言实词在文中的含义的能力。
推断文言实词可以运用语境解词法。
词不离句，句不离篇。
另外，文言实词重点还在于平时的分类积累、记忆，以上方法只能是同学们在记忆不牢、拿捏不准的时候，尝试运用。
这些实词全部出自已学过的内容，在平时加强记忆即可。
（2）此题考查理解文言虚词的基本能力。
根据句意和对文言文常用词的掌握来判断字词义，解释时要注意辨析词义和用法的变化，要根据语境判断在选项中的含义。
（3）本题考查理解辨析此类活用的能力。
在古汉语中，某些词在特定的语言环境中又可以灵活运用。
临时改变它的基本功能，在句中充当其它类词。
词的这种临时的灵活运用，就叫做词类活用。
总的来说，古代汉语中的词类活用主要有：
名词活用为动词，名词的使动用法、意动用法、为动用法动词的使动用法，动词活用为名词形容词活用为动词，形容词的使动用法和意动用法数词活用为动词，数词的使动用法此外，名词用作状语的现象在古代汉语中也很常见。
在现代汉语中，普通名词一般不能用作状语，古今有别。
（4）本题考查学生对文言文句式的辨析能力。
解答本题，可结合着常见的文言文句式（判断句、被动句、省略句、谓语前置、宾语前置、定语后置、介词结构后置、固定句式等）分析判断。
（5）本题考查学生把握文章内容要点、筛选文本重要信息的基本能力。
（6）此题考查文言文句子翻译的能力。
古时文字尚未出现，天地万物之常理便显豁于世间。
伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王依据它来修养自己，治理万物，虽无经书之名，但无一不是经书。
孔子不得志时，曾著述《诗》《书》，编定《礼》《乐》，编纂《春秋》，后世尊奉它们为六经。
世人放在自己身边就能行事精通，天下人取法它用来治理天下；
记载在书籍里，义理详备，后世追随它用来治理学问。
新城王公做御史大夫时，皇帝亲笔书写“带经堂”匾额三个大字赏赐他，朝廷之士都深感荣耀，王公为显耀君王的恩赐，将三个字标注在所居住的大厅之上，让我写一篇文章来记载这件事。
“带经”一说，始于汉代。
御史大夫倪宽年少贫穷，常带着经书耕种劳作。
倪宽本是贵族之后，弱冠之年便摘取科举功名，官途显赫达四十余年，备受朝廷恩宠，是近年来所未有的。
这与憔悴贫贱之人，在为众人烧菜做饭劳作之间，勤奋而不停止读经之人，相差很大。
倪宽既能让像张汤那样的酷吏向往学习，也能让像汉武帝那样有雄才大略者与他谈论经学而感到愉悦，这与他得益于经书，必定过人之处（大有关系）。
哎！
重视经书的风尚荒废也已经很久了。
凭借倪宽平生的学问，也只不过是采用儒术，文饰君王祭祀天地的大典，迎合君王，赢得君王一杯赏赐的酒罢了。
经书的用途，难道就像这样吗？
孔子圣明，代理鲁国国相之职三个月，也断然不能使鲁国成为东周，只好与他的弟子退隐而在洙水泗水给他们讲授古代传下来的经书，并将它们传那些人罢了。
那对倪宽又怎可指责呢？
倪宽在担任御史大夫的时候，屈身折节，依从君王的喜好而位高权重。
只是在回想
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