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七我们来到郊外和暖的阳光内我们来到郊外，象不同的河水融成一片大海。
有同样的警醒在我们的心头，是同样的运命在我们的肩头。
要爱惜这个警醒，要爱惜这个运命，不要到危险过去，
那些分歧的街衢又把我们吸回，海水分成河水。
八一个旧日的梦想是一个旧日的梦想，眼前的人世太纷杂，想依附着鹏鸟飞翔去和宁静的星辰谈话。
千年的梦象个老人期待着最好的儿孙——如今有人飞向星辰，却忘不了人世的纷纭。
他们常常为了学习
怎样运行，怎样降落，好把星秩序排在人间，
便光一般投身空际。
如今那旧梦却化作
远水荒山的陨石一片。
九给一个战士
你长年在生死的边缘生长，一旦你回到这堕落的城中，听着这市上的愚蠢的歌唱，你会象是一个古代的英雄
在千百年后他忽然回来，从些变质的堕落的子孙寻不出一些盛年的姿态，他会出乎意料，感到眩昏。
你在战场上，象不朽的英雄在另一个世界永向苍穹，归终成为一只断线的纸鸢：
但是这个命运你不要埋怨，你超越了他们，他们已不能维系住你的向上，你的旷远。
十蔡元培
你的姓名常常排列在许多的名姓里边，并没有什么两样，但是你却永久暗自保持住自己的光彩；
我们只在黎明和黄昏
认识了你是长庚，是启明，到夜半你和一般的星星也没有区分：
多少青年人
从你宁静的启示里得到正当的死生。
如今你死了，我们深深感到，你已不能
参加人类的将来的工作——如果这个世界能够复活，歪扭的事能够重新调整。
十一鲁迅
在许多年前的一个黄昏你为几个青年感到一觉；
你不知经验过多少幻灭，但是那一觉却永不消沉。
我永远怀着感谢的深情望着你，为了我们的时代：
它被些愚蠢的人们毁坏，可是它的维护人却一生
被摒弃在这个世界以外——你有几回望出一线光明，转过头来又有乌云遮盖。
你走完了你艰苦的行程，艰苦中只有路旁的小草曾经引出你希望的微笑。
十二杜甫
你在荒村里忍受饥肠，你常常想到死填沟壑，你却不断地唱着哀歌为了人间壮美的沦亡：
战场上健儿的死伤，天边有明星的陨落，万匹马随着浮云消没…你一生是他们的祭享。
你的贫穷在闪铄发光象一件圣者的烂衣裳，就是一丝一缕在人间
也有无穷的神的力量。
一切冠盖在它的光前只照出来可怜的形象。
十三歌德
你生长在平凡的市民的家庭，
你为过许多平凡的事物感叹，
你却写出许多不平凡的诗篇；
你八十年的岁月是那样平静，
好象宇宙在那儿寂寞地运行，
但是不曾有一分一秒的停息，
随时随处都演化出新的生机，
不管风风雨雨或是日朗天晴。
从沉重的病中换来新的健康，
从绝望的爱里换来新的营养，
你知到飞蛾为什么投向火焰，
蛇为什么脱去旧皮才能生长；
万物都在享用你的那句名言，
它道破一切生的意义：
“死和变。
”
十四画家梵诃
你的热情到处燃起火，你燃着了向日的黄花，燃着了浓郁的扁柏，燃着了行人在烈日下——
他们都是那样热烘烘向着高处呼吁的火焰；
但是背阴处几点花红，监狱里的一个小院，
几个贫穷的人低着头在贫穷的房里剥土豆，却象是永不消溶的冰块。
这中间你画了吊桥，画了轻盈的船：
你可要把那些不幸者迎接过来？
十五看这一队队的驮马看这一队队的驮马驮来了远方的货物，水也会冲来一些泥沙从些不知名的远处，
风从千万里外也会掠来些他乡的叹息：
我们走过无数的山水，随时占有，随时又放弃，
仿佛鸟飞翔在空中，它随时都管领太空，随时都感到一无所有。
什么是我们的实在？
我们从远方把什么带来？
从面前又把什么带走？
十六我们站立在高高的山巅我们站立在高高的山巅化身为一望无边的远景，化成面前的广漠的平原，化成平原上交错的蹊径。
哪条路、哪道水，没有关联，哪阵风、哪片云，没有呼应：
我们走过的城市、山川，都化成了我们的生命。
我们的生长、我们的忧愁是某某山坡的一棵松树，是某某城上的一片浓雾；
我们随着风吹，随着水流，化成平原上交错的蹊径，化成蹊径上行人的生命。
十七原野的小路
你说，你最爱看这原野里一条条充满生命的小路，是多少无名行人的步履踏出来这些活泼的道路。
在我们心灵的原野里也有几条宛转的小路，但曾经在路上走过的行人多半已不知去处：
寂寞的儿童、白发的夫妇，还有些年纪青青的男女，还有死去的朋友，他们都
给我们踏出来这些道路；
我们纪念着他们的步履不要荒芜了这几条小路。
十八我们有时度过一个亲密的夜
我们有时度过一个亲密的夜在一间生疏的房里，它白昼时
是什么模样，我们都无从认识，
更不必说它的过去未来。
原野——
一望无边地在我们窗外展开，
我们只依稀地记得在黄昏时来的道路，便算是对它的认识，
明天走后，我们也不再回来。
闭上眼吧！
让那些亲密的夜和生疏的地方织在我们心里：
我们的生命象那窗外的原野，
我们在朦胧的原野上认出来一棵树、一闪湖光，它一望无际
藏着忘却的过去、隐约的将来。
十九别离
我们招一招手，随着别离
我们的世界便分成两个，
身边感到冷，眼前忽然辽阔，
象刚刚降生的两个婴儿。
啊，一次别离，一次降生，
我们担负着工作的辛苦，
把冷的变成暖，生的变成熟，
各自把个人的世界耕耘，
为了再见，好象初次相逢，
怀着感谢的情怀想过去，
象初晤面时忽然感到前生。
一生里有几回春几回冬，
我们只感受时序的轮替，
感受不到人间规定的年龄。
二十有多少面容，有多少语声有多少面容，有多少语声在我们梦里是这般真切，不管是亲密的还是陌生：
是我自己的生命的分裂，
可是融合了许多的生命，在融合后开了花，结了果？
谁能把自己的生命把定对着这茫茫如水的夜色，
谁能让他的语声和面容只在些亲密的梦里萦回？
我们不知已经有多少回
被映在一个辽远的天空，给船夫或沙漠里的行人添了些新鲜的梦的养分。
二十一我们听着狂风里的暴雨
我们听着狂风里的暴雨，我们在灯光下这样孤单，我们在这小小的茅屋里就是和我们用具的中间
也有了千里万里的距离：
铜炉在向往深山的矿苗，瓷壶在向往江边的陶泥，它们都象风雨中的飞鸟
各自东西。
我们紧紧抱住，好象自身也都不能自主。
狂风把一切都吹入高
空，
暴雨把一切又淋入泥土，
只剩下这点微弱的灯红
在证实我们生命的暂住。
二十二深夜又是深山深夜又是深山，听着夜雨沉沉。
十里外的山村、念里外的市廛，
它们可还存在？
十年前的山川、念年前的梦幻，都在雨里沉埋。
四围这样狭窄，好象回到母胎；
我在深夜祈求
用迫切的声音：
“给我狭窄的心一个大的宇宙！
二十三几只初生的小狗接连落了半月的雨，你们自从降生以来，就只知道潮湿阴郁。
一天雨云忽然散开，
太阳光照满了墙壁，我看见你们的母亲把你们衔到阳光里，让你们用你们全身
第一次领受光和暖，日落了，又衔你们回去。
你们不会有记忆，
但是这一次的经验会融入将来的吠声，你们在黑夜吠出光明。
二十四这里几千年前这里几千年前处处好象已经有我们的生命；
我们未降生前
一个歌声已经从变幻的天空，从绿草和青松唱我们的运命。
我们忧患重重，这里怎么竟会听到这样歌声？
看那小的飞虫，在它的飞翔内时时都是新生。
二十五案头摆设着用具案头摆设着用具，架上陈列着书籍，终日在些静物里我们不住地思虑。
言语里没有歌声，举动里没有舞蹈，空空问窗外飞鸟为什么振翼凌空。
只有睡着的身体，夜静时起了韵律：
空气在身内游戏，
海盐在血里游戏——睡梦里好象听得到天和海向我们呼叫。
二十六我们天天走着一条小路
我们天天走着一条熟路回到我们居住的地方；
但是在这林里面还隐藏许多小路，又深邃、又生疏
走一条生的，便有些心慌，怕越走越远，走入迷途，但不知不觉从树疏处
忽然望见我们住的地方，
象座新的岛屿呈在天边我们的身边有多少事物向我们要求新的发现：
不要觉得一切都已熟悉，到死时抚摸自己的发肤生了疑问：
这是谁的身体？
二十七从一片泛滥无形的水里
从一片泛滥无形的水里，取水人取来椭圆的一瓶，这点水就得到一个定形；
看，在秋风里飘扬的风旗，
它把住些把不住的事体，让远方的光、远方的黑夜和些远方的草木的荣谢，还有个奔向远方的心意，
都保留一些在这面旗上。
我们空空听过一夜风声，空看了一天的草黄叶红，
向何处安排我们的思想？
但愿这些诗象一面风旗
把住一些把不住的事体。
“真诚”是冯至先生《十四行集》的一个重要特点,没有丝毫诗人容易有的张扬,夸大,狂傲。
中国新诗从古典的格律走出后,面临一次剧烈挑战的并非内容,而是寻找那新的内容所必须的新的形式。
自由诗是一种最高的不自由,而不是廉价草率的自由,因为它比格律更不允许露出不自由,是最高的“艺术的不自由”。
一些诗人误以为自由诗就是爱怎么写就直管怎么写,“和说话一样就是自由体”,殊不知自由诗一样不可缺少音乐,而音乐总是来自艺术的不自由,惟其它的不自由不允许露出痕迹,也就更高级了。
《十四行集》除了行数和尾韵是有规定
之外,汉语,由于其非拼音文字,是无法套用西方十四行关于每行音节的规定的。
十四行集的诗行在顿错的节奏感上达到很高级的不自由之自由,以一、二、三、四为词组的基调。
十四行集舍弃了西方拼音语言的音步规定,而创造了汉语的词的结合与顿的音乐美。
《十四行集》中有多少关于生命、时代、宇宙丰富的、充满睿智的观察和感慨。
篇二：
201X年大语测试题亲测版答案
【福利向】201X年大语测试题亲测版答案
作者:
宋伊梦
表示大枣君亲测火速50.00整。
使用方法为：
一边点开测试题，另一面把下面的文字拷贝到Word或者WPS里面，蓝后应用查找功能~【我才不要解释怎么用“查找”呢！
】如果还有疏漏?
?
请自行度娘解决之?
火速行动起来吧少年们~
————————————————我是经过提示后有所修改的分割线——————————————————
【感谢高升君@高升.Gosen（321846858）】郁达夫的成名作是：
沉沦
——————————————————————————————————————————————————
1.本诗中所说“我等待着，长夜漫漫”，作者等待的是什么？
A.中国内战结束
B.祖国统一
C.新中国建立
D.抗战胜利
参考答案：
D
2.《我的四个假想敌》中引用了叶慈的话，请问下面关于叶慈的描述哪个是正确的？
A.法国批判现实主义作家
B.英国浪漫主义诗人
C.苏联革命诗人
D.俄国现实主义作家
B
3.（）深刻影响了冯至的诗歌创作。
A.里尔克
B.惠特曼
C.莎士比亚
D.叶慈
A
4.王蒙曾在《语言的功能与陷阱中》举了诸葛亮斩马谡的故事，这个例子说明的是语言的哪个陷阱？
A.言不尽意
B.脱离生活
C.狗屎化效应
D.言过其实
5.现代诗人戴望舒所属的文学流派是：
A.九叶派
B.朦胧诗派
C.新月派
D.现代派
6.《复仇》中“无血的大戮”是指
A.路人围观裸身男女，虽未使用利刃，却分明是一种杀戮
B.统治者以旧礼教教化国民，令其愚昧冷漠，此是不见血的“吃人”或杀戮
C.裸身男女毫无动作，以致路人因无戏可看而“干枯到失了生趣”
D.裸身男女在旷野上拥抱，他们在表达生命力
C
7.《史记·
刺客列传》起首写荆轲分别与盖聂和鲁句践交往的故事，这里运用的手法是
A.场面描写
B.先抑后扬
C.细节描写
D.侧面烘托
8.下列作家的祖籍不在河南的是
A.李白
B.白居易
C.杜甫
D.李商隐
9.本文的体裁是？
A.掌故笔记
B.记人散文
C.记旧散文
D.报告文学
10.李白《玉阶怨》中的入声字是
A.帘
B.生
C.白
D.侵
11.《我学国文的经验》最初发表于（）
A.《谈虎集》
B.《谈龙集》
C.孔德月刊》
D.《雨天的书》
12.关于如何理解《一只独立独行的猪》中的幽默风格，下面哪个选项是正确的？
A.自嘲
B.冷幽默
C.搞笑
D.用方言达成“笑果”
13.“新亭对泣”的典故出自于：
A.《哀江南赋》
B.《恨赋》
C.《别赋》
D.《世说新语》
14.《史记·
刺客列传》里，司马迁人物荆轲刺秦失败的原因是
A.太子丹处置失当
B.效法曹沬生劫之
C.尺八匕首不及七尺之剑
D.剑术粗疏
15.现存最早的楚辞注本是：
A.朱熹《楚辞集注》
B.洪兴祖《楚辞补注》
C.王逸《楚辞章句》
D.蒋骥《山带阁注楚辞》
16.下列苏轼的作品中没有出现“杖”这一意象的是
A.《东坡》
B.《定风波》（“莫听穿林打叶声”）
C.《和子由渑池怀旧》
D.《临江仙?
夜归临皋》（“夜饮东坡醒复醉”）
17.从《天才梦》看，张爱玲认为自己是
A.勤勉型作家
B.批判型作家
C.讽刺型作家
D.天才型作家
18.开创了“以文为诗”的风气，对宋诗影响颇大的唐代诗人是：
A.韩愈
B.李商隐
D.李白
19.（）是张爱玲的作品集
A.《流言》
B.《在黑暗中》
C.《昨日之歌》
D.《十四行集》
20.《踏莎行?
郴州旅舍》（“雾失楼台”）一词中最被苏轼赞叹的词句是
A.驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数
B.雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处
C.可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮
D.郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去
21.此文末尾说“自曹沫至荆轲五人”，请问下列哪个选项中的人物并不在这五人中？
A.豫让
B.要离
C.聂政
D.专诸
22.散文集《流言》的作者是
A.苏青
B.张爱玲
C.萧红
D.唐敏
23.下面哪个人物对张爱玲的文学创作产生过巨大的影响。
A.老舍
B.周立波
C.赵树理
D.胡兰城
24.下列不属于《诗经》中“风”诗的是
A.周南
B.召南
C.唐
D.楚
25.鲁迅将（）称为“中国最杰出的抒情诗人”。
A.穆旦
B.冯至
C.戴望舒
D.闻一多
26.王国维认为，古今成大事业大学问者必经三种境界，其第三境为：
A.衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴
B.众里寻他千XX，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处
C.欲上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘
D.昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路
27.马丁路德金所说的“100年前，一位伟大的美国人”是指？
A.华盛顿
B.罗斯福
C.林肯
D.肯尼迪
28.（）是周作人的翻译作品。
A.《天演论》
B.《孤儿记》
C.《平民文学》
D.《十五小豪杰》
29.《蝶恋花》（“百尺朱楼临大道”）中最为悲观的词句是
A.独倚栏干人窈窕，闲中数尽行人小
B.薄晚西风吹雨到，明朝又是伤流潦
C.陌上楼头，都向尘中老
D.楼外轻雷，不间昏和晓
30.戴望舒此诗写于哪里？
A.台湾
B.广州
C.香港
D.新加坡
31.在《梵高的坟茔》中，范曾着力贬抑的画家是谁
A.毕加索
B.莫奈
C.高更
D.罗丹
32.周作人的文学观是（）
A.人的文学
B.唯美文学
C.自由文学
D.政治文学
33.从《复仇》可见鲁迅一种特殊的心态，这种心态是
A.捣乱心态
B.速朽心态
C.狂人式的被迫害妄想
D.从容赴死心态
34.下列诗句中运用谐音双关修辞手法的是：
A.低头弄莲子，莲子青如水
B.海水梦悠悠，君愁我亦愁
C.楼高望不见，尽日栏杆头
D.忆梅下西洲，折梅寄江北
35.梵·
高是哪国的画家
A.意大利
B.英国
篇三：
冯至的十四行诗赏析
冯至de十四行诗赏析
内容摘要：
冯至的《十四行集》并不是哲理诗，而是诗人对生命存在本质的深刻体认。
冯至受存在主义哲学的影响比较深，这使他能够比较深入地认识到生命存在的悲剧意义。
具体来说，冯至体验到的生命存在悲剧性包括：
生命的渺小和短暂、生命的孤独和无助、生命的无法把定和虚无、生命的必死性。
但是，冯至对生命存在悲剧性的体认并没有使自己走入悲观主义的泥淖。
关键词：
生命；
存在；
悲剧
有的论者在论及冯至的《十四行集》时，认为冯至此时已经成了一个人情练达的哲理诗人，笔者对此不以为然。
冯至并不是哲理诗人，他的诗都是关于生命的体验。
其实冯至先生本人就否认他是哲理诗人，他说：
“其实我是最不哲学的人，我的思想不大逻辑。
”他还说：
“沉思不等于哲学，说是沉思还比较接近，说是哲理，我总觉得我还够不上。
”[1]
也有不少学者探讨了存在主义哲学在他的诗歌中的反映。
诚然，存在主义给冯至带来一些“积极”的影响：
1，在思想方面，这使他摆脱了浪漫主义的伤感、忧郁，克服了对人生的逃避与抗争，而是从容、深邃地理解人生和宇宙的变化，理解人在现实面前应该做出自己的选择。
2，在文学方面，存在主义帮冯至完成了由浪漫主义抒情诗人向现代主义作家的转变，他作品中的现代性，以及深沉、凝重、沉思的风格，得益于存在主义的影响。
3，在性格方面，存在主义使他养成了不事喧哗、静默守持、认真执著的秉性[2]。
但很少有人注意到存在主义对冯至影响的另一方面，因此很少有人探讨过冯至《十四行集》的悲剧意识。
其实，存在主义更深切地认识到生命存在的悲剧。
存在主义哲学恰是一种与人的忧虑感相结合的形而上学经验论，注重探讨忧虑、不安、恐惧、死亡等情绪[3]。
存在主义是用一颗热切而悲悯的心来关注这个世界、关注人们的生存状态。
一般意义上的存在主义，认为整个世界从根本上是荒诞的，不可理解的，因而，悲观主义色彩较重。
笔者通过对《十四行集》的反复解读，感受到其中潜藏的悲剧意识。
不过要体味这些诗歌中的悲剧色彩，必须“从相反的方向看”。
何谓“从相反的方向看”？
因为冯至这时尽力想摆脱他早年诗歌的悲剧意识[4]，转向对自我生命的承担。
但透过他的诗歌的表面，我们仍然能够解读出其中潜藏的悲剧意识。
也就是说，冯至此时对生命的观照充满着悲剧意识。
所谓生命的悲剧意识，就是一种人类所特有的精神现象，来源于理智与情感的冲突、理想与现实的落差、生存与毁灭的矛
盾冲突中；
同时，焦虑、绝望、恐惧的心理始终伴随着特定历史时期的生命主体
[5]。
下面就让我们来分析《十四行集》中潜藏的悲剧意识——
1．生命的渺小与短暂
冯至从那些小昆虫的生命历程中认识到渺小个体的严峻的现实处境：
那些小昆虫仅仅“经过了一次交媾/或是抵御了一次危险，//便结束它们?
的一生。
”（第1首）再如诗人在有加利树面前，感觉它“是插入晴空的高塔/在我的面前高高耸起，/有如一个圣者的身体”（第3首）。
单从诗歌文本来看，似乎是赞颂有加利树的崇高与圣洁（正如大多数学者所认为的那样）。
但冯至在别处曾写道：
“望久了，自己的灵魂有些担当不起，感到悚然，”“月夜里，我们望着有加利树，越望越高，看着它生长，不由得内心里悚惧起来。
”（《冯至全集·
第三卷》第48-49页）诗人为何会感到“悚然”、“悚惧”？
那是因为，冯至在它面前，越发看到了人的生命的渺小。
与有加利树的“崇高”形象相反，鼠曲草则“躲避着一切的名称，/过一个渺小的生活”（第4首），连它的名称都不为人所知，它只是生长在偏僻的角落里，默默地自生自灭。
同样，在狂风和暴雨面前，“我们”也感觉到自己生命的渺小：
（第21首）
“我们”的生命存在竟然要靠这点微弱的灯红来证实！
可见生命在“狂风”和“暴雨”面前是何等的渺小与脆弱！
而且在冯至看来，生命也是非常短暂的，因为我们的生命存在只不过是“暂住”而已。
而且“这点微弱的灯红”随时都有可能被“狂风”和“暴雨”熄灭！
那么，在比这自然中的狂风和暴雨远为猛烈和严酷的各种各样的狂风暴雨面前，我们的生命就更是“暂住”而已！
2．生命的孤独与无助
里尔克对于生命的孤独和无助这一点，有着深切的认识：
人到世上来，是艰难而孤单。
一个个体的人在世上好似花袄锏哪切┎⑴抛诺氖鳌Ｖχσ兑兑残碛行┖粲Π桑撬堑母桥探嵩诘叵律闳∮母锤鞑幌喔桑殖辆灿止碌ァ＃?
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冯至：
《给一个青年诗人的十封信·
译序》）
这是冯至所理解的里尔克的孤独意识，更是冯至对人类个体生命存在状态的深刻
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