高考语文测试题 专题检测16 论述类文章阅读2含详细解析Word下载.docx
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早在两宋时期，江西的景德镇在漫长的技术演变中便开创了瓷土加高岭土的“二元配方”，伊斯兰世界受到宋瓷影响，也开始改良釉面和纹饰。
在伊斯兰世界，钴料被大批量用于装饰。
这种钴蓝不仅仅是基于审美和自然资源的差异，更包含了浓厚的宗教色彩。
由于伊斯兰世界对于中国瓷器的需求，新的器型和纹饰日益被景德镇的工匠熟练掌握，钴料也经由不同通道进入中国市场。
这种青蓝色的颜料被称之为“苏麻离青”，可能为波斯语“Samawi”或“solaymn”的音译。
“二元配方”的优势之一是高温烧造提升胎体韧性，以便制作大器，加上钴蓝釉下彩的工艺，使得中国出产的瓷器在伊斯兰世界需求量大增，且颇受皇家器重。
帖木儿帝国的统治者便拥有为数可观的中国瓷器。
奥斯曼帝国的皇室更是建立了独一无二的托普卡帕皇宫瓷器收藏。
元代之后，青花工艺日渐成熟，器型纹饰渐渐融合，元曲故事和祥瑞图纹等开始出现于青花瓷之上，青花瓷成为世界文明融合的重要体现。
今天，我们驻足青花瓷前，依然可以追寻当年文明交流的踪影：
大盘、大碗等器型皆源于伊斯兰世界，又在中国瓷器上发扬光大；
以同心圆放射性展开的布局，用几何图形模仿金属器、玻璃器、染织、缠枝花卉、团花纹等多层次装饰绘画的技巧也和伊斯兰文明密不可分。
中国在历史上曾经闭关自守，但是中国艺术却从不孤单。
在文明的碰撞下，不同地区的艺术往往互融互鉴。
正是就此意义而言，青花瓷艺术不仅是中国艺术的瑰宝，更是世界文明史的结晶。
（选自《人民日报》）
1．下列表述，不属于“青花瓷‘深受伊斯兰文化因素的影响’”的一项是（3分）（ ）
A．制作青花瓷用的颜料“苏麻离青”在伊斯兰世界中先被大量使用。
B．中国出产的瓷器在伊斯兰世界需求量很大，且颇受皇家器重。
C．中国传统瓷器相对小巧，青花瓷中却有一类装饰用的大型盘、碗。
D．青花瓷中描绘的图案有些以同心圆形态排列，并呈放射性展开。
解析：
题干考查青花瓷“深受伊斯兰文化因素的影响”，而B项中，“需求量很大，且颇受皇家器重”不属于文化的因素。
答案：
B
2．下列理解，不符合原文意思的一项是（3分）（ ）
A．中华文明多次遭遇异域文明，中国艺术也不断借鉴吸收异域文明，掀起创新的波澜。
B．不同文明间的碰撞和融合都是相互的，在影响对方的同时也会受到对方的影响。
C．广州和泉州是南宋陶瓷出口的重要港口，其创造的收益至少占南宋经济收入的20%。
D．贸易交流和蒙古汗国的西征，影响了中国陶瓷制造业的发展潮流并推动了元青花的出现。
C项意为“广州和泉州创造的收益至少占南宋经济收入的20%”，而原文为“海上贸易带来的收益至少占南宋经济收入的20%”，是指整个海上贸易。
C
3．下列现象，不属于“在文明的碰撞下，不同地区的艺术往往互融互鉴”的一项（3分）（ ）
A．诺贝尔文学奖得主莫言的小说，体现出西方魔幻现实主义与中国传统文学的融合。
B．龙门石窟中卢舍那雕像造型具有浓烈的汉民族风格，反映了中华文明对佛教的影响。
C．现如今日本文字中仍然保留了大量汉字，表明日本文化深受中华文明的影响。
D．为世界性运动会建造的体育馆“鸟巢”和“水立方”，蕴含了“天圆地方”的中国哲学思想。
题干考查“在文明的碰撞下，不同地区的艺术往往互融互鉴”，要注意是“艺术”“互融互鉴”，而C项中“使用汉字”不属于艺术的“互融互鉴”。
二、阅读下面的文字，完成4～6题。
茶道最早起源于中国。
中国人至少在唐或唐以前，就在世界上首先将茶饮作为一种修身养性之道，唐朝《封氏闻见记》中就有这样的记载：
“茶道大行，王公朝士无不饮者。
”这是现存文献中对茶道的最早记载。
当时社会上茶宴是一种很流行的社交活动。
在唐宋年间，人们对饮茶的环境、礼节、操作方式等饮茶仪程都很讲究，有了一些约定俗成的规矩和仪式，茶宴已有宫廷茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。
宋徽宗赵佶是一个茶饮的爱好者，他认为茶的芬芳品味，能使人闲和宁静、趣味无穷：
“至若茶之为物，擅瓯闽之秀气，钟山川之灵禀，祛襟涤滞，致清导和，则非庸人孺子可得知矣。
”
宋代开创了“斗茶”，“斗茶”的茶室一般为二层建筑，当时称作“茶亭”。
“斗茶”采用“四种十服”方法，参赛者每人饮十服四种茶，然后说出茶的“本非”和“水品”，按得分多少决定胜负，胜者获得茶亭主人设下的华贵奖品。
茶的“本非”意即本地茶叶和非本地茶叶；
“水品”是指冲茶所用水的水质，亦即水的出处。
南宋绍熙二年（1191年）日本僧人荣西首次将茶种从中国带回日本，从此日本才开始遍种茶叶，并著作了《饮茶养生记》，极力宣扬饮茶益寿延年。
在南宋末期日本南浦昭明禅师来到我国浙江省余杭县的经山寺求学取经，学习了该寺院的茶宴仪程，首次将中国的茶道引进日本，成为中国茶道在日本的最早传播者。
日本室町中期（十五世纪中叶），“斗茶”的方法及茶亭几乎完全模仿中国。
可是，室町中期以后，中式茶亭遭废除，改用举行歌道和连歌道的会所。
于是出现了贵族趣味的茶仪和大众化的品茶方法。
珠光制定了第一部品茶法，因此被后世称为“品茶的开山祖”，珠光使品茶从宋人游艺变成了真正的本土茶道。
珠光流茶道历经几代人，到了日本丰臣秀占时代（十六世纪中后期），出现了一位茶道大师千利休，千利休创立了利休流草庵风茶法，一时风靡天下，将茶道发展推上顶峰，千利休被誉为“茶道天下第一人”。
他高高举起了“茶道”这面旗帜，并总结出茶道四规：
“和、敬、清、寂”，显然这个基本理论是受到了中国茶道精髓的影响而形成的，其主要的仪程框架规范仍源于中国。
而后，千利休在民间的声望威胁到了当政者的权威的时候，将军丰臣秀吉借口平乱，以莫须有的罪名勒令千利休切腹自杀。
中国的茶道早于日本数百年甚至上千年，中国的茶道可以说是重精神而轻形式，在各历史阶段也有不同的表现，百花齐放，但都体现了“清、敬、怡、真”的茶道精神。
但今日中国，有大碗茶，有极品茶馆，却无茶道。
能见到的茶道，都是日式器具、礼仪、程式、塌塌米式的茶室环境，连服务小姐也是高髻和服，跪式服务，这不令人深思吗？
4．下列关于“茶道”的说法，不正确的一项是（3分）（ ）
A．茶道的最早记载是中国唐朝的《封氏闻见记》，这证明茶道起源中国而后才流传到日本。
B．唐朝时茶道的形式是“茶宴”，茶宴是对环境气氛、操作品饮程序仪式都很讲究，流行于上流社会和市井平民的一种社交活动。
C．茶道无论在中国还是在日本，都是一种以茶为主题的生活礼仪，也是通过沏茶、赏茶、品茶来内省修行、修身养性的方式。
D．中国茶道被引进日本是由南浦昭明禅师实现的。
他是在浙江余杭经山寺学得茶宴仪程并在南宋末年将茶道带回日本的。
B项中说流行于“市井平民”错。
当时大行于“王公朝士”，而后三种茶宴皆流行于上层社会。
5．下列理解和表述，不符合原文意思的一项是（3分）（ ）
A．唐时的茶道是“茶宴”，它突出的是礼仪；
宋时流行的是“斗茶”，它的特色是游艺。
B．斗茶时如果能说出是否本地茶叶，冲茶之水的由来并且得分最多，便可获得奖品。
C．珠光流茶道的出现，标志着具有浓郁的中国色彩的茶道日本化的开始。
D．日本茶道的顶峰标志是千利休创立的“利休流草庵风茶法”流行于全世界，但因以茶干政，千利休终被当政者勒令自杀。
D项中说“流行于全世界”错。
文中“风靡天下”指流行全日本。
“以茶干政”错。
千利休未干政只是“人望威胁到了当政者的权威”。
注意原文“莫须有”三字。
D
6．根据文中的信息，以下推断不恰当的一项是（3分）（ ）
A．宋徽宗赵佶爱茶，他认为茶能使人“闲和宁静”，“致清导和”，这必然影响他，使他性格更软弱，而这可能影响了北宋对金的政策：
对金人屈膝退让。
B．茶种和茶文化都是由日本僧人引进日本的，随之东传日本的还有中国的儒学、社会生活习俗等。
C．日本茶道源于中国，但引进后日本创立了“珠光流茶道”、“利休流草庵风茶法”，说明日本民族不仅善于学习，还善于创新。
D．日本茶道四规明显有着中国茶道的精神，但日后中国茶道式微而日本茶道兴盛以至于反传中国，从一个侧面说明了中国、日本在茶道文化上渐渐分道，走上不同的发展道路。
A项中爱茶，“闲和宁静”的生活方式、环境气氛可能影响其性格，并无使他的性格软弱的必然性。
“更”，言此前已软弱，属主观臆测。
A
三、阅读下面的文字，完成7～9题。
（9分）
儒道思想之所以能够互补，是以它们存在的差异为前提的。
但这种差异又不是截然对立的，只是儒道关注的问题以及角度不同，提出的解决方案也有不同而已，这使得社会对儒道有可能、也有必要各取所长，融会贯通。
一般而言，老子比较偏重于对哲学、特别是人与自然的关系问题的思考，突出宁静和谐与超越世俗的观念。
孔子则偏重于对社会伦理问题、特别是人与人的关系问题的思考，强调道德的完善和人格的提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心。
正是由于他们对社会、人生问题提出了各自不同的看法和解决方式，才能形成一种互动，互补的关系。
不仅如此，虽然老子和孔子一个侧重讲“天道”，一个侧重讲“人道”，但实际上他们身上都同时具有积极用世和超然通达两种心态。
比如老子对社会的批判态度，实际上也是关心社会的表现，而且《老子》中谈论治国之道的内容也占了很大比重。
同样，孔子的“道”虽然主要是“人道”，不是“天道”，但是，当“人道”绝对化以后，也是与“天道”相通的。
而且孔子说过“天下有道则见，无道则隐”，并欣赏曾点的超脱旷达，这与道家的思想有一致的地方。
“儒道互补”构成了中国古代知识分子的文化心理，他们既以儒家的理想为追求目标，以天下忧乐为忧乐，锐意进取，建功立业。
同时，又用道家思想调节紧张心态，往往淡泊名利，洁身自好，超然通达，静观待时。
从社会实践来看，儒道并用，也是统治者自觉的治国之术。
例如唐太宗在贞观二年总结治国经验时，提出了“国以人为本，人以衣食为本”的现实理念，同时又认为要做到“安人宁国”，君王首先应“抑情损欲，克己自励”，其中就同时吸取了儒道思想的精髓。
孔、老之后的两千多年中，儒道互补一直是中国思想文化演进的主要内容。
其间，随着历史文化条件的变迁，儒道互补在不同历史时期也有不同特点。
同时，佛教的传播又为儒道互补的思想格局增加新的因素。
但在纷繁复杂的思想史中，儒道的互补始终是最基础的。
如果说儒、道思想还有现实意义的话，那么，它们的互补也具有新的特点。
我们可以站在今天的思想高度，超越单纯的儒家或道家的立场，从中发现有利于新文化建设的因素。
儒家讲究仁、义、礼、智、信，讲究忠、孝，讲究温、良、恭、俭、让，这些思想观念不可避免地带有旧时代的烙印，我们不能不加批判地继承。
同样，道家所讲的“自然”“无欲”“无为”等，也包含了一些消极的东西，我们也不能简单接受。
而在剔除了其中的思想糟粕后，这些道德范畴和思想观念，就可能成为我们现代文化的补充。
例如在市场经济条件下，企业也好，个人也好，追求最大的经济利益是无可厚非的，但我们也不能唯利是图。
而儒家向来重视“义利”之辩，重义轻利，这一思想对我们今天处理相关矛盾仍有现实意义。
自然，这里所说的“义”不仅仅是道义之义，它理应有更丰富的内涵，包括对自然的合理利用，即可以融入道家的思想，有所为有所不为；
也包括对法制精神和经济期律的尊重，即可以引进现代意识，在此基础上，重利而不轻义。
（《中国文化经典研读（选修）》）
7．下列对于儒道思想能够互补的原因解说不正确的一项是（3分）（ ）
A．儒道思想虽然对社会、人生问题提出了各自不同的看法和解决方式，但这些思想也有对同一事物不同角度的内涵阐释。
B．儒家重“人道”，道家重“天道”，但实际上二者都同时具有积极用世和超然通达的心态。
C．儒道两家的思想有着不是截然对立的差异，这是二者能够互补的前提原因。
D．封建统治者为了统治需要自觉推行儒道并用的治国之术，仅是为了达到安民治国的目的。
这也是儒道能够互补的社会政治原因。
D项属于以偏概全的错误。
根据第5段文意，儒道并用也有使“君王首先应‘抑情损欲，克己自励’”的目的。
8．下列对中国古代知识分子儒道互补文化心理现象的解说不正确的一项是（3分）（ ）
A．“精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在”与“聊乘化以归尽，乐乎天命复奚疑？
”这些诗句中体现了陶渊明儒道互补的文化心理。
B．“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”与“世间行乐亦如此，古来万事东流水”这些诗句中体现了李白儒道互补的文化心理。
C．“位卑未敢忘忧国”与“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”这些诗句中体现了陆游儒道互补的文化心理。
D．“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”与“一蓑烟雨任平生”这些诗词句中体现了苏轼儒道互补的文化心理。
“塞上长城”句是诗人用典明志。
陆游以南朝时刘宋名将檀道济自许，可见其年轻时捍卫国家，扬威边地的磅礴之气，而今，表达出诗人壮志未酬的苦闷。
两相比照，悲怆之情转为郁愤。
内容不体现天道思想，所以C项解说不正确。
9．从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是（3分）（ ）
A．儒道思想构成了中国文化积极入世和顺应自然的矛盾统一，中国古代知识分子往往兼有这两种文化心理。
B．在今天的新文化建设中，儒道思想中旧时代的烙印和一些消极的东西在得以扬弃后，就可能成为我们现代文化的补充。
C．自孔、老之后的两千多年中，儒道互补在纷繁复杂的思想史中始终是最基础的，也一直是中国思想文化演进的主要内容。
D．我们今天处理义利等相关矛盾时，可以借鉴儒家的重义轻利思想，也可以融入道家的思想，有所为有所不为。
C项曲解文意。
“扬弃”是指新事物对旧事物的既抛弃又保留、既克服又继承的关系。
原文对“旧时代的烙印”是批判，对“一些消极的东西”是剔除。
四、（2015·
银川一中高三第二次月考）阅读下面的文字，完成10～12题。
人类是唯一会脸红的动物
人类是唯一会脸红的动物，达尔文把这一行为称作“最独特和最具人类特征的表情”。
达尔文早在研究进化论时就已注意到这个问题了。
他发现，不论是哪个国家、哪个民族的人，在感到难为情时都会面红耳赤，而包括一些灵长类在内的高级动物却不会出现脸红。
达尔文解释不了这种奇怪的现象。
著名生物学家、美国埃默里大学的弗朗斯·
德瓦尔教授也把脸红描述为“进化史上最大的鸿沟”之一。
他说：
“我们是唯一对尴尬情境或者谎言被揭穿时脸会变红的灵长类动物。
”可是，为什么我们需要这种表达内心情感的信号呢？
科学家经过研究发现，脸红是由人的大脑决定的。
当遇到特殊刺激时，人们通过眼睛、耳朵等感受器官把刺激信号传给大脑皮质，而大脑皮质的一个重要的作用就是刺激肾上腺，而肾上腺受到刺激，就会分泌出肾上腺素。
肾上腺素在体内由酪氨酸转变而来，它的作用特点是，少量分泌时能够使血管扩张，尤其引起脸部的皮下小血管扩张；
可是大量分泌肾上腺素的时候，反而会使血管收缩。
当外界刺激比如害羞等信号传入大脑的时候会分泌少量肾上腺素，就引起面部血管扩张，血流增加，血的颜色是红的，所以容易引起心理性脸红。
科学家认为，如果用“险恶、野蛮和无礼”来描述人类早期社会是正确的话，那么冒犯是可能导致暴力冲突的。
结果，人类就发展出了表达歉意的方法，以告诉别人他们为自己所做的事而感到后悔。
想想你们家那条狗的表现，当它在你的院子里刨坑被你发现时，它就在地上打滚。
你的狗躺在地上向你展示它的肚子，告诉你它不想在此时挑战你的愤怒——这是痛悔的表示。
对大多数人来说，很难对一条在地上翻滚的狗继续保持愤怒。
与此类似，脸红可能是人为自己的错误行为而懊悔的标志。
通过脸红，我们可以告诉别人我们认识到了自己做得不对，我们正为此付出代价。
而此时看到我们脸红的人则可以了解我们在那一刻所经历的不快感受，脸红也许就是我们对所犯错误表示歉意的身体语言。
当然，对人类来说，语言才是最主要的交流方式。
但是语言是受意识控制的，可以进行欺骗，而不受意识控制的脸红却能透露真实的想法，这些想法有时是你想用语言掩饰的。
脸红发出的信号有时甚至比语言还要准确：
脸红会让人们的撒谎变得困难。
因此脸红使人类保持诚实可信，促使群体更团结。
在哺乳动物中，只有灵长类具有三色视觉，能够看到由三原色组成的彩色世界，其他哺乳动物都是色盲。
如牛、羊、马、狗、猫等，几乎不会分辨颜色，反映到它们眼睛里的色彩，只有黑、白、灰3种颜色，如同我们看黑白电视一样单调。
感谢造物主让人类有一双最敏感的眼睛，也只有这双眼睛才能捕捉到脸红的信息。
（摘编自《百科知识》2012.4）
10．下列关于“人类脸红”现象的表述，不正确的一项是（3分）（ ）
A．人类的脸红是不分国家、不分民族的，达尔文认为这一行为是最独特和最具有人类特征的表情。
B．人类的脸红是表达内心情感的需要，其他灵长类动物并不会出现脸红，人类的脸红具有唯一性。
C．人类脸红是因为大脑皮质通过感觉器官接受到外界刺激信号后，刺激肾上腺分泌出了肾腺激素。
D．人类的脸红是人类某些心理活动的外在表现，生理上与面部血管扩张，血流增加有必然的联系。
“外界刺激信号”错，原文是“特殊刺激”；
另“肾腺激素”也有多少之分。
11．下列理解，不符合原文意思的一项是（3分）（ ）
A．如果说人类早期社会是“险恶、野蛮和无礼”的，那么，脸红就是人类为避免冲突而表达歉意的方法。
B．脸红也许可以告诉别人我们认识到了自己做得不对，向别人表达了歉意的同时，也表明自己饱受自责。
C．脸红和语言相比，不受意识控制的脸红更能传递人类的真实情感，而语言受意识控制，可以言不由衷。
D．人类是唯一会脸红的动物，因为其他哺乳动物都是色盲，不会分辨颜色，看不到三原色组成的彩色世界。
“其他哺乳动物都是色盲”错。
12．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（3分）（ ）
A．弗朗斯·
德瓦尔教授认为脸红是“进化史上最大的鸿沟”，这也说明脸红是人类和其他灵长类动物的最大区别。
B．人是否脸红，与大脑皮质接受刺激信号的强弱有关系，如果大脑皮质接受的刺激信号过强，就不会引起脸红。
C．狗犯错后，躺在地上向主人展现它肚子的行为，是在向主人表示自己的痛悔，并以此来平息主人对它的愤怒。
D．脸红对人类社会具有良性功能，它可使人类保持诚实可信，人类群体更团结，因为脸红让人们撒谎变得困难。
因果推论错，因为文中表述的是“‘进化史上最大的鸿沟’之一”。
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