人涅盘之后的境界怎么样Word下载.docx
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所以，在涅槃的境界里，“心包太虚，量周沙界”，物我相应，人我一如，无须嫉妒计较，更没有嗔恨分别的存在。
用最简单的话来说：
涅槃就是泯除了人我关系、时空障碍和物量对待的一种无上光明境界，涅槃就是我们大家清净的本性，真实的自我！
现在我分成四个重点，从涅槃的释名、种类开始谈起，来和各位说明涅槃以后究竟是怎么样的境界。
一．涅槃的种类和意义
“涅槃”，就是佛教四圣谛“苦集灭道”中的“灭谛”。
“灭”并不是一般观念里消灭、幻灭的“灭”；
涅槃的“灭”，应该包括动词的灭和名词的灭。
动词的灭是指灭除了烦恼、痛苦、人我、是非、差别、障碍等种种无明；
灭除之后的灭，就是名词的灭，代表寂灭无染的世界，那便是充满快乐、光明、物我合一、自由自在的世界。
对于“涅槃”的解释，我们又可以从四方面来说它：
（一）从涅槃同义异名的诠释来解说
1、从否定意义来诠释涅槃:
像《法蕴足论》对涅槃的解释就有“无为、无边、无漏、无生、无住、无作、无灭、无起、无染……”等四十三种说法；
《四谛论》则有“无坏、无失、无等、无碍、无求、无上、无量、无忧……”等六十六种解释，这些都是从否定层面的观点来诠释涅槃的意蕴。
2、从肯定意义来诠释涅槃:
《法蕴足论》有“真实、彼岸、微妙、寂静、恒在、安稳、胜义、至善、稀有……”等五十种解释；
《四谛论》则有“解脱、超绝、唯一、圆满、清净、最上、真谛、真如、态度……”等四十六种解法，这些都是从肯定的观点直接对涅槃作广义的诠释。
3、各种经典的说法－则各具经义上的不同风貌：
《大涅槃经》说：
“佛性”就是涅槃。
《华严经》上讲：
一切诸法的自性就是涅槃。
《法华经》里面说：
最上的一乘道就是涅槃。
在《般若经》里，“理无所知、无所不知”的“般若”就是涅槃。
《楞严经》则说：
证显了“理绝动静”即是涅槃。
《维摩经》中的“十地不二法门”就是涅槃。
《胜鬘经》里说“如来藏”、“自性清净心”也是涅槃。
另外，禅宗的证得“本来面目”就是涅槃。
各家经典对于涅槃的诠释，虽然名义各异，可是理实无二，都是指这个“清净自性、真实本体”。
我们学佛法，主要的是要净化自己，找回自己真实的涅槃。
在座的各位有没有找到自己真实的涅槃呢？
我且提出四个题目来考考大家，从《杂阿含经》中对涅槃的四个定义，来看看自己印证了多少涅槃：
第一：
贪欲的心扫除净尽就是涅槃。
第二：
嗔恨的心清除涤尽就是涅槃。
第三：
愚痴、无明、邪见之心去除荡尽即是涅槃。
第四：
烦恼、是非之心破除泯尽即是涅槃。
四题一百分，请问大家得了多少？
及不及格呢？
如果对涅槃的境界把握得还不够，那就要多多努力加紧修持了。
（二）从涅槃本身的意义来解说
《杂阿含经》中说：
“贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽。
”可见涅槃首在破除贪嗔痴，断灭一切烦恼。
《大毗婆娑论》说涅槃的意义是“烦恼灭，三火息；
三相寂，离诸趣。
”因此，一切烦恼灭尽，贪嗔痴三毒火止息；
解脱相、离相、灭相三相寂然，也就是无生死相、无涅槃相，无相亦无无相；
并且远离五趣六道轮回受生之苦，这种灾患永尽的境地就是涅槃的境地。
玄奘大师将涅槃译为“圆寂”。
圆，指圆满，应有的一切功德都具足了；
寂，指泯寂，一切污染的习气、烦恼都泯除了，这便是涅槃的真谛。
我们常说“人生无常”，可是，在这个无常里面有一个恒常的涅槃。
人生是苦，而涅槃却是绝对的快乐。
人生无我，因为这个“我”不究竟，而涅槃有我，因为涅槃里的“我”是真我；
人生很污秽、烦恼，而涅槃是我们最究竟、最清净的本性乐土。
我们用最平易的话来说明：
涅槃是佛教最高的理想。
涅槃是佛陀追求真理的目的。
涅槃是人类思想最深究的探讨。
涅槃是最真实，最有价值的人生。
涅槃是人生最究竟的归宿。
涅槃是快乐之境、幸福之地。
涅槃是宇宙之源、万物之本。
涅槃是常乐我净最美满的境界。
（三）从涅槃的特性来解说
我们知道涅槃是什么之后，再从各种的经典中，选取证悟涅槃的圣者对涅槃的描绘，来说明涅槃的特性。
从前人的圣言量里，我们知道涅槃有十大特性：
1、涅槃如莲花－莲花在佛教里被视为最洁净的花朵，在中国人的心目中，最足以代表君子的特质，不能离开淤泥而生长，但是却不被淤泥所染。
涅槃也和莲花一般，不为一切烦恼所污染，涅槃不能远离生死而证得。
2、涅槃如水－涅槃具有水的清凉性，能熄灭一切烦恼热苦；
涅槃更具有水的止渴性，犹如雨浇旱土，能解除我们对爱欲的渴望。
3、涅槃如解毒药－涅槃是一切被烦恼毒物所苦的众生安养生息之处，犹如袪除百病的甘露灵药，能灭除世间一切苦恼病症。
4、涅槃如大海－大海对于一切尸骸没有爱憎之念，涅槃也是一样的远离烦恼形骸，无所挂碍，这就是涅槃的“无爱憎”；
大海浩瀚无际，没有此岸彼岸之分，容纳百川而不溢，涅槃广大无边，也能包容众生而不壅塞。
大海澄清，是芸芸众生的生长之地；
涅槃无垢，能灭尽烦恼染污，也是证得大自在、拥有大神力的大阿罗汉的安住处。
大海无法斗量，泛起朵朵浪花；
涅槃也无法计度，丛丛绽生妙华，盛开出种种广大、清净、智慧的解脱之花。
5、涅槃如食物－食物能维持我们的生命，使身体强壮康健；
能证得涅槃的人也没有老死，能享无量寿，使生命的光辉臻于永恒。
涵摄食物能增加体力，证得涅槃者，亦能增长神通力。
食物可以养颜滋容，使我们容光焕发，涅槃则能美化我们的道德容颜。
食物能解除饥饿衰弱，涅槃也能去除一切痛苦的饥饿、衰弱，镇静众生的烦恼和忧虑。
6、涅槃如虚空－涅槃就像虚空，不生、不死、不老、不去，不被征服也不为盗贼所夺，更不被任何东西挂碍。
所以涅槃的境界无边无际，不住一处而遍于一切处，不依一物而为一切物所依，足以让圣者自由自在行于其中的。
7、涅槃如摩尼宝珠－涅槃就像摩尼宝珠，能放出美丽的光辉，使人人欢喜，满足众人的一切欲求。
8、涅槃如赤栴檀－赤栴檀是最希有难得的奇树，涅槃也如赤栴檀，拥有无与伦比的芬芳，能让圣者也为之赞叹。
9、涅槃如醍醐－涅槃的味道如何呢？
它就像醍醐灌顶，具有道德的美丽光彩，有戒行的芬芳香气，还有美味可口的滋味。
10、涅槃如山峰顶－涅槃又像高高耸立的山峰顶，在风雨飘摇之中也一样卓然不动，任何的烦恼恶贼都难以攀登。
峰顶上土质坚实，所有烦恼、痛苦的种子都不能生长，是完全脱离一切有漏污染的境界。
（四）从涅槃的种类和层次来解说
在佛经里面，涅槃是有层次等级之分的，如同教育有小学、中学、大学等不同的阶段，每个学习阶段的境界也都各不相同。
我现在就把涅槃的种类，按照深浅的层次一一向各位说明：
1、庸俗的涅槃－印度有一位外道，吃饱饭后，就志得意满的拍拍自己的肚子说：
“这就是涅槃！
”，生病的人病好了之后享受安乐，就说他涅槃了；
穷苦的人捡到七宝财物，生活舒适起来，也说进入涅槃境了；
胆小的人本来畏惧外缘，后来有所皈依而不怕了，也说是证得涅槃。
像这种偏重饱食、健康、财富、依靠之类的涅槃，都是以满足物欲享乐为主，谈不上精神的不朽，是世俗境界的涅槃。
世俗的涅槃因为建立在变化不定的外缘上，所以随时会消失，会有反效果，享有的时间也很短暂，以前面提到的涅槃十大特性来看，勉强只具备十分之一二而已，这种庸俗的涅槃，不是真正的涅槃。
2、有余依涅槃－庸俗的涅槃只是小学程度，有余依涅槃就是中学水准的涅槃。
在有余依涅槃的境界里，虽然还有肉体存在，仍有饥寒苦乐，可是，心性能断尽一切烦恼，不受饥寒苦乐的影响，平静安然面对人生世事，这就是有余依涅槃。
有余依涅槃虽已破除我执、断尽烦恼，但还不能真正进入无苦的天地，因为还有一个身体在，饿了要吃、冷了要穿，会疲劳、会辛苦，易老、易病，还不是完全究竟的涅槃。
但是能证入有余依境界，就不会因身苦而引起忧愁烦恼等心苦，在证入法性时，也能即身体验到不生不灭的法味。
在世界各地，包括西藏甚至我们台湾，证得有余依涅槃的人还是有的。
我现在举出两位已证得涅槃的人介绍给大家：
一个是佛陀的首座弟子大迦叶尊者，他虽是二千五百年前的人物，但身体还活在这个世界上。
大迦叶尊者奉了佛陀的慈命，捧着佛陀的袈裟衣钵，要等到六十七亿年以后，弥勒菩萨降生成佛，龙华三会时，把释迦牟尼佛的衣钵传交给弥勒菩萨；
几十年前，法国的柏克森博士在鸡足山大迦叶尊者涅槃的地方还见过尊者，并且皈依在他的座下。
另外一位是十八罗汉中的长眉罗汉，也就是阿弥陀经中的宾卢颇罗堕尊者，他奉了佛陀慈命，要在末法时期度化痴迷众生；
我在中国的佛教高僧历史里，曾经三次翻到有关长眉罗汉的记载，如东晋时候的道安法师就曾经与长眉罗汉对答过，这两位尊者至今还住世接引大众，真是希有微妙的事。
3、无余依涅槃－这种涅槃的境界是大学的阶段了，这时候，业报已尽，身体亦无，身与心的组合都离散了，不再引发新的身体、新的苦果，而能将自己的真如本性流露于造化之间，与万事万物合而为一，无迹可寻，所谓“十世古今始终不离于当念，无边刹土自他不隔于毫端”，就是说明这种通天人、合内外的无余依涅槃。
在《增一阿含经》中，曾经记载通天梵志尊者证得神通，能一眼看出各人的宿命和造化，如果有人指着一堆死人的骸骨请他辨认，他只稍略看一眼，就立刻可以断知这是某人某人的，死于某年某月，丝毫没有差错。
有一次，佛陀指着一堆骷髅要他辨认，梵志凝神看了很久，天上地下三世十方都辨认过了，就是看不出是谁，也不知死因及往生处所，佛陀才开示他：
“这是已经证悟涅槃的人，他的精神已经提升到无始无终、无内无外的光明世界，能够无生无死，契理契机，横遍十方，贯通法界；
所以，你无法从他遗留下来的骨灰中辨识出来，因为他就是东方世界普香山的南优陀延比丘！
”可见证得无余依涅槃的阿罗汉，是无法从肉身灭处来指认的，因为他早就业尽报息，完全不受凡身牵系挂碍了。
4、大涅槃－就是我们通常说的“阿耨多罗三藐三菩提”，也就是如来的法身。
胜鬘经中说；
“法身即如来大般涅槃的体”，大涅槃是诸佛的法界，是诸佛甚深的禅定，也就是常乐我净的境界。
《法华经》里面也有一段阐释解说：
“惟如来证大菩提，究竟圆满一切智慧，是名大涅槃。
说过了上面四种涅槃的层次后，我还要顺带讲说一下唯识家所讲说的四种涅槃。
这四种涅槃是：
1、自性清净涅槃－一切的法相真如，虽然会受外在的影响而有污染的情形，但是法身自性是清净不变的，具有无数无量的微妙功德，可以无声无灭，澄明虚空，一览无遗。
这个真如本性是一切有情万物众生平等共有的，与一切法不一不异，任何人都可以不假外求的证得这个清净自性。
2、有余依涅槃－与前面所说的有余依涅槃相同，这时真如已脱离烦恼障，虽然还有微苦所依未灭，但是种种烦恼都已经了断，不再受众苦交迫了。
3、无余依涅槃－能出离生死轮回苦海，烦恼既断，余依亦灭，所有微苦皆已离尽，和前面讲的“无余依涅槃”相同。
4、无住涅槃－如前面的“大涅槃”一般，此时真如已出所知障，以大悲大智而应化世间，圆融无碍。
因为有真正的慈悲心胸，所以不会贪着于涅槃境界的安乐，而能观照众生疾苦，倒驾慈航，常为众生的依怙。
有了真实的般若智慧，必然不会沾滞于生死轮回的空假，而能觉知诸法的虚妄，引导迷津，常为众生的明灯。
经上说：
“因智慧故，不住生死；
因慈悲故，不住涅槃。
”能够证悟无住涅槃，就能悲智双运、染净俱超。
好比“天何言哉？
四时行焉，百物生焉，天何言哉！
”的“天”一样，包容一切而不自以为包容，拥有一切而不自以为拥有，这种用而常寂的境界，就是菩萨不住一法而善运一切法的涅槃妙境。
从以上各种涅槃的层次，可以了解涅槃的境界并不一定等到死亡才能证得，如释迦牟尼佛三十岁在菩提树下金刚座上早已证悟了涅槃，只是还有身体的依报在，为有余依涅槃；
八十岁在娑罗双树下寂灭证入的是无余依涅槃；
而佛陀五十年间行化各地、接应群机，过的是无著无染的无住涅槃生活，这种住而不住、应化自在的生活，才是真正的大涅槃。
我们讲完了涅槃的种类和层次以后，为了使各位能更深一层的了脱尘劳、求断嗔恚，我接下来还要讲“涅槃之后安住在哪里？
二．涅槃之后安住在哪里？
大家都知道：
我们众生住在世间，住在五欲六尘的烦恼里，住在夜眠八尺的房子里，可是大家知道涅槃之后的菩萨、罗汉住在哪里吗？
佛经里面说：
“菩萨清凉月，常游毕竟空；
众生心垢净，菩提月现前。
”就是说涅槃的菩萨是在虚空之中。
各位一听到住在虚空之中，心里也许立刻就会想到“什么都没有了、什么都消失了”的那种虚空，心里会感到害怕？
不要怕！
因为对证悟涅槃的菩萨来说，这个虚空是无所不在的空，无处不有的空，无相无不相的空，是“千江有水千江月，万里无云万里天”那种千古亘在常存的空，住世时是一种清净满月的人格，出世时是一种自在明星的天慧；
你如果懂得涅槃，那么，虚空宇宙之间，无处不为你的法身自性所遍满，毕竟空的境界，就是“处处无家处处家”的安住之所。
佛经上曾经记载了这样一段典故：
有一次，唐顺宗问佛光如满禅师佛涅槃后的情形说：
“佛从何方来？
灭向何方去？
既言常无住，佛今在何处？
”禅师就回答他：
“佛从无为来，灭向无为去；
法身满虚空，常住无心处。
有念归无念，有住归无住；
来为众生来，去为众生去。
清净真如海，湛然体常住；
智者善思惟，更勿生疑虑。
意思就是说：
佛的法身遍满虚空，理体常住于清净真如海里，是无为而为，无住而住的，不可以一般识见忖度。
而唐顺宗不了解“无住而住”的涅槃境界，就继续问禅师：
“佛向王宫生，佛向双林灭；
住世四十九，又言无法说。
山河及大海，天地及日月；
时至皆皈尽，谁言不生灭？
疑情犹若斯，智者善分别。
因为顺宗只从一般世俗的色身生灭去体会佛陀的存在问题，不能了悟佛陀的法身理体是无所不在的，因此佛光如满禅师又再一次开示他说：
“佛体本无为，迷情妄分别；
法身等虚空，未曾有生灭。
有缘佛出世，无缘佛入灭；
处处化众生，犹如水中月。
非常亦非断，非生亦非灭；
生亦未曾生，灭亦未曾灭。
了见无生处，自然无法说。
佛陀的法身等然虚空，没有生灭缺漏，只是我们一般人用世俗肤浅的眼光去分别，起了迷妄之情，以为佛陀也有生老病死的生灭现象，反而不能体悟这个等然虚空的真如佛性是不生不灭的。
事实上佛为了救度众生的一大事因缘，从真如而来应化于世；
因缘既尽则灭向真如而去，而法身“如来”、“如去”，不增不灭，佛陀这种不住一法的涅槃境界，纵然是禅定功夫深厚的大菩萨，如果还有一丝不毫的迷情贪住，也无法到达涅槃的清净世界，金碧峰禅师爱钵几乎失却慧命的公案，就是一个佐证：
他虽然成道证悟了，能够放下对其他诸缘的贪爱，唯独对于这个吃饭用的玉钵爱不释手，每次要入定之前，一定要先仔细地把玉钵收好，然后才安心地进入禅定的境界里。
有一次，阎罗王因为他的世寿终了，便差几个小鬼要来捉拿金碧峰禅师，金碧峰预知时至，就进入甚深禅定的境界里，几个小鬼左等右等，等了一天又一天，都捉拿不得；
眼看没有办法向阎王交差，就去请教土地公，请他帮忙想个计谋，使金碧峰禅师出定。
土地公想想说：
“这个金碧峰，最喜欢他的玉钵，假如你们能够想办法拿到他的玉钵，他心里挂念，就会出定了！
”小鬼们一听，就赶快找到金碧峰的玉钵，拼命地摇动它；
金碧峰一听到他的玉钵被摇得澎澎地响，心一急，赶忙出定来抢救，小鬼见他出来了，就拍手笑道：
“好啦！
现在请你跟我们去见阎王吧！
金碧峰禅师刹那间大彻大悟，了知一时的贪爱几乎毁了他的千古慧命，立刻把玉钵打碎，再次入定，并且留下一首千古名偈：
“若人欲拿金碧峰，除非铁炼锁虚空；
虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰。
”当下进入了无住涅槃的境界。
所以要进入涅槃的虚空境界，必须不染一丝迷情妄念，如此进入涅槃空境，则凡情不能扰，世道不足虑，就能无处不安住了。
涅槃虽然是远离世俗而安住虚空之中，可是这个澄明空境却并非脱离现实生活而证得，那么这个离俗而又住世的涅槃生活，又是什么样的内容呢？
下面我就和各位谈谈涅槃之后的实际生活面貌。
住世的涅槃生活，至少要能随遇而安、随缘而住、随心自在、随机应化：
1、随遇而安的生活－像六祖慧能大师悟真法之后，为了避开四处争夺衣钵的人，在猎人队中藏身了十五年之久。
每天虽然也随着猎人们到深山打猎，可是只要一看到有什么小动物误入陷阱，总会设法开网放生，又常常在休息的时候对猎人们宣说佛法慈悲大意。
逢到猎人们把打来的野兽升火煮食的时候，慧能大师就到荒山野谷找些可以吃的树叶、野菜回来，寄在锅里煮；
人家笑他有肉不吃，他就说：
“我只吃肉边菜！
”这样刻苦艰难的群居生活，慧能过了十五年犹不以为苦，因为他早已体证涅槃常乐的妙谛，所以能随所遇而逍遥自在，安住于不说法而随时说法，不持戒而处处持戒的境界。
2、随缘而住的生活－涅槃之后的生活，是一种随缘而住的生活。
像释迦牟尼佛，他虽然证得了有余依涅槃，可是依照金刚经的记载，我们还是可以看到他随缘而住的六度生活：
“尔时世尊，食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。
于其城中，次第乞已，还至本处。
饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
”这一段穿衣、托钵、乞食、用饭、洗脚、打坐的生活，表面上看起来是最庸俗平常的生活，可是在佛法上，佛陀却完整的显现了涅槃境界的随缘生活：
着衣，是身上放光；
托钵，是手中放光；
入舍卫城依次行乞，是足底放光；
吃饭，是口中放光；
敷座而坐，是通身皆放般若智慧光。
像佛陀这样证悟涅槃的人，也一样要吃饭、睡觉，一样有行住坐卧，并不排斥世间生活，可是一粥一饭之中，早已泯除世间的贪爱痴迷，涵蕴着随缘而化的般若光芒，心月孤明，光吞万象，是与平常人的吃饭睡觉不一样的。
3、随心自在的生活－证得涅槃的人，既然已经住于毕竟空境，对于眼前身旁的烦恼障碍，能够观照它的无常性空，自然不执取一法而生起爱憎心；
心平行直，无处不自在，就是火宅欲海也变成了清凉安乐的国土。
像《维摩经》里的维摩诘居士：
“虽处居家，不着三界；
示有妻子，常修梵行。
”过的便是这种住于红尘而不染一尘、自在洒脱的生活。
焦芽败种的小乘行者，不能了知诸法空性，怕是姹紫嫣红，唯有大乘根基的大菩萨，才能“百花丛里过，片叶不沾身”！
4、随机应化的生活－真正的涅槃生活不是只求自己完成，能够随遇而安、随缘而住、随心自在，对境不起迷惑而已，还要积极的投入世间，以无上的智慧方便随机度化众生、成就有情。
我们看观世音菩萨千处祈求千处应，手持杨枝遍洒清凉，以甘露法水止熄众生热恼渴爱的火宅，这就是随机应化的涅槃生活。
社会上有一种先入为主的观念，以为我们信仰佛教应该离群索居、遗世独立，众生也不管，社会也不管，国家也不管，每日茹素持斋、敛眉静坐就是佛教了，这种想法与佛陀随机应化的精神大相违背。
佛陀证悟之后，并没有耽住于涅槃的快乐境界之中，五十年间风尘仆仆地往来恒河两岸，踏着滚滚黄沙，走进众生的家中，把佛法的甘霖也带入众生干涸的心田。
今日我们佛教徒要秉持佛陀度众的大悲愿，走出山林投入社会，随机应化，回馈众生，使我们的社会更祥和利乐，充满幸福。
涅槃之后的应化生活，可以说是儒家“任重道远，死而后已”的精神，也是地藏王菩藏“地狱不空，誓不成佛”的大悲心；
随机而应化的普济众生、绍隆佛法，这才是涅槃的真正生活。
三．涅槃的体验与求证
讲到这里，各位一听涅槃之后的生活是这样安然自在、自由逍遥的生活，一定也很希望证得涅槃，了脱生死苦海。
我现在就从怎样知道有涅槃开始说起，来跟各位谈谈求证涅槃的方法和实例。
我们如何才能知道有涅槃的呢？
这个问题很难具体答覆，就好像有人问你：
“大海的水有多少？
海里的鱼虾生物有多少？
”让人觉得有无从答起之苦，因为这问题浩瀚得超出了我们认识的领域，已经不是纯知识的问题了。
同样地如果有人问：
“涅槃的形态怎么样？
位置怎么样？
年数怎么样？
”这些问题也没有办法用譬喻、数目来表示，因为涅槃不是依靠俗世的任何事物形成的。
非已生、非未生、非当生、非过去、非现在、非未来；
非前五根所能识别，涅槃超越有漏世间的一切对待，涅槃是“言语道断，心行处灭”，不能用语言文字来直接描绘的。
但是，经由对佛法层层渐进的证悟，我们还是可以体验到涅槃的存在。
就像我们不能用手捕捉风，可是我们确知有风存在；
同样地，我们虽然不能以色彩、形状来表示涅槃，却可以经由种种实证来体悟涅槃的存在。
涅槃如虚空无法把捉，不能限定，超越我们感官的经验世界，涅槃就是佛的境界，“若人欲识佛境界，当净其意如虚空”，在这个清净的大智心里面，我们可以真真实实地体验到涅槃的存在。
涅槃虽然不能经由经验世界的见闻觉知而获得，但是我们也无法否认它的存在性，譬如我们看不见微尘细菌，但是不能否定虚空中到处充塞着微尘细菌的事实。
我们虽然无法马上体证涅槃，可是从一些已经证得涅槃境界的圣者教示中，可以确信涅槃是真实存在的。
好比我们身体完好、四肢健全，但是当我们见到有人手脚被切除，痛苦得一声声凄惨哀号呻吟不绝时，便感同身受，觉得痛苦无比。
涅槃就像火一样，不住在东西南北上下，可是两木摩擦时火苗即生，我们的清净自性涅槃也一样；
当我们显发般若大智，以无限的慈悲之心，去感同众生的苦厄，解除众生的疑难时，我们的涅槃自性也能像火苗般熊熊烧起，遍满十方宇宙，无所不在。
因此从常存亘在的大悲心、大智心处，都可以印证有涅槃存在。
那么，我们又如何求证涅槃呢？
对于这个问题，我从以下三点来跟各位说明求证涅槃的方法：
1、依于戒行——弥兰陀王问经里面有一段话，大意是：
求道者若安住于戒行，精进修行，无论住于何处，皆可实证涅槃。
如人有眼睛，立于何处，皆可看见虚空，涅槃以戒行为住所。
因此只要我们以戒为师，精进修持，假以时日，就可以证得涅槃。
2、依三法印修——我们要想求成佛道，必须遵循佛陀的教诲，谛观三法印“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”的教理，了解诸法的空幻，对于一切万有现象，心中不起丝毫贪恋畏惧之念，止灭一切尘沙般的烦恼，不执不取、能所俱亡，能够如此，便能到达诸法静寂、爱执坏灭的涅槃境界。
3、依三学、四摄、六度而学——欲修涅槃境，便要以“戒、定、慧”安止我们的身心，用“慈颜、爱语、利行、同事”四摄法作为应化度众的方便法门，并且从日常行住坐卧生活的平易处，精进修持六度生活，日日摄心守正，时时转迷成悟，成就无量清净功德、无边殊胜力量，圆满了大般若智慧，具足种种利生弘法的妙用，同于大乘涅槃所行。
尽管求证涅槃的方法各自不同，但古德先贤证得涅槃的实例却是真实不虚的。
大家听到这里，也许会这样想：
那些都是道行高深的大德圣贤，我们凡夫俗子怎么能及得上他们呢？
如果各位有这种想法，那就好像认为大龙眼树结的果实像橘子大，小龙眼树结的果比葡萄小一样，是一种妄执的错觉。
在佛教里，人人可成佛；
涅槃也是一样，人人能修证；
我们从古德先贤证得涅槃的实例中，可
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