届山东省新高考语文全真体验卷01解析版Word文档下载推荐.docx
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与民同乐”的幸福观，强调幸福的'
‘共同性”。
荀子认为，“圣也者，尽伦者也；
王也者，尽制者也；
两尽者，足以为天下极矣。
”“尽伦”就是形成理想人格以实现个体幸福，“尽制”就是心怀天下为社会谋福利。
老子认为，“圣人不积，既以为人，己愈有；
既以与人，己愈多”，强调与别人分享快乐可以使自己更快乐，为別人奉献才能体现自己的幸福。
墨子认为，造成社会动荡不安的根源是'
‘众人之不爱”，实现幸福的根本途径是“兼爱”，也就是将爱无私地散播于全社会。
这种反对自私自利，主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来的幸福观，对当下社会形成和弘扬正确的幸福观具有重要意义。
以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福。
孟子主张“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
在先秦诸子看来，一个人即使生计维艰也不能见利忘义、丧失操守，不能因为外在诱惑而丧失气节，不能因为外在压力而改变主见。
只有这样，才有真正的快乐、真正的幸福。
先秦许多思想家始终以心中的幸福标准要求自己，即使时运不济、屡遭困顿也不改志向，而是坚忍不拔去努力实现自己的抱负，因为他们念念不忘的是天下百姓的幸福。
这实际上体现了一种“天下兴亡，匹夫有责”'
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的责任意识与担当精神。
正因为有着强烈的责任意识与担当精神，他们才会苦读圣贤之书、深究经世济民之道，积极为百姓的幸福谋利解难、为国家和民族的发展尽职尽责，做到"
鞠躬尽瘁，死而后已”。
这种为天下人幸福勇于担当奉献的责任意识，今天仍值得大力传承与弘扬。
材料二：
在我国公众持有的各种幸福观中，有两种十分流行。
一种可谓之为资源占有幸福观，它把幸福等同于占有资源（金钱、财富、权力等等），认为占有的社会资源越多越幸福。
另一种把幸福看作是感性欲望（物质欲望）的满足，以为感性欲望越是得到满足、获得的享受越多越是幸福。
这种物质享受幸福观比前一种幸福观更为流行，为更多的人所奉行。
这两种幸福观自古以来就存在，它们虽然在人性中有其根源，但受到市场经济利益驱动机制的激发，从过去的羞羞答答走向了今天的大胆直白。
在市场经济条件下，谋求利益最大化成为人们行为的普遍动机。
所有社会资源本身都是利益，而且可以作为带来更大利益的资本。
于是，在不少人那里，占有资源便不再是作为幸福的必要条件，而成为人生的目标，成为自我实现的标志。
市场经济发展的一个重要后果是消费主义盛行。
市场主体为了获得更多的利润，不断刺激和开发人们的消费欲望，给人们欲望的满足提供了目不暇接、花样翻新的产品和服务。
在这种消费主义的社会环境中，人们很容易以为欲望得到越多满足、得到越高层次的满足就越幸福。
于是，物质享受幸福观便流行起来。
资源占有幸福观和物质享受幸福观都是偏颇的幸福观，已经导致和可能导致人生与社会问题。
资源占有幸福观最大的问题是会导致人生异化，即将作为幸福条件的占有资源当作了幸福本身，并受控于占有欲，从而损害人生和社会。
占有一左的资源是人生幸福的必要条件，但它只是幸福的条件而不是幸福本身。
一旦将资源占有当作人生目的加以追求，当作幸福本身，那么占有欲望就会不断膨胀，最后充斥整个心灵，人不再是自己生活的主人，而成为不断膨胀的贪欲的奴隶。
物质享受幸福观的问题不在于追求物质享受，而在于仅局限于此而忽视了人的其他需要的满足，容易导致心理问题。
人的需要或欲望有不同的层次，物质需要是人的最低层次的需要。
除此之外，人还有情感的需要、社会尊重的需要，以及马斯洛所说的基本需要之上的自我实现需要。
所有这些需要都要得到一立程度的满足，心理才能平衡与和谐，否则就会发生心理问题，甚至会想上抑郁症之类的心理疾病。
把物质欲望的满足作为唯一追求，必然会导致这样的恶性循环：
欲望得不到满足会感到痛苦、郁闷、愤懑，得到满足又会感到无聊，于是又会追求更多、更强烈的欲望的满足，如此循环往复，直至心灵不能承受欲望之重。
如果我们不能将幸福理解为社会资源的占有或物质欲望的满足，那么，我们应当如何理解幸福呢?
或者说，幸福的真实含义是什么？
就是人的自由而全而发展。
自由而全面发展的人能通过努力奋斗逐步使英人性闪耀善和美的光辉，人格完善而高尚，个性获得健康而丰富的发展，生活充满乐趣、充满创意和充满魅力。
显然，人的自由而全而发展状态就是人的幸福状态。
（节选自江畅《我们需要什么样的幸福观》，2017年1月23日《光明日报》材料三：
最近相继召开的地方人民代表大会和政治协商会议，纷纷透出"
幸福”信号，构建幸福城市、提高国民幸福指数被各地列为主要奋斗目标。
它意味着不少地方正从见物不见人的GDP崇拜，逐步向见物更见人的"
以人为本”转变。
对于提升公众幸福感，如果政府和公众对幸福的理解有差异甚至有天壤之別，会不会出现政府所致力于提升的幸福，不过是强加于公众但实质上公众并不能感受到的“幸福”呢？
要解决这样的矛盾，英实没那么难。
评判幸福固然很难，但评判不幸福却很容易。
比如说，机会不公平就是一种不幸福，不能给人以稳左预期人就会有不幸福感，等等。
我们不敢肯泄什么是幸福，但我们肯立有能力消除这些不幸福因素。
当越来越多的导致不幸福的因素被消火，幸福感必然会有所提升。
更重要的是，对幸福感的评判权要掌握在公众手中。
虽然有评判权的公众不一泄能说淸楚什么是幸福，但如果公众手中的权利无法约朿政府的权力，那公众一泄不幸福。
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）
A.先秦诸子认为物质财富并不是幸福的重要内容，而精神层而的快乐则是必须的，是更应该看重的内容。
B.“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，《礼记》中提出的观点说明个人的发展终究要以“平天下”为根本目标。
C.物质享受幸福观把物质欲望的满足当作幸福，错误地以为获得物质享受越多就越幸福，但其危害程度小于资源占有幸福观。
D.作者认为，幸福不是社会资源的占有或物质欲望的满足，而是人的自由与全面发展。
一个人如果达到这一状态，就是幸福的。
2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）（3分）
A.材料一和材料二对幸福的看法有不少相似之处，但谈论的角度不完全相同。
B.孟子主张人生幸福的頁•谛是“三乐”，在丰富人的心灵世界、提升人的精神境界方面有重要意义。
C.在市场经济条件下，不少人把占有更多资源当作人生目标与自我实现的标志。
D.要想真正提髙国民的幸福指数，就必须把幸福感的提升纳入政府的施政目标，采用一圮的标准进行评比。
3.下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（）（3分）
A.政府积极推进“精准扶贫”政策，改善老百姓的生活，老百姓就会幸福。
B.让个体通过奋斗实现人生价值，获得自由而全而的发展，生活快乐，就是幸福。
C.孩子考上一个好的大学，将来有一个好工资，家庭就会幸福。
D.大幅度提高国民的工资待遇，国民就会幸福。
4.材料一在论证上有哪些特点？
请简要说明。
（5分）
5.请结合材料和社会生活实际，谈谈你对“幸福”的看法。
（6分）
【答案】
1.D（A项，“先秦诸子认为物质财富并不是幸福的重要内容”错，材料一原文是“先秦诸子认为，物质财富对幸福来说并非不重要”。
B项，“以'
平天下’为根本目标”无中生有。
材料一原文说的是“《礼记•大学》明确提岀'
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下'
，将个人发展放在'
平天下’这样一个宏阔的视野里来看待”。
C项，“危害程度小于资源占有幸福观”理解有误，原文并没有将两种幸福观的危害程度进行比较。
故选D.）
2.D（D项，“要想貞•正提高国民的幸福指数，就必须把幸福感的提升纳入政府的施政目标，采用一立的标准进行评比”说法错误。
材料三说"
评判幸福固然很难”，因此说“采用一定的标准进行评比”并不现实。
故选D。
）
3.B（材料二举出了我国公民持有的两种不正确的幸福观，一种是资源占有幸福观，另一种把幸福看作是感性欲望（物质欲望）的满足，材料二否疋了这两种幸福观，分析了苴危害，指出英已经导致和可能导致人生与社会问题。
所以，材料二最后得出结论：
人的自由而全面发展状态就是人的幸福状态。
A项，国家推岀的
“精准扶贫”政策，主要是改善老百姓的物质生活，不能体现人的自由全而发展。
C项，考上好大学，将来有好工资，也是物质方而的满足，也不能支撑材料二的观点。
D项，提髙工资待遇，仍然是停留在物质层面，也不符合材料二的观点。
B项，符合材料二的观点，可以作为论据。
故选乩）
4.
（1）采用引证法。
本文谈的是“从优秀传统文化中探寻幸福貞•谛”，为了探讨这一问题，文中引用了先秦诸子（老子、孔子、孟子、荀子、庄子、墨子）和《大学•礼记》中的很多需言警句，来证明自己的观点,既增添文章的文化色彩，也增强了文章的论证力量。
（2）论述层次淸楚。
文章设置了三个小分论点：
“不沉溺于物质享受，追求精神快乐”“将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量”“以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福”。
层层深入，论述很有条理。
【解析】本题考查学生分析论证手法以及论证结构的能力。
解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。
本题题干是
“材料一在论证上有哪些特点？
请简要说明”，首先通读材料一，明确本部分的中心话题是“从优秀传统文化中探寻幸福真谛”，大量运用了例证法，先后列举了先秦诸子中的孔子、老子、孟子、墨子、庄子荀子等名言，用确凿、典型的事实来证明观点，会增强文章的说服力；
文章设宜了三个小分论点：
①“不沉溺于物质享受，追求精神快乐”，从物质享受和精神快乐两个方而来审视幸福，并较为深入地阐述了精神快乐这一方而；
②“将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量”：
③“以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福”。
对于幸福貞•谛的探寻，文章先从先秦诸子的典籍中列举了幸福有着的内涵，再到结合自身幸福与他人幸福、社会福祉的关系，最后得到这种为天下人幸福勇于担当奉献的责任意识，今天仍值得大力传承与弘扬的结论。
5.
（1）不沉溺于物质享受，追求精神快乐：
（2）将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量：
（3）敢于担当，奉献社会：
（4）努力奋斗，实现人生价值：
（5）让个性得到充分发展，生活充满乐趣：
（6）享受到社会公平、自由：
（7）手中的权利能够约束政府的权力：
等等。
【解析】本题考査筛选并整合文中信息和个性化阅读文本的能力。
解答此题，首先要明确题目要求，然后通读全文，知逍各个材料是从什么角度述说的中心话题，与要求回答的问题有什么关联最后筛选出关联部分，进行分析作答。
本题题丁是“请结合材料和社会生活实际，谈谈你对。
幸福’的看法”，首先要在文本中找出答题区间。
材料一在第二段非常明确地提出“不沉溺于物质享受，追求精神快乐”的“幸福”的看法；
材料一第三段提出“将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量”的“幸福”的看法；
材料一第四段提岀“以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福”的“幸福”的看法：
据材料二最后一段“幸福的貞•实含义是什么？
就是人的自由而全而发展”“自由而全面发展的人能通过努力奋斗逐使英人性闪耀善和美的光辉，人格完善而高尚，个性获得健康而丰富的发展，生活充满乐趣、充满创意和充满魅力。
显然，人的自由而全而发展状态就是人的幸福状态”可以得岀，幸福就是努力奋斗，实现人生价值；
幸福就是个性得到充分发展，生活充满乐趣：
据材料三最后一段“机会不公平就是一种不幸福，不能给人以稳世预期人就会有不幸福感”可以得岀，幸福就是享受到社会公平、自由；
据“幸福感的评判权要掌握在公众手中。
虽然有评判权的公众不一定能说淸楚什么是幸福，但如果公众手中的权利无法约束政府的权力，那公众一定不幸福”可以得出幸福就是手中的权利能够约束政府的权力。
（二）阅读下面的文字，完成各题。
鱼
汪曾祺
从倚奶奶家旁边向南伸出的后街到往螺删坝方向，拐了一个直角。
庞家就在这拐角处，门朝南，正对越塘。
庞家兄弟三个，各有分工。
老大经营擘划，总管一切。
老二专管各处收买生猪。
他们家不买现成的肥猪，都是买半大猪回来自养。
老二带一个伙讣，一趟能赶二三十头猪回来。
因为杀的猪多，他经常要外岀。
杀猪是老三的事，一一当然要有两个下手伙汁。
每天五更头，东方才现一点鱼肚白，这一带人家就听到猪尖声嚎叫，知道庞家杀猪了。
猪杀得了，放了血，在杀猪盆里用开水烫透，吹气，刮毛。
杀猪盆是一种特制的长圆形的木盆，盆帮很高。
二百来斤的猪躺在里而，富富有余。
杀几头猪，没有一泄，按时令不同。
少则两头，多则三头四头，到年下人家腌肉时就杀得更多了。
因此庞家有四个极大的木盆，几个伙计同时动手洗刮。
这地方不兴叫屠户。
也不叫杀猪的，大概嫌这种叫法不好听，大都叫"
开肉案子的”。
“开”肉案子,是掌柜老板一流，显得身份高了。
庞家肉案子生意很好，因为一条东大街上只有这一家肉案子。
早起人进人出，剁刀响，铜钱响，票子响。
不到晌午，几片猪就卖得差不多了。
这里人一天吃的肉都是上午一次买齐，很少下午来割肉的。
庞家肉案到午饭后，只留一两块后臀硬肋等待某些家临时来了客人的主顾，留一个人照顾着。
一天的生意已经做完，店堂闲下来了。
店堂闲下来了。
别的肉案子，闲着就闲着吧。
庞家的人可真会想法子。
他们在肉案子的对而，设了一道栏柜，卖茶叶。
茶叶和猪肉是两码事，怎么能卖到一起去呢？
一一可是，又为什么一泄不能卖到一起去呢？
东大街没有一家茶叶店，要买茶叶就得走一趟北市口。
有了这样一个卖茶叶的地方，省走好多路。
卖茶叶，有一个人盯着就行了。
有时叫一个小伙计来支应。
有时老大或老三来看一会。
有时，庞家的三她姓之一，也来店堂里坐着，包包茶叶，收收钱。
这半间店堂的茶叶店生意很好。
庞家三兄弟一个是一个。
老大稳重，老二干练，老三是个文武全才。
庞家这三个如妆里，一个赛似一个的漂亮，一个赛似一个的能于。
她们都非常勤快。
天不亮就起来，烧水，煮猪食，喂猪。
白天就坐在穿堂里做针线。
都是光梳头，净洗脸，穿得整整齐齐，头上戴着金簪子，手上戴着麻花银镯。
人们走到庞家门前，就觉得眼前一亮。
到粥厂放粥①，她们就一人拎一个木量子②去打粥。
这不免会引起人们议论：
“戴着金簪子去打粥！
一一倚奶奶打粥，你庞家也打粥？
！
”大家都知道，她们打了粥来是不吃的，一一喂猪！
因此，越塘、螺颐坝一带人对庞家虽很羡慕并不亲近。
越塘边发生了从未见过的奇事。
这一年雨水特别大，臭水河的水平了岸，水都漫到后街街而上来了。
地方上的居民铺户共同商议，决泄挖开螺嫌坝，在淤塞的旧河槽挖一道沟，耙臭水河的水引到越塘河里去。
这道沟只两尺宽。
臭水河的水位比越塘高得多。
水在沟里流得像一枝箭。
流着，流着，一个在岸边做桶的孩子忽然惊叫起来：
“鱼！
”
不知从哪里来的那么多的鲤鱼。
它们饑着急水往上窜，不断地蹦到岸上。
桶店家的男人、女人、大人、小孩，都奔到沟边来捉鱼。
有人搬了脚盆放在沟边，等鲤鱼往里跳。
大家约泄，每家的盆，放在自己家门口，鱼跳进谁家的盆算谁的。
他们正在商议，庞家的几个人搬了四个大杀猪盆，在水沟流入越塘入口处挨排放好了。
人们小声嘟哦:
“真是眼尖手快啊！
”但也没有办法。
不是说谁家的盆放在谁家门口么？
庞家桶里的鱼最多。
但是庞家这两天没有吃鱼。
他家吃的是鱼籽、鱼脏。
鱼呢？
这如I媲三个都把来用盐揉了，肚皮里撑一根芦柴棍，一条一条挂在门口的檐下晾着，挂了一溜。
把鱼已经通通吃光了的桶匠走到庞家门前，一个对一个说：
“真是鱼也有眼睛，谁家兴旺，它就往谁家盆里跳啊！
正在穿堂里做针线的如妆里三个都听见了。
三嫂子抬头看了二嫂子一眼，二嫂子看了大嫂子一眼，大嫂子又向两个弟媳妇都看了一眼。
她们低下头来继续做针线。
她们的嘴角都挂着一种说不淸的表情。
是对自己的得意？
是对别人的鄙夷？
（有删改）
（注）①放粥：
犹施粥，政府、富人、寺院等在灾年向贫民免费供给米粥。
②木量子：
方言，木桶。
6.下列对小说思想内容的理解与概括不正确的一项是（）（3分）
A.小说第一段对庞家所处的地理位置做了简单的介绍，如“拐角处”"
门朝南”“正对越塘”，交代了故事发生的环境与背景。
B.当地人认为把屠户叫“杀猪的”不好听，称“开肉案子的”，这表现岀街坊邻居对庞家的敬重，虽然他们并不想亲近庞家人。
C.由前文庞家人十分会做生意的特点来看，对于得来的鱼，他们只吃鱼子、鱼脏，而把鱼都晾晒起来，很有可能是打算拿出去卖。
D.桶匠对着庞家晒的鱼说“真是鱼也有眼睹，谁家兴旺，他就往谁家盆里跳啊”，表而上他是在夸耀庞家,实则暗含嫉妒之意。
7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是（）（3分）
A.小说在介绍庞家在同一个店堂同时做猪肉和茶叶生意时，连用两个反问句，突出了庞家兄弟善于经商的特点。
B.小说第二段描写了庞家天刚亮就开始杀猪的情景，对杀猪过程的描写十分有画面感，展现了忙碌的劳动场而。
C.小说主要用直接描写的方法表现了庞家三个她媲的漂亮、能干，如“人们走到庞家门前，就觉得眼前一亮”一句。
D.小说结尾意蕴丰富，没有明确庞家三她媲听到话后的具体心态，给读者留下了丰富的想象空间，让读者自己判断。
8.文章花了大疑笔墨介绍庞家杀猪的内容，这样安排有何作用？
（4分）
9.有评论者认为这篇小说口语化特点明显，请结合小说内容分析口语化特点的具体表（5分）现。
6.B（B项，“对庞家的敬重”错误，原文说“这地方不兴叫屠戸。
也不叫杀猪的，大槪嫌这种叫法不好听,大都叫'
开肉案子的’”“越塘、螺螂坝一带人对庞家虽很羡慕并不亲近”，这里并未看岀街坊邻居对庞家有敬重的情感。
故选B。
7.C（C项，“如人们走到庞家门前，就觉得眼前一亮’一句”错误，这一句是从侧而表现庞家三如姓的漂亮的。
8.①交代人物所处的环境，表现庞家的富足，为后文庞家媳妇打放的粥喂猪而被邻居议论做了铺垫。
②丰富人物形象，通过描写庞家杀猪的流程，表现庞家人团结合作、精打细算、会做生意的特点。
③描写杀猪时强调了大木盆的作用，为后文庞家用木盆捉鱼，在街坊邻居中收获最多埋下了伏笔。
9.①叙述中多用短句。
如“放了血”“烫透”“吹气”“刮毛”一气呵成的动作体现了庞家杀猪技术的娴熟：
再如“剁刀响，铜钱响，票子响”表现了庞家生意的兴隆。
②小说中人物语言口语化。
如“开肉案子的”“不到晌午”“倚奶奶打粥，你庞家也打粥”，小说中人物的语言增添了生活气息。
【解析】
&
本题考査理解和分析小说重要情节的作用的能力。
解答此题，可以从小说结构和人物形象两方而来分析从小说结构来看，前文介绍庞家杀猪的内容，比如'
‘剁刀响，铜钱响，票子响。
不到晌午，几头猪就卖得差不多了”，交代了庞家的一些情况，表现了庞家的富足，为后文庞家媳妇打放的粥喂猪而被邻居议论做了铺垫；
描写“庞家有四个极大的木盆”，为后文写庞家用木盆捉鱼埋下伏笔：
从人物形象来看，写庞家兄弟三个合作杀猪的内容，表现了庞家人团结合作、会做生意等特点。
9.本题考查分析小说语言特色的能力。
就这篇小说来看，口语化特点主要表现在写作语言用词短促、人物语言的口语化等方而。
回答问题时先总括，然后找岀小说中与之对应的内容即可。
“猪杀得了，放了血，在杀猪盆里用开水烫透，吹气，刮毛”，多用短句，语气短促，体现了庞家杀猪技术的娴熟。
“早起人进人岀，剁刀响，铜钱响，票子响”，短句的使用，体现了庞家生意兴隆。
“开肉案子的”的叫法，体现了人物语言的口语化，通俗化。
“倚奶奶打粥，你庞家也打粥？
”体现了人物语言的方言色彩和生活化。
二、文言文阅读（35分）
（一）阅读下面的文言文，完成各题。
祖莹，字元珍，范阳遒人也。
好学耽书，以昼继夜，父母恐其成疾，禁之不能止。
常密于灰中藏火，驱逐僮仆，父母寝睡之后，燃火读书，以衣被蔽塞窗户，恐漏光明，为家人所觉。
由是声誉甚盛。
中书监髙允每叹曰：
“此子才器，非诸生所及，终当远至。
”时中书博士张天龙讲《尚书》，选为都讲。
生徒悉
-——————■•■
集。
莹夜读书劳倦，不觉天晓。
催讲既切，遂误持同房生赵郡李孝怡《曲礼》卷上座。
博士严毅，不敢还取，乃置《礼》于前，诵《尚书》三篇，不遗一字。
讲罢，孝怡异之，向博士说，举学尽惊。
后髙祖闻之,召入，令诵五经章句，并陈大义，帝嗟赏之。
以才名拜太学博上，征署彭城王元勰法曹参军，甚见重。
尚书令王肃曾于省中咏《悲平城》诗，勰甚嗟其美，欲使肃更咏，乃失语云：
“王公吟咏情性，声律殊佳，可更为诵《悲彭城》诗乎？
”肃因戏勰云：
"
何意《悲平城》为《悲彭城》也？
”勰有惭色。
莹在座，即云：
“所有《悲彭城》，王公自未见耳。
”肃云：
“可为诵之。
”莹应声云：
“悲彭城，楚歌四而起。
尸积石梁亭，血流睢水里。
”肃甚嗟赏之。
勰亦大悦，退谓莹曰：
“即左是神口。
今日若不得卿，几为吴子所屈。
”莹以文学见重，常语人云：
“文章须自出机杼，成一家风骨。
何能共人同生活也？
”性爽侠有节气士有穷厄命途多舛者以命归之必尽见存拯时亦以此多之孝昌中,于广平王第掘得古玉印，敕召莹与黄门侍郎李琰之，令辨何世之物。
莹云：
此是于闻国王晋太康中所献。
”乃以墨涂字观之，果如莹言，时人称为博物。
累迁国子祭酒，及出帝登陆，莹以太常行礼，封文安县子。
稍以功迁仪同三司，进爵为伯。
嶷，赠尚书左
••••
仆射、司徒公、冀州刺史。
（节选自《魏书•祖莹传》）
10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）（3分）
A.性爽侠/有节气士/有穷厄命途多舛者/以命归之/必尽见存拯时/亦以此多之/
B.性爽侠/有廿气/士有穷厄命途多舛者/以命归之/必尽见存拯时/亦以此多之/
C.性爽侠/有节气/士有穷厄命途多舛者/以命归之/必尽见存拯/时亦以此多之/
D.性爽侠/有节气士/有穷厄命途多舛者/以命归之/必尽见存拯/时亦以此多之/
11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）
A.博士，官斜，最早岀现于战国时
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