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”（《赤壁之战》）句中“禽”通“擒”，“禽”是“擒”的声旁字。
（2）、声旁相同的形声字可以通假。
“公输盘九设攻城之机变，子墨子九距。
”（《墨子．公输》）句中“距”通“拒”，都是以“巨”为声旁的形声字。
（3）、有时候，形声字还可以和它的声旁字通假，如：
“先生如其指，内狼于囊。
”句中“指”通“旨”，“旨”是“指”的声旁字。
另外，音同或音近的字，也可以通假。
如前面所列举的“蚤”通“早”就是一例。
了解和掌握相当数量的通假字，学会通假字的辨认方法，对于提高文言文阅读能力，是十分重要的。
（1）.弄清汉字通假的基本概念
汉字通假是指古代汉语中用音同或音近的字代替本字的用字现象。
这种现象在先秦和汉代相当普遍。
①字与词的关系尚不稳定，采用音同音近字代替，相沿成习，得到了社会认可。
②通假字普遍，构成了阅读古籍的障碍，要摆脱字形的束缚，因声求义，在具体语境中探寻本字。
③要明确什么是本义（这里的本义，不同于与引申义相对的本义概念），什么是通假义。
如“蚤”，跳蚤义是本义，被借去当早晨义讲的是假借义。
（2）.明确用字通假和六书假借的区别
用字通假和六书假借不同：
①用字通假是已有本字，临时借用一个音同音近字来代替，是“本有其字”；
六书假借是为了全面记录汉语，对没有造字的词借用音同字来书写，是“本无其字”。
②用字通假是偶尔的、暂时的借用，很快恢复使用本字；
六书假借是长期的永久的借用，所谓“久假不归”。
（3）.了解汉字通假的条件
判断汉字通假，必备的条件是音同或音近，而且指的是上古音。
如“锡”和“赐”，今天读音差别很大，但在上古，它们是同音字，上古声纽同属心毋，韵部皆属锡部。
今天读音的差别是历史上语音演变的结果。
（4）.通假字与古今字的差异
古今字不论是同源分化形成的，还是为解决假借问题形成的，都有个孳乳分化的过程。
这是文字求区别律在起作用；
文字记录语言，文字写词，不外是求表达，讲效率，由此而趋于简化；
求区别，防混误，由此又出现繁化。
如“见”和“现”是古今字，最初看见义、显露义都用“见”来表示，容易混淆，于是加偏旁分化之，成为“见”和“现”，以示区别。
通假与古今字不同，原有本字，只是由于种种原因，临时借用同音字代词。
其次，古字与今字存在着孳乳分化关系，而通假字与本字根本不存在这种关系，只是音同或音近，如“蚤”通假为“早”。
1、
区别字和累增字
古代字少，由于假借、引申，一个字往往兼有几项意义，不便理解。
为了加以区别，专门为其中一个意象另造新字，这个字叫做区别字。
由于先造字久借不还，另造新字以记本义，这个字叫做累增字。
两者都属于古今字。
2、
重文
异体字音字义相同而写法不同的字，这种字可以互相代替。
《说文》把它叫做“重文”。
《说文》各字下（篆文）所附的古籀文，或古籀文下所附的篆文，皆为之重文（可参看上字、旁字。
在《说文》的第一、二页）。
《说文》有9353个字，而重文就有1163个字。
7、异文
异文：
通常指古籍中因不同的传授、版本等关系所出现的相异之字，最常见的是人名，如伏羲，就出现很多异文。
就《说文》一书言，许慎所引到的先秦典籍与现在流通的版本便很多不同。
钱大昕写过一本书叫：
《说文引经异文》。
这一类的书还有毛毓澧的《说文称诗毛氏异文考》唐梦庚《说文引经异同考》等等。
《尔雅》：
中国最古的字典是《尔雅》。
《尔雅》和后代的字点不一样：
后代字典是按部首排列，把同一意苻的字排在一部；
《尔雅》的字则是按意义分类的。
全书共三卷，按照词的内容分十九章，就是释诂、释言、释训、释亲、释宫、释器、释乐、释天、释地、释丘、释山、释水、释草、释木、释虫、释鱼、释鸟、释兽、释畜。
释诂和释言两章所讲的基本上是形容词、动词和抽象名词，释训基本上是连绵字，其他分类都容易了解。
前三章占全书三分之一。
词汇解释的方法主要有三种：
第一种是“通训”。
它的做法是把许多同义词排在一起，最后用一个常用词作为解释，例如释诂里有一条是：
“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、落、权兴，始也”。
第二种是“互训”，主要先把共同的词义作为统一说明，然后再把另一些含有其他意义的词选出来，互相说明，如“敛盍仇偶妃匹会，合也；
仇雠敌妃知仪，匹也。
”第三种是先通后分，重要是先把共同意义统一说明，然后再把含有另一种意义的词分别说明。
如“乔嵩崇，高也；
崇，充也。
”其他十六章则是事物名称的简单分类，并加上定义。
如《释亲》是专解释人的称谓关系的词；
《释宫》是专解释宫廷建筑方面的词，等等。
《方言》：
扬雄（公元前53——公元18年）的《方言》在字典中属于特殊的类型，它是中国第一部纪录方言的书。
《方言》也是按照意义排列的，但是不象《尔雅》那样系统分类，也没有“释诂”等等的类名。
《方言》是一部训释方言的专著，全名作《鞧轩使者绝代语释别国方言》，传为杨雄所作，争议未定，是我国第一部专集古代给地方言词汇的辞典，并对个地方言进行了综合比较，分别指出异同，其中包括今之甘肃、陕西、河南、河北、山西、山东、湖南、湖北、安徽、四川、江苏、浙江等地。
除集有汉方言外，还包括一些少数民族语言。
先将一些意义相近的词集中在一起，用当时的凡语（普通话）做概括说明，然后再按不同的方言逐一进行解释。
此书本来释为考察当时个地方言而作，流传至今，却成为研究文字训诂的重要资料。
就是指一些字形不同而字音相同的字。
异文的产生是由于后代的人引用古书的时候，因为某种远古（比方口授），某些字句没有依照原文去写，用了一些别的同音字来代替。
这样就产生了同音同义不同形的字，就叫做异文。
异文既是同音字，当然就可以用来帮助考证古音。
反切：
是我国古代字电磁书中运用最普遍的一种注音方式，兴起于汉代末年。
它用两个字拼合被切字的读音，反切上字与被切字的声母（声纽）相同，而且同清浊；
下字与被切字韵母、声调相同，而且同开合。
在字书中，反切一般称“某某反”（或翻）或“某某切”。
韵书：
韵书就是我国古代一种按韵母的次序排列的字典，它是为了帮助人们写作诗词韵文的时候，便于检查那些字可以押韵而编制的。
汉代以前没有韵书，韵书是魏晋以后才产生的，因为这个时候，反切的注音方法已经普遍运用。
沈约周颙等又发现了语言里的四声区别。
于是，有些语文学者就根据当时的音韵系统，把同韵的字搜集在一起，又取出其中一个字来作为标目的代表字，成立了许多韵部，每个韵部下面的同音字都用反切来注明它的读音；
在依照平、上、去、入四声分别韵类，就成为了韵书。
《切韵》：
现存最早的一部韵书是隋朝陆法言等编制的《切韵》（193韵），书以于公元601年。
但是现在可以看到的也只是若干残卷了（比较完整的是故宫所藏唐代王仁煦的《切韵刊谬补缺》唐写本）。
《切韵》是隋陆法言编撰的，成书于仁寿元年（601年）。
参加讨论该书编写原则的有刘臻、颜之推、魏渊、卢思道、李若、萧该、辛德源、薛道衡8人，在当时他们都是地位很高的学者和文人。
在审音上萧该、颜之推起的作用最大。
20年以后，陆法言根据讨论的大纲编成《切韵》。
据学者考证，陆法言《切韵》共193韵，全书按四声分五卷，平声分上下两卷，上去入各一卷。
平声54韵，上声51韵，去声56韵，入声30韵。
共收11000字左右。
《切韵》到了唐代，更名为《唐韵》，唐代孙愐编撰《唐韵》除了增字加注外，语音体系没有什么变化。
《广韵》：
只有公元十一世纪初，宋真宗时候陈彭年等精制的《广韵》（206韵）至今还很完整地保存着。
这也是世界上最早和最完整的，也是最重要的一部韵书。
这部书的全名叫做《大宋重修广韵》。
韵书是一种按韵编排的字典。
它完整而详细地记录中古的（从南北朝到宋末）语言系统，今天的学者可以依据《广韵》确知中古语音的声母、韵母及声调情况。
学者还以《广韵》为桥梁，上推古音（两汉以前的语音）、下证今音（现当代语音）。
所以说《广韵》是研究汉语语音史、研究当代汉语方言不可缺少的典籍。
另外，作为韵书，从它问世的那一天起，一直起着供文人写作诗文查找韵字及辨析字音、字形、字义的作用。
《广韵》是宋陈彭年、邱雍等人奉旨编撰的，成书于大中祥符元年（1008年），一说成书于景德四年（1007年）。
书成后皇帝赐名为《大宋重修广韵》，简称《广韵》。
《广韵》是宋代的官韵，也是我国第一部官修的韵书。
《广韵》是在《切韵》、《唐韵》基础上增广而成的。
《广韵》分206韵，比《切韵》增加13韵。
虽然增了韵数，语音体系并没有发生变化，因为增加的韵只是把某些包含两个韵母的韵析成两韵。
《广韵》收单字26194字，比《切韵》增加1．5倍。
注文191692字，比原本《切韵》增加若干倍。
《广韵》注文引证丰富，使韵书具有一般字典或辞典的作用。
《广韵》在体例上也继承了《切韵》、《唐韵》，下面对《广韵》体例做个简要介绍。
1．分卷。
按声调分卷。
当时汉语共有四个声调，四声即应是四卷。
由于平声字多，分为上下两卷，全书共五卷。
平、上、去、入四个字，除了代表本调类之外，还有直接描述调值的作用。
2．分韵。
同声调的字在同一卷里，在一卷之中用韵做单位。
同属一韵的字汇集在一起，称为一韵。
同一韵里原则上不掺入其他韵的字（有个别例外，下文会提到）。
3．韵目。
每个韵有一个名称，又叫韵目，如一东、二冬、三钟……，这些韵目都是每个韵开头的第一个字，它与本韵其他字同韵。
一部韵书有多少个韵，就有多少个韵目。
4．韵次。
韵的排列次序，一个韵之后接哪一个韵，一组韵后接哪一组韵，都是经过精心设计的。
现在我们能清楚知道的是一组相邻次的韵，韵母相近，至于两组韵之间存在什么关系，就不完全清楚了。
每个声调的韵都按先后次序标上一、二、三……数字，表明它的韵次。
5．小韵。
一个韵中的一个音节为一个小韵，一个小韵把同韵中所有同音字汇集在一起，在小韵的第一个字下注出反切，并标出这个小韵同音字的数目。
小韵的第一个字，也称这个小韵的代表字。
《广韵》中的小韵次序是没有规律的。
6．注文。
在小韵的代表字下首先注出词义，末尾用反切注音，最后标出这个小韵包括多少字。
小韵中的其他字主要是注出词义，如果该字有又音，注文末尾标出又音。
《广韵》全书206韵，下面介绍其中的三个主要问题。
1．四声相承。
《广韵》206韵，首先按四声分成四大类，也可以说是以四声为纲。
所谓四声相承，是指韵母相同、只有平上去入声调不同的一组相配的韵。
如平声一东、上声一董、去声一送、入声一屋就是四声相承的一组韵。
这样一组韵，通常叫一个韵部，也叫以韵为单位的韵类。
在实际应用中，为了称说的方便，常常用平声韵代表这一组韵，比如说东部，同时包括了董送屋三韵，这叫“举平以赅上去入”。
一个韵部并非都是四声俱全，阳声韵四声俱全，阴声韵只有平上去三声，没有入声，如支、纸、寘韵；
有的只有去声，没有与之相承的其他声调韵，如去声中的祭、泰、夬、废。
2．四声韵数不等。
在206韵中，平声57韵，上声55韵，去声60韵，入声34韵。
平声分上、下两卷，上平声28韵，下平声29韵。
平声分上、下，是因为平声字数多，与今天说的阴平、阳平无关。
既然是四声相承，平声57韵，上去声也应该是57韵，实际却不是这样。
其原因是：
平声冬、臻两韵的上声字太少，没有单独立韵，这两个韵的上声字分别归到相近的韵——钟韵的上声肿韵、欣韵的上声隐韵里去了，这样上声就是55韵。
去声祭、泰、夬、废四韵，没有与其相承的平声韵和上声韵，等于比平声多出4韵，这样去声应该是61韵，但由于臻韵的去声字太少，没有单独立韵，把臻韵的去声字归到欣韵的去声惞韵里去了，这样去声就是60韵。
综上所述，如果按四声相承的原理说，《广韵》共有61个韵部。
3．阴声韵、阳声韵、入声韵。
阴声韵指没有韵尾或以元音为韵尾的韵，阳声韵指以鼻音m、n、E为韵尾的韵，入声韵指以塞音p、t、k为韵尾的韵。
入声韵与阳声韵相承，阳声收m尾，入声则为p尾；
阳声收n尾，入声则为t；
阳声收E尾，入声则为k尾，对应得非常整齐。
在《广韵》61个韵部中，阴声韵26个，阳声韵35个，这样入声韵也应该是35个。
但由于阳声欣韵的入声字太少，因此，没有单独立韵。
《广韵》是韵书，按韵编排，考查韵部比较容易。
如果考查声母系统，就比较困难了，因为韵书并没有明确标出全书的声母系统。
为此，清代学者陈澧创造了反切系联法。
利用系联法研究《广韵》声母系统，他得出40声类。
现当代学者用同样方法研究，结果与陈澧很不一样，如：
黄侃得到41声类，白涤洲、黄粹伯得出47声类，曾运乾、陆志伟、周祖谟得51声类。
当今多数学者认为《广韵》有36个声母。
《广韵》从刊行到现在版本很多，现在常见的本子有张氏泽存堂本、《古逸丛书》覆宋本、涵芬楼覆印宋刊巾箱本、曹刻楝亭五种本、未乾道五年黄三八郎本（《钜宋广韵》）、覆元泰定本、小学汇函内府本等7种。
前5种称繁本，后两种称简本。
所谓简本是元人根据宋本删削而成。
繁本和简本主要表现为注文的多少不同，个别韵收字多少也略有不同，但音系是相同的。
其中宋乾道本《钜宋广韵》曾于清末传到日本，而在国内失传。
80年代初期，上海古籍出版社据日本《经籍访古志》影印出版。
据周祖谟考证，此本与楝亭五种本相近。
此外还有周祖谟《广韵校正》，周氏以泽存堂本为底本，以能见到的其他本子进行校雠，同时吸收了清段玉裁、近代王国维、赵万里的校刊成果，并参考了唐写本残卷20种。
此书搜集资料全，校雠方法精，是目前最好的《广韵》校本。
《集韵》：
三十年后，宋仁宗时代，丁度等又编成一部更大的《集韵》。
这部书也很完整的流传到现在。
不过，它用的反切和《切韵》用的已经有许多不同了。
所以，它只能够代表宋代的语音系统，不能拿来考证隋唐时代的语音情况。
还有一些接近口语的韵书，，例如唐代元廷坚的《韵英》、宋朝的《平水韵》，也是很重要的参考资料。
平水韵：
我国历史上，写诗、填词、作曲，在一定时期内大体上都有一个共同的用韵标准，这就是各种韵书。
但在隋代以前，还没有这种韵书。
从隋代陆法言开始，以四声分为二百零六韵，编为《切韵》一书，便成为千古韵书之祖。
在清代以前，都认为《切韵》是二百零六韵。
近几十年来，发现几本唐写本的韵书，从而考定《切韵》为一百九十三韵：
平声五十四韵，上声五十一韵，去声五十六韵，入声三十二韵。
然而《切韵》久佚。
继《切韵》之后，唐代孙愐编撰《唐韵》，宋代陈彭年等编撰《广韵》，宋代丁度等编撰《集韵》。
韵分得太细，写诗很受拘束。
唐初许敬宗等人奏议，把二百零六韵中邻近的韵合并起来使用。
南宋时，江北平水人刘渊编写了《壬子新刊礼部韵略》，将二百零六韵合并为一百零七韵。
因刘渊是平水人，后人则将其称为“平水韵”。
但是，刘渊的平水韵也已佚失。
在平水韵佚失之前，金代王文郁编写了《平水新刊韵略》一书，又把平水韵的一百零七韵改并为一百零六韵。
这就是后来通行的“平水韵”。
清代将平水韵改称为“佩文诗韵”，也是一百零六韵。
王力先生曾指出，因为平水韵是根据唐初许敬宗奏议合并的，所以，唐人用韵，实际上用的是平水韵。
按这个观点，象清代的《佩文韵府》、《诗韵集成》、《诗韵合璧》等韵书，不但可以说明清代律诗的押韵，而且可以说明唐宋律诗的用韵，这是有道理的。
元代的《韵府群玉》，清代的《佩文韵府》、《经籍纂诂》等工具书，都是按照平水韵编排的。
《中原音韵》：
北方话早在元代就成为汉民族共同使用的一种交际工具。
最先反映这个语音系统的韵书就是元代的《中原音韵》。
它是周德清在1324年为指导作曲和正因而编的韵书。
《中原音韵》的内容分两大部份：
第一部分是韵书，周氏将所收的5876个字分别归纳在十九韵部中。
平生分阴阳两类，上、去、入三声各只一类，都不另立韵目。
每个韵部又按声调、声母、韵母的不同分为许多同音字群，同音字群之间用圆圈隔开。
全书共有1622组同音字群，1622个音节。
第二部分是《正语作词起例》，讨论作曲的方法、用韵和语音上的某些问题，是理论部分。
周氏完全抛开《切韵》以来的韵书系统，根据当时的实际语音建立一个新的系统。
它在韵书中是一部革命的创作，这是它的一个最大特点。
它既然反映了当时语音的实际情况，我们根据它就可以了解十四世纪的北方语音系统，因此，它在汉语语音史上占着重要的位置。
它是研究普通话语音系统来源的重要资料。
韵：
韵是诗词格律的基本要素之一。
诗人在诗词中用韵，叫做押韵。
从《诗经》到后代的诗词、民歌，差不多没有布押韵的。
在北方戏曲中，韵又叫做辙，押韵叫合辙。
诗词种所谓的韵，大致等于汉语拼音种所谓的韵母。
凡是同韵的字都可以押韵。
所谓押韵，就是把同韵的两个或更多的字放在同一位置上。
一般总是把韵放在句尾，所以有叫做“韵脚”。
押韵的目的是为了声韵的和谐。
同类的乐音在同一位置上的重复，这就构成了声音的回环的美。
古人押韵是依照韵书。
古人所谓“官韵”，就是朝廷颁布的韵书。
这种韵书，在唐代，和口语还是基本一致的；
依照韵书押韵，是比较合理的。
宋代以后，语音变化较大，诗人们仍旧依照韵书来押韵，那就变为不合理了。
今天我们如果写旧体诗，自然不一定依照韵书来押韵。
不过，当我们读古人的诗的时候，却又应该知道古人的诗韵。
四声：
古代的四声是：
平声、上声、去声、入声。
依照传统的说法，平声应该是一个中平调，上声应该是一个升调，去声应该是一个降调，入声应该是一个端掉。
《康熙字典》前面载有一个歌诀，名为《分四声法》：
平声平道莫低昂，上声高呼盟列强，去声分明哀远道，入声短促急收藏。
平仄：
诗人把四声分为平仄两大类，平就是平声，仄就是上去入三声。
仄，按字义解释，，就是不平的意思。
因为平声诗没有升降的，较长的，而其他三胜是有升降的（入声也可能是微升和微降），较短的。
这样，他们就形成了两大类型。
如果让这两类声调在诗词中交错着
，那就是声调多样化，而不至于单调。
交错的原则是：
（1）平仄在本句中是交错的。
（2）平仄在对句中是对立的。
对仗：
诗词中的对偶，叫做对仗。
对偶就是把同类的概念或对立的概念并列起来，可以句中自对，也可以两句相对。
一般讲对偶，指的是两句相对。
上句叫出句，下句叫对句。
对偶的一般原则，是名词对名词，形容词对形容词，副词对副词。
世纪上，名词还可以细分为若干类，同类名词相对被认为是工整的对偶，简称“工对”。
对偶是一种修辞手段，它的作用实行成整齐的美。
汉语的特点特别适宜于对偶，因为汉语单音词较多，即便是复音词，其中的词素也有相当的独立性，容易造成对偶。
在律诗中的对仗还有它的规则，而不是像《诗经》中那样随便。
这个规则是：
（1）出句和对句的平仄是相对立的。
（2）出句的字和对句的字不能重复。
对联（对子）是从律诗演化出来的，所以要适合上述的两个标准。
柏梁体：
有一种七言古时是每句押韵的，称为柏梁体。
据说汉武帝建筑柏梁台，与群臣联句赋诗，句句用韵，所以这种诗称为柏梁体。
其实鲍照以前的七言诗（如曹丕的《燕歌行》）都是句句用韵的，古代并非另有一种隔句用韵的七言诗。
等到南北朝以后，七言诗变为隔句用韵了，句句用韵的七言诗才变成了特殊的诗体。
如杜甫的《饮中八仙歌》和《丽人行》都是这种体裁。
《十三经》
汉代，把《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》称为“五经”。
到唐代，把“三礼”（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）、“春秋三传”（《春秋左氏传》、《公羊传》、《榖粱传》）和《易》、《诗》、《书》合称“九经”。
中晚唐之交，唐文宗大和至开成午间刻石经，加《孝经》、《论语》、《尔雅》，合称“十二经”，开成石经今藏陕西省博物馆。
到末代，又加《孟子》，便成了“十三经”。
注解“十三经”的著作很多，最为通行的是清代阮元主持校刻的《十三经注疏》（附校勘记）。
简答
《说文》的内容和体例
《说之解字》又简称《说文》，作者是东汉许慎。
此书作于和帝永元二年（100年），历时21年，直到安帝建光二年（121年）才告完成。
许慎在病中遣其子许冲将此书献给皇帝。
《说文》旧称字书，按今天观点看，它是我国语言学史上第一部分析字形、说解字义、辨识声读的字典。
同时，它创立了汉民族风格的语言学——文献语言学，《说文》就是文献语言学的莫基之作。
《说文》成书不久，就被当世学者所重视。
郑玄注三礼，应劭、晋灼注《汉书》，都曾援引《说文》以证字义。
《说文》对传统语言学的形成和发展有巨大影响，后世所说的文字、音韵、训诂之字，大体不出《说文》所涉及的范围，而《说文》本身则形成一个专门学科。
《说文》完整而系统地保存了小篆和部分籀文，是我们认识更古文字——甲骨文和金文的桥梁；
《说文》的训解更是我们今天注释古书、整理古籍的重要依据。
所以《说文》在今天仍有巨大的学术价值和应用价值。
《说文》这样一部巨著，是在经学斗争中产生的。
今文经学与古文经学之争是汉代学术思想领域中最重要的一场论争。
秦以前的典籍都是用六国时文字写的，汉代称六国文字为“古文”，用古文书写的经书称为古文经。
秦始皇出于愚民政策的需要，把这些用古文字写成的《诗》《书》等典籍付之一炬。
西汉初年，一些老年儒生凭记忆把五经口授给弟子，弟子用隶书记下来。
隶书是汉代通行的文字，称“今文”，用今文书写的经书，称今文经。
后来陆续发现用古文字写的经书。
这样在汉代经学家中就分成了今文经学家和古文经学家。
两派的区别不只是表现为所依据的经学版本和文字不同，更主要的表现为怎样使经学为封建统治服务上。
今文经学家喜欢对经书作牵强附会的解释和宣扬迷信的谶纬之学；
古文经学家则强调读懂经典，真正理解儒学精髓，为此侧重名物训诂，重视语言事实，比较简明质朴。
许慎属于古文经学派，他编著《说文》是要以语言文字为武器，扩大古文经学在政治上和学术上的影响。
《说文》全书共收单字9353个，另有重文（异体字）1163个，附在正字之末，把9353个字分别归在540个部首之中。
《说文》一书的突出贡献可以概括为以下四点：
1．建立部首是许慎的重大创造之一。
汉字是凭借形体来表示意义的，因此，对汉字义符加以分析，把所有汉字都按所属义符加以归类，这是汉字学家的工作，这项工作，由许慎最先完成了。
《说文》一共分540部，除了个别部首还可以合并与调整外，从总体上说都是合理的，都符合造字意图。
许慎在安排540部的次序上煞费苦心，把形体相近或相似的排在一起，这等于把540部又分成若干大类，这可以帮助读者
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