马哲材料题Word文档格式.docx
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。
"
人在他生存的每一瞬间,都是在必然性掌握之中的一个被动的工具"
"
人在他的一生中没有一刻是自由的"
只能服从必然性和"
定命"
的摆布。
（摘自霍尔巴赫:
《自然的体系》,上卷）
萨特认为,自由是人的存在方式,自由与人不可分。
自由就是"
选择的自主"
这个选择永远是无条件的"
不"
附属于"
任何必然性"
不受因果关系制约"
无任何根据和是非标准。
因此,"
人是绝对自由的,人就是自由"
（摘自萨特:
《存在与虚无》和《存在主义是一种人道主义》）
恩格斯指出:
自由不在于在幻想中摆脱自然规律而独立,而在于认识这些规律,从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务"
"
自由是在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然界;
因此,它必然是历史发展的产物"
文化上的每一进步,都是迈向自由的一步"
（摘自《马克思恩格斯选集》,第3卷）
（1）材料1所表述的自由观及其错误。
（2）材料2所表述的自由观及其错误。
（3）结合材料3简要说明马克思主义自由观的基本观点。
3、阅读下列关于历史唯物主义原理的材料:
劳动资料的使用和创造,虽然就其萌芽状态来说已为某几种动物所固有,但是这毕竟是人类劳动过程独有的特征,所以富兰克林给人下的定义是“atoolmakinganima”（制造工具的动物）。
动物遗骸的结构对于认识已经绝迹的动物的机体有重要的意义,劳动资料的遗骸对
于判断已经消亡的社会经济形态也有同样重要的意义。
各种经济时代的区别,不在于生产什
么,而在于怎样生产,用什么劳动资料生产。
劳动资料不仅是人类劳动力发展的测量器,而
且是劳动借以进行的社会关系的指示器。
摘自马克思:
《资本论》,第1卷材料2
人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系,即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系,这些生产关系的总和构成社会的经
济结构,即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。
物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。
不是人们的意识决定人们的存在,相反,是人们的社会存在决定人们的意识。
社会的物质生产力发展到一定阶段,便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用
语）发生矛盾。
于是这些关系使由生产力的发展形式变成生产力的桓桔。
那时社会革命的时代就到来了。
随着经济基础的变灵,全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。
在考察这些变革时,必须时刻把下面两者区别开来:
一种是生产的经济条件方面所发生的物质的、可以用自然科学的精确性指明的变革,一种是人们借以意识到这个冲突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、艺术的或哲学的,简言之,意识形态的形式。
我们判断一个人不
能以他对自己的看法为根据,同样,我们判断这样一个变革时代也不能以它的意识为根据;
相反,这个意识必须从物质生活的矛盾中,从社会生产力和生产关系之间的现存冲突中去解释。
无论哪一个社会形态,在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前,是决不会灭亡的;
而新的更高的生产关系,在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前,是决不会出现的。
所以人类始终只提出自己能够解决的任务,因为只要仔细考察就可以发现,任务本身,只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在生成过程中的时候,才会产生。
摘自《马克思恩格斯选集》,第2卷材料3
新的社会思想和理论,只有当社会物质生活发展已在社会面前提出新的任务时,才会产
生出来。
可是,它们既已产生出来,便会成为最严重的力量,能促进解决社会物质生活发展过程所提出的新任务,能促进社会前进。
在这里也就表现出新的思想、新的理论、新的政治观点和新政治制度所具有的那种伟大的组织的、动员的和改造的意义。
新的社会思想和理论所以产生出来,正是因为它们为社会所必需,因为若没有它们那种组织的、动员的和改造的工作,便无法解决社会物质生活发展过程中已经成熟的任务。
新的社会思想和理论既已在社会物质生活发展过程所提出的那些新任务基础上产生出来,便能扫除障碍,深入民众意识,
动员民众,组织民众去反对社会上衰颓着的势力,因而使利着推翻社会上正在衰颓而阻碍社会物质生活发展的势力。
于是,社会思想、理论和政治制度既已在社会物质生活发展过程、社会存在发展过程中业经成熟的那些任务基础上产生出来,便能反转来影响到社会存在,影响到社会物质生活,造成必要条件来彻底解决社会物质生活中业以成熟的任务,并使这社会物质生活可能向前发
展。
摘自斯大林:
《辩证唯物主义和历史唯物主义）材料4
生产以及随生产而来的产品交换是一切社会制度的基础;
在每个历史地出现的社会中,
产品分配以及和它相伴随的社会之划分为阶级或等级,是由生产什么、怎样生产以及怎样交换产品来决定的。
所以,一切社会变迁和政治变革的终极原因,不应当到人们的头脑中,到人们对永恒的真理和正义的日益增进的认识中去寻找,而应当到生产方式和交换方式的变更
中去寻找;
不应当到有关时代的哲学中去寻找,而应当到有关时代的经济中去寻找。
摘自《马克思恩格斯选集》,第3卷请回答:
（1）根据材料1~4,说明生产关系与生产力、上层建筑与经济基础的矛盾。
（2）根据材料2,说明"
社会革命时代到来的条件"
是什么?
（3）根据材料3,说明社会意识对社会存在的能动的反作用。
4、材料1
过去搞平均主义,吃‘大锅饭'
实际上是共同落后,共同贫穷,我们就是吃丁这个亏。
,"
我的一贯主张是,让一部分人、一部分地区先富起来,大原则是共同富裕。
一部分地区发展快一点带动大部分地区,这是加速发展、达到共同富裕的捷径。
摘自《邓小平文选》第3卷材料2
我国经济发展分三步走,本世纪走两步,达到温饱和小康,下个世纪用三十年到五十年的时间再走一步,达到中等发达国家的水平。
这就是我们的战略目标,这就是我们的雄心壮志。
（同上）材料3
要实现我们的雄心壮志,不改革不行,不开放不行。
我们走的路还很长,任务还很艰巨。
摘自《邓小平丈选》第3卷
“在社会主义初级阶段,围绕发展社会生产力这个根本任务,要把改革作为推进建设有中国特色社会主义事业各项工作的动力。
,需要扩大开放,吸收和借鉴世界各国包括资本主义发达国家的先进技术和管理经验。
摘自江泽民《在中国共产党第十五次全国代表大会土的报告》请回答:
①材料1所体现的唯物辩证法原理,并运用这一原理分析材料1。
（3分）
2材料2所体现的唯物辩证法原理,并运用这一原理分析材料2。
3材料3所体现的马克思主义哲学原理,并运用它们分析材料3。
5、对世界的本质问题存在着不同的哲学观点,现将有关材料摘录如下:
泰勒斯认为万物由水产生,又复归于水;
万物有生有灭,而水则是永恒的。
赫拉克利特认为这个世界,对于一切存在物都是一样的,它不是任何神所创造的,也不是任何人所创造的;
它过去、现在、未来永远是一团永怪的活火,在一定的分寸上燃烧,在一定的分寸上熄灭。
毕达哥拉斯认为:
从数目产生出点;
从点产生出线;
从线产生出平面;
从平面产生出立体;
从立体产生出感觉所及的一切物体,产生出四种元素:
水、火、土、空气。
这四种元素以各种不同的方式互相转化,于是创造有出有生命的、精神的、球形的世界"
材料3
东汉哲学家王充认为:
天履于上,地偎于下,下气蒸上,上气降下,万物自生其中间矣。
”“天地合气,万物自生"
材料4
世界的真正的统一性是在于它的物质性"
（1）材料1、2、3的观点相同吗?
并加以评述。
（2）材料4说明了什么原理,坚持这一原理有何意义?
6、材料1
笛卡尔说:
关于观念,"
我觉得有一些是我天赋的,有一些是从外面来的,有一些是我自己制造出来的。
在无数场合中,"
我都发现外部感官的判断有错误"
内部感官也是这样的"
他认为知识的可靠来源是理性,包括理性直观和演绎推理;
所有其他途径都应该看作错误的和有危险的而加以拒绝。
只有清楚明了的"
天赋观念"
以及以它为基础的演绎推理的知识才是可靠的。
摘自《十六——十八世纪西欧各国哲学》
斯宾诺莎认为,知识有三种:
意见,由传闻和泛泛经验而来;
理性知识,由共同概念推理而来;
直观知识,由理性直接认识事物本质得来。
他说:
第一种知识是错误的原因,第二和第三种知识必然是真知识"
真观念必定符合它的对象"
摘自《十六——十八世纪西欧各国哲学》和斯宾诺莎《伦理学》材料2
洛克提出了著名的"
白板说"
认为人的心灵本来如同一张白纸或一块白板,任何观念都来自经验。
我们的全部知识是建立在经验上面的;
知识归根到底都是来源于经验的"
他认为,理智通过综合、比较、抽象而形成的复杂观念不反映事物的"
实在本质"
只是"
名义本质"
和"
一些标记"
贝克莱认为,"
存在就是被感知"
感觉不仅构造知识,而且也构成物体。
感官固然有错误,但"
我们如果要努力以理性来改正这些,则我们会不知不觉陷入离奇的悖论、难关和矛盾中"
他认为人心有抽象作用是一切知识部门造成无数困难和错误的主要原因。
摘自贝克莱《人类知识原理》
毛泽东说:
理性认识依赖于感性认识,感性认识有待于发展到理性认识,这就是辩证唯物主义的认识论。
哲学上的‘唯理论'
和‘经验论'
都不懂得认识的历史性或辩证性,虽然各有片面的真理,但在认识论的全体上都是错误的。
”
摘自毛泽东《实践论》
（1）材料1中两位哲学家的共同观点和不同观点。
（2）材料2中两位哲学家的共同观点和不同观点。
（3）简述材料3中,毛泽东对哲学上"
唯理论"
经验论"
评价的科学性。
7、在必然性和偶然性的关系问题上,历史上的哲学家们有不同的回答。
现将有关材料摘录如下:
材料1
霍尔巴赫认为,一切都是必然的,没有偶然性。
偶然性这个词是没有意义的"
空洞语词"
。
偶然性是我们对
产生结果的原因愚昧无知造成的,我们把看不出同原因相联悉的结果归之于偶然性。
摘自《八世纪法国哲学》
毕尔生说,必然性只属于概念的世界,而不属于现实世界本身。
英语认为,偶然性是生命起源和发展的全部
基础,生物进化,本质,上是由元法预测的纯粹偶然变化,造成的,人类的出现也不过是"
蒙特卡诺赌窟里中签得彩的
号码"
是纯粹的偶然性。
转引自《历史唯物主义原理》材料3
黑格尔认为,必然性和偶然性是"
绝对观念"
发展的有区别又有联系的两个环节。
必然性根据于事物自身,
偶然性根据于他物;
偶然的东西是必然的;
科学和哲学的任务"
在于从偶然性中去认识必然性"
摘自《小逻辑》
在必然性和偶然性的关系问题上
（1）材料1的哲学观点和错误。
（2）材料2的哲学观点和错误。
（3）材料3的贡献和错误。
8、运用有关哲学原理,分析下述材料:
17世纪和18世纪的一些唯物主义者,受当时自然科学发展水平的限制,把物质归结为原子或物体的某些特征。
伽桑狄说:
物质是按一定次序结合的不可分不可灭的原子的总和"
爱尔维修说:
物质并不是一件东西,自然界中只有一些我们称之为形体的个体,物质这个名词只能了解为那些为一切形体所固有的特性的集合。
他认为,广延性、密度、不可
入性等是一切形体所具有的特性。
（摘自《十八世纪法国哲学》）
19世纪未,20世纪初,X射线、放射性和电子的发现，否定了原子是物质的始原、原子不可分、元素不可变等传统思想。
一些自然科学家由于不懂辩证法,认为"
原子非物质化
了,物质消失了"
马赫主义者抓住这一点以论证唯心主义,宣称"
物质消失了"
就是"
物质本身不存在了"
只存在感性知觉,物质是"
荒谬的虚构"
假设"
（摘自《列宁选集》,第2卷）
列宁指出:
‘物质已在消失'
这句话的意思是说,迄今我们认识物质所达到的那个界限正在消失,我们的知识正在深化;
那些以前以为是绝对的、不变的、原本的物质特性（不可
入性、惯性、质量等等）正在消失,现在它们显现出是相对的,仅为物质的某些状态所特有的。
因为物质的惟一‘特性'
就是:
它是客观实在,它存在于我们的意识之外。
（摘自《列宁选集》,第2卷）请回答:
（1）材料1所表明的哲学观点及其局限性。
（2）材料2中所体现的自然科学发现同哲学的关系。
（3）结合材料3中列宁阐述的思想，简述辩证唯物主义的物质范畴和自然科学物质结构学说的关系。
9、关于我们的认识是否具有真理性的问题,哲学史上不同的哲学家有不同的回答。
现将有关材料摘录如下:
哲学史上有不少哲学家是用观念验证某种观念的真理性。
例如,斯宾诺莎就认为,认识
真理要以真观念为依据。
经验主义者完全相信自己的感觉,认为凡符合人的感觉的认识就是真理,而与感觉背离的认识则不是真理。
波格丹洛夫说真理是"
社会的全人类的经验形式"
（1）材料1、2、3中的观点在真理标准问题上的主要倾向是什么?
（2）材料3的观点与材料1和2的观点有没有根本区别?
10、材料1霍尔巴赫认为,"
人在他生存的每一瞬间,都是在必然性掌握之中的一外被动的工具”，“人在他的一生中没有一刻是自由的”，只能服从必然性和“定命”的摆布。
摘自霍尔巴赫:
《自然的体本》上卷
这个选择永远是无条件的"
不"
附属于”“任何必然性"
不受因果关东制约"
无任何根据和是非标准。
人是绝对自由的,人就是自由"
摘自萨特:
《存在与虚无》、《存在主义是一种人道主义》
自由不在于在幻怒中摆脱自然规律而独立,而在于认识这是规律,从而能够有计划地使自然
规律为一定的目的服务。
”“文化上的每一进步,都是迈向自由的一步。
摘自《马克思息格斯选集》第3卷
11、中国古代思想家对"
天"
作出了各自的解释,现将有关材料摘录如下:
孔子的学生子夏说:
死生有命,富贵在天。
《孟子》一书载:
万章曰:
尧以天下与舜,有诸?
孟子曰:
否。
天子不能以天下与人。
然而舜有天下也,孰与之?
曰天与之。
材料2老子说:
有物混成,先天地生。
,吾不知其名,字之曰道。
,故道大,夭大,地大,人大。
域（意宇）中有四大。
,人法地,地法天,天法道,遥法自然!
荀子说:
天行有常,不为尧存,不为某亡。
应之以治则吉,应之以乱则凶。
天不为人之恶寒也,辍冬;
地不为人之恶辽远也,辍广。
请回答:
（1）材料1、2、3各自所说之天各指什么?
（2）材料1、2的共同哲学倾向和不同点是什么?
（3）材料3的哲学观点是什么?
12、关于人的本性问题,我国古代思想家作过不同的回答。
孟子认为,人皆有不忍之心。
一个人如果没有恻隐之心,羞恶之心,辞让之心,是非之心,就不能说是个人。
恻隐之心是仁的萌芽,羞恶之心是义的萌芽,辞让之心是礼的萌芽,是非之心是智的萌芽。
有这四种萌芽,懂得并把它们扩充起来,便足以安定天下;
假如不扩充,使连赚养父母都不行。
材料2荀子认为,人的本性,生而好利,顺其发展,争夺生而辞让亡;
生而憎恶,顺其发展,残贼生而忠信亡;
生而有耳目之欲、有好声色,顺其发展,礼义、礼法亡。
如果放纵人的本性,顺其人的情欲,就必然产生争夺、破坏礼义、天下大乱。
因此,圣人就用法规礼义教化引导人的本性,这样,才能出现辞让、符合礼义的行为,使天下得以治理。
马克思指出:
人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。
（1）比较材料1、2、3,分别指出其不同观点。
（2）材料1、2的合理的积极的因素。
（3）试指出材料1、2的共同缺陷。
13、在世界的统一性问题上,历史上的哲学家们有不同的回答。
人的各种感觉构成了事物。
黑格尔认为,整个世界是"
的"
外化"
和产物。
摘自《人类知识原理》和《十八世纪末——十九世纪初德国哲学》材料2
笛卡尔认为,物质和精神是两种绝对不同的实体,精神的本性是思维,物质的本性是广延,广延不能思维,思维不具有广延。
物质和精神互不相遇,彼此独立,两者都是世界的本原。
摘自《十六——十八世纪西欧各国哲学》材料3
斯塞诺莎认为,物质自然界是唯一的实体,其余的一切都是它的属性和具体样式。
思维和广延不是两个独立的实体,而是唯一的物质实体的两种不同属性。
一切物质都具有思维的属性,一切个体事物都有心灵,只是程度不同。
（1）材料1属于什么观点,两位哲学家有什么区别,错在何处。
（2）材料2属于什么观点,错误何在。
（3）材料3属于什么观点,有何错误。
14、分析下面有关知行关系的材料并回答问题:
生而知之者上也"
、"
良知良能"
人之能所不学而能者,其良能也;
所不虑而知者,其良知也"
行高于知"
、"
不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知也不若行之。
学无于行而止矣"
科学虽明,惟人类之事仍不能悉先知之而后行知之也,其不知而行之事,仍较于知而后行为尤多也。
且人类之进步,皆韧于不知而行者也,此自然之理则,而不以科学之发明为之变易者也。
实践、认识、再实践、再认识,这种形式,循环往复以至无穷,而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进行了高一级的程度。
（1）材料1、2、3各是什么样的知行观?
（2）材料2与3有什么异同?
（3）材料4是什么样的知行观?
其重要意义是什么?
15、阅读下列材料:
韩非提出"
世异则事异,事异则备变"
法与时转则治,治与世宜则有功"
《坛经》中记载:
时有风吹幡动,一僧曰风动,一僧曰幡动,议论不已。
慧能进曰:
不是风动,不是幡动,仁者心动"
列宁指出把"
主要的注意力正是放在认识‘自己'
运动的源泉上"
只有对立统一的观点"
才提供理解一切现存事物的‘自己运动'
的钥匙,才提供理解‘飞跃'
、‘渐进过程的中断'
向对立面的转化,旧东西的消灭和新东西的产生的钥匙"
请说明:
（1）材料1和材料2的观点有何异同。
（2）材料2和材料3的主要分歧是什么?
16、材料1
就本来的意义说,辩证法就是研究对象的本质自身中的矛盾。
他还指出:
是实际生活中的实际矛盾,即辩证的矛盾,而不是字面上的、臆造出来的矛盾。
材料2
杜林说:
矛盾的东西是一个范畴。
这个范畴只能归属于思想组合,而不能归属于现
实。
艾耶尔断言:
自然界不可能有矛盾,只是在陈述中才可能有矛盾。
请回答:
在矛盾存在问题上,
（1）材料1的观点是什么?
是否正确?
（2）对比材料1与材料2,指出材料2的错误。
（3）对比材料1与材料3,分析材料3的错误。
17、以下是关于唯心主义的有关材料:
陆九渊:
四方上下曰宇,往古来今曰宙。
宇宙便是吾心,吾心便是宇宙。
（摘自《陆九渊集》）
王守仁:
无心之理,无心外之物。
（摘自《传习录》）
朱是认为,"
理在气先"
宇宙间一理而已,天得知而为夭,地得知而为地。
”“天地之间,有理有气。
理也者,形而上之道也,生物之本也;
气也者,形而下之器也,生物之具也。
是以人物之生,必禀此理,然后有性;
必禀此气,然后有形。
”“未有天地之先,毕竟也只是理,有此理使有此天池,若无此理使亦无天地。
（摘自《朱文公文集•朱子语类》）
列宁:
哲学唯心主义是把认识的某一特征、方面、部分片面地、夸大地,,发展（膨
胀、扩
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