《孟子》知识点检测116Word文档格式.docx

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非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也；

无羞恶之心，非人也；

无辞让之心，非人也；

无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也；

羞恶之心，义之端也；

辞让之心，礼之端也；

是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。

本篇的主旨是通过“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”这一现实生活中的现象，推出人类普遍具备的（　　　　）；

进而指出人的善心具体表

为（　　　　）、（　　　　）、（　　　　）、（　　　　）四个萌芽发端。

（三）牛山之木

牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？

是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。

人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？

虽存乎人者，岂无仁义之心哉？

其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？

其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。

梏之反复，则其夜气不足以存；

夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。

1、牛山之木尝美矣。

本篇中，孟子讲到了存心养性。

他以（　　　　）喻人性，深入浅出地将性善的内驱力和养性的重要性呈现在大家面前：

我们不能因为牛山现在光秃秃的样子就认为这山上不曾有有过大树，同样的道理，我们也不能因为人现在没有表现出（　　　　）就认为人性中没有（　　　　）。

这样，孟子将自己人性善的观点又向前推进了一步：

人皆具备善性，可是这种善性也会受到外界的干扰和影响，所以，人需要呵护自己善性和纯净的内心，而这也是人与禽兽的根本区别。

第二单元修身

（四）反身为诚

1、是故诚者，天之道也；

思诚者，人之道也。

至诚而不动者，未之有也；

不诚，未有能动者也。

2、万物皆备于我矣。

反身而诚，乐莫大焉；

强恕而行，求仁莫近焉。

3、君子之于物也，爱之而弗仁；

于民也，仁之而弗亲。

亲亲而仁民，仁民而爱物。

4、求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。

求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。

本篇选择了《孟子》中涉及“诚”的四则文字。

四则选文均围绕“诚”字展开，其中第一则关于诚的论述继承并发扬了（　　　　）（⬅️填人名）关于“诚”的思想，不仅把“诚”界定为做人和治国的根本，而且把“诚”上升到了哲学层面，第三则和第四则强调了“诚”的内倾性，及其与人生追求的关系；

第三则虽然没有出现“诚”字，但是体现了诚与仁爱的内在联系。

四者共同构筑了孟子的修身观。

（五）浩然之气

公孙丑问曰：

“敢问夫子恶乎长？

曰：

“我知言，我善养吾浩然之气。

“敢问何谓浩然之气？

“难言也。

其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

其为气也，配义与道；

无是，馁也。

是集义所生者，非义袭而取之也。

行有不慊于心，则馁矣。

我故曰，告子未尝知义，以其外之也。

必有事焉，而勿正；

心勿忘，勿助长也。

无若宋人然：

宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：

‘今日病矣！

予助苗长矣！

’其子趋而往视之，苗则槁矣。

天下之不助苗长者寡矣。

以为无益而舍之者，不耘苗者也；

助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。

这是公孙丑与孟子之间的一场对话，面对公孙丑“老师长于哪一方面”的疑问，孟子开门见山地回答：

“（）。

”紧接着，孟子就对自己所谓的浩然之气进行了一番掷地有声的论说，这也是《孟子》中相当精彩的一段。

孟子从正反两个方面论浩然之气：

从正面讲，

（）；

为了使自己的论述更清晰，孟子还举了两个反例，

其一是（）；

其二是（）。

论述正反结合，将浩然之气说得十分透彻。

（六）舍生取义

鱼，我所欲也；

熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；

义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；

蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

文中关于（）与（）的比喻千古流传。

树立了孟子不为世俗折腰的高洁人格。

提出了当生命和道义发生冲突时要舍生取义的观点。

人要生存离不开食物，但不能为了得到食物就不顾一切。

贫穷的人不会屈辱地接受别人的（），高位的人也不能为了万钟俸禄不顾礼义。

孟子的（）道出了儒家修身的至境（最高境界）。

（七）大丈夫

景春曰：

“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？

一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

“是焉得为大丈夫乎？

子未学礼乎？

丈夫之冠也，父命之；

女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：

’往之女家，必敬必戒，无违夫子！

’以顺为正者，妾妇之道也。

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；

得志，与民由之；

不得志，独行其道。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

　　孟子为我们讲述了他心目中理想的大丈夫形象，尤其是

（）的名句千百年来一直激励着无数的仁人志士。

第三单元仁政

（八）何必曰利

　　孟子见梁惠王。

王曰：

“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？

　　孟子对曰：

“王何必曰利？

亦有仁义而已矣。

王曰‘何以利吾国’？

大夫曰‘何以利吾家’？

士庶人曰‘何以利吾身’？

上下交征利而国危矣。

万乘之国弑其君者，必千乘之家；

千乘之国弑其君者，必百乘之家。

万取千矣，千取百焉，不为不多矣。

苟为后义而先利，不夺不餍。

未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利？

　　在孟子关于仁政的篇章中，这是提纲挈领的一篇。

　　在梁惠王看来，孟子不远千里来到魏国，一定会对国家有很大的帮助，可孟子对于梁惠王看重的利益不以为然。

孟子认为首先要解决的便是（）与（）孰重孰轻的问题。

孟子将（）与国家安危之间的关系进行了深入浅出的分析，由此得出了（）的结论，这无疑为治理国家的君主敲响了警钟。

　　如果说之前关于万乘、千乘的推理体现了孟子缜密的思维逻辑，那么最后一句

（）就起到了从情感上打动梁惠王的作用——从来没有讲仁德的人遗弃父母，从来也没有重义的人怠慢君主的。

这样，孟子就从理与情两个方面完整地表达了自己关于义与利的观点，道理鲜明而情真意切。

（九）仁者无敌

　　梁惠王曰：

“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。

及寡人之身，东败于齐，长子死焉；

西丧地于秦七百里；

南辱于楚。

寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可？

“地方百里而可以王。

王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。

壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。

彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。

彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？

故曰：

‘仁者无敌。

’王请勿疑！

　　面对“争地以战”、“争城以战”、“饿殍遍地”的动荡时局，孟子坚决反对当时盛行的以力服人的“霸道”，旗帜鲜明地提出了“王道”。

孟子认为实行“王道”才是平治天下的最好办法，用他的话来说就是（）。

　　孟子在此讲述了自己的仁政主张，主要包括这样几个方面：

（）、（）、（）等。

孟子认为梁惠王如果能做到这些，自然就可以无敌于天下。

（十）不为与不能

　　然则一羽之不举，为不用力焉；

舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。

故王之不王，不为也，非不能也。

　　曰：

“不为者与不能者之形何以异？

“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。

为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。

故王之不王，非挟太山以超北海之类也；

王之不王，是折枝之类也。

　　“老吾老，以及人之老；

幼吾幼，以及人之幼。

天下可运于掌。

翻译：

　　一开始，孟子就用了三个（）句式，把“不为”用具体形象的形式表现出来了。

随后又以（）与（）为喻，指出齐宣王所以不能称王天下的根源在于他混淆了（）与（）。

最终，孟子讲自己由仁爱推而广之的仁政之道总结为

（），这既是儒家道德情操的至高境界，也是将天下运于股掌之上的政治策略。

（十一）与民同乐

　　他日,见于王曰：

“王尝语庄子以好乐,有诸?

　　王变乎色曰：

“寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳。

“王之好乐甚,则齐其庶几乎!

今之乐,由古之乐也。

“可得闻与?

“独乐乐,与人乐乐,孰乐?

“不若与人。

“与少乐乐,与众乐乐,孰乐?

“不若与众。

　　孟子陈述了自己（）的思想。

与民同乐中所体现出的民本思想，正是孟子政治主张的重要组成部分。

　　从承继关系上说，孟子的与民同乐思想是在（）“礼乐”思想的基础上发展起来的。

孟子看到国家兴亡与民心向背之间的密切关系，提出了著名的“民为贵，（），（）”的民本思想，这在当时的社会背景下无疑具有巨大的进步意义。

以仁政与民本为前提，孟子继而提出与民同乐的观点。

那么对于我们小学生而言，与民同乐就是要和大家（）自己的快乐。

（十二）得道多助

“天时不如地利，地利不如人和。

　　三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣；

然而不胜者，是天时不如地利也。

　　城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；

委而去之，是地利不如人和也。

　　故曰：

域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之；

多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

　　孟子以“道”为衡量标准，将战争中（）、（）、（）与得道与否联系起来，把自己的仁政观点讲得淋漓尽致。

孟子对（）的重视也是其仁政思想的体现。

第四单元教育

（十三）明人伦

　　1、设为庠序学校以教之；

庠者，养也，校者，教也，序者，射也；

夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之：

皆所以明人伦也。

　　2、人之有道也；

饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。

圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　3、人有鸡犬放,则知求之；

有放心,而不知求.学问之道无他,求其放心而已矣。

　　第一则讲的是的古代学校的设置、教学内容以及教育的终极目标。

那么这个目标是什么呢？

请用自己的话回答。

（）

　　第二则从（）与（）有别的角度，讲了人伦的具体表现。

前两则都是围绕（）的主题展开的。

　　第三则讲了学问之道在与（），突出了教育在存心养性方面的巨大作用。

　　三则选文涉及了学校的分类、教育的原则以及学问的目的，三者共同体现了孟子以（）教育为核心的教育理念。

　　与西方文明对外在自然的追求不同，儒家思想更加关注人们如何才能有道德、人类社会如何才能和谐安定，伦理道德是儒家最长讨论的问题。

学习儒家中人伦的观念就修身来说也有积极的意义。

（十四）君子有三乐

　　1、虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？

　　2、君子有三乐，而王天下不与存焉。

父母俱存，兄弟无故，一乐也；

仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；

得天下英才而教育之，三乐也。

君子有三乐，而王天下者不与存焉。

　　第一则讲的是教育中（）的重要性。

这里，孟子举了一个比较极端的例子，请说明：

　　第二则条理清楚地把君子的三个乐趣总结出来，这既是孟子教育理论的组成部分，也是儒家道德修养的重要环节。

（十五）教之道

　　1、孟子谓高子日：

’山径之蹊间，介然用之而成路。

为间不用,则茅塞之矣。

今茅塞子之心矣。

　　2、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。

观水有术，必观其澜。

日月有明，容光必照焉。

流水之为物也，不盈科不行；

君子之志于道也，不成章不达。

　　3、君子之所以教者五：

有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。

此五者，君子之所以教也。

　　孟子主要围绕（）展开论说，其中的真知灼见现在仍具有指导意义。

（十六）生于忧患

　　舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

　　故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

　　人恒过，然后能改；

困于心，衡于虑，而后作；

征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

　　然后知生于忧患而死于安乐也。

　　本文集中讲述了（）的道理。

　　孟子首先列举出历史上一系列出身卑微、贫苦的人物，经过艰苦努力取得傲人成就的事实，雄辩地指出：

“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

”这一连串的苦难，既是一种“忧患”，更是一种磨砺。

正是在这连连的（）面前不退却的坚韧意志，才让众多的普通人取得了不普通的成就。

个人如是，国家亦然。

　　紧接着，孟子不失时机地举出了反面的例子：

（请用原文回答）⬇️

（），以警示那些享受安乐的君主。

　　本课大量使用（）句式，加强了语气，体现出孟子说里的特点。