《孟子》知识点检测116Word文档格式.docx
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非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。
由是观之,无恻隐之心,非人也;
无羞恶之心,非人也;
无辞让之心,非人也;
无是非之心,非人也。
恻隐之心,仁之端也;
羞恶之心,义之端也;
辞让之心,礼之端也;
是非之心,智之端也。
人之有是四端也,犹其有四体也。
本篇的主旨是通过“今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心”这一现实生活中的现象,推出人类普遍具备的( );
进而指出人的善心具体表
为( )、( )、( )、( )四个萌芽发端。
(三)牛山之木
牛山之木尝美矣,以其郊于大国也,斧斤伐之,可以为美乎?
是其日夜之所息,雨露之所润,非无萌蘖之生焉,牛羊又从而牧之,是以若彼濯濯也。
人见其濯濯也,以为未尝有材焉,此岂山之性也哉?
虽存乎人者,岂无仁义之心哉?
其所以放其良心者,亦犹斧斤之于木也,旦旦而伐之,可以为美乎?
其日夜之所息,平旦之气,其好恶与人相近也者几希,则其旦昼之所为,有梏亡之矣。
梏之反复,则其夜气不足以存;
夜气不足以存,则其违禽兽不远矣。
1、牛山之木尝美矣。
本篇中,孟子讲到了存心养性。
他以( )喻人性,深入浅出地将性善的内驱力和养性的重要性呈现在大家面前:
我们不能因为牛山现在光秃秃的样子就认为这山上不曾有有过大树,同样的道理,我们也不能因为人现在没有表现出( )就认为人性中没有( )。
这样,孟子将自己人性善的观点又向前推进了一步:
人皆具备善性,可是这种善性也会受到外界的干扰和影响,所以,人需要呵护自己善性和纯净的内心,而这也是人与禽兽的根本区别。
第二单元修身
(四)反身为诚
1、是故诚者,天之道也;
思诚者,人之道也。
至诚而不动者,未之有也;
不诚,未有能动者也。
2、万物皆备于我矣。
反身而诚,乐莫大焉;
强恕而行,求仁莫近焉。
3、君子之于物也,爱之而弗仁;
于民也,仁之而弗亲。
亲亲而仁民,仁民而爱物。
4、求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也。
求之有道,得之有命,是求无益于得也,求在外者也。
本篇选择了《孟子》中涉及“诚”的四则文字。
四则选文均围绕“诚”字展开,其中第一则关于诚的论述继承并发扬了( )(⬅️填人名)关于“诚”的思想,不仅把“诚”界定为做人和治国的根本,而且把“诚”上升到了哲学层面,第三则和第四则强调了“诚”的内倾性,及其与人生追求的关系;
第三则虽然没有出现“诚”字,但是体现了诚与仁爱的内在联系。
四者共同构筑了孟子的修身观。
(五)浩然之气
公孙丑问曰:
“敢问夫子恶乎长?
曰:
“我知言,我善养吾浩然之气。
“敢问何谓浩然之气?
“难言也。
其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。
其为气也,配义与道;
无是,馁也。
是集义所生者,非义袭而取之也。
行有不慊于心,则馁矣。
我故曰,告子未尝知义,以其外之也。
必有事焉,而勿正;
心勿忘,勿助长也。
无若宋人然:
宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰:
‘今日病矣!
予助苗长矣!
’其子趋而往视之,苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。
以为无益而舍之者,不耘苗者也;
助之长者,揠苗者也,非徒无益,而又害之。
这是公孙丑与孟子之间的一场对话,面对公孙丑“老师长于哪一方面”的疑问,孟子开门见山地回答:
“()。
”紧接着,孟子就对自己所谓的浩然之气进行了一番掷地有声的论说,这也是《孟子》中相当精彩的一段。
孟子从正反两个方面论浩然之气:
从正面讲,
();
为了使自己的论述更清晰,孟子还举了两个反例,
其一是();
其二是()。
论述正反结合,将浩然之气说得十分透彻。
(六)舍生取义
鱼,我所欲也;
熊掌,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也;
义,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍生而取义者也。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;
死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。
呼尔而与之,行道之人弗受;
蹴尔而与之,乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!
文中关于()与()的比喻千古流传。
树立了孟子不为世俗折腰的高洁人格。
提出了当生命和道义发生冲突时要舍生取义的观点。
人要生存离不开食物,但不能为了得到食物就不顾一切。
贫穷的人不会屈辱地接受别人的(),高位的人也不能为了万钟俸禄不顾礼义。
孟子的()道出了儒家修身的至境(最高境界)。
(七)大丈夫
景春曰:
“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?
一怒而诸侯惧,安居而天下熄。
“是焉得为大丈夫乎?
子未学礼乎?
丈夫之冠也,父命之;
女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:
’往之女家,必敬必戒,无违夫子!
’以顺为正者,妾妇之道也。
居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;
得志,与民由之;
不得志,独行其道。
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
孟子为我们讲述了他心目中理想的大丈夫形象,尤其是
()的名句千百年来一直激励着无数的仁人志士。
第三单元仁政
(八)何必曰利
孟子见梁惠王。
王曰:
“叟不远千里而来,亦将有以利吾国乎?
孟子对曰:
“王何必曰利?
亦有仁义而已矣。
王曰‘何以利吾国’?
大夫曰‘何以利吾家’?
士庶人曰‘何以利吾身’?
上下交征利而国危矣。
万乘之国弑其君者,必千乘之家;
千乘之国弑其君者,必百乘之家。
万取千矣,千取百焉,不为不多矣。
苟为后义而先利,不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣,何必曰利?
在孟子关于仁政的篇章中,这是提纲挈领的一篇。
在梁惠王看来,孟子不远千里来到魏国,一定会对国家有很大的帮助,可孟子对于梁惠王看重的利益不以为然。
孟子认为首先要解决的便是()与()孰重孰轻的问题。
孟子将()与国家安危之间的关系进行了深入浅出的分析,由此得出了()的结论,这无疑为治理国家的君主敲响了警钟。
如果说之前关于万乘、千乘的推理体现了孟子缜密的思维逻辑,那么最后一句
()就起到了从情感上打动梁惠王的作用——从来没有讲仁德的人遗弃父母,从来也没有重义的人怠慢君主的。
这样,孟子就从理与情两个方面完整地表达了自己关于义与利的观点,道理鲜明而情真意切。
(九)仁者无敌
梁惠王曰:
“晋国,天下莫强焉,叟之所知也。
及寡人之身,东败于齐,长子死焉;
西丧地于秦七百里;
南辱于楚。
寡人耻之,愿比死者壹洒之,如之何则可?
“地方百里而可以王。
王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨。
壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母,父母冻饿,兄弟妻子离散。
彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌?
故曰:
‘仁者无敌。
’王请勿疑!
面对“争地以战”、“争城以战”、“饿殍遍地”的动荡时局,孟子坚决反对当时盛行的以力服人的“霸道”,旗帜鲜明地提出了“王道”。
孟子认为实行“王道”才是平治天下的最好办法,用他的话来说就是()。
孟子在此讲述了自己的仁政主张,主要包括这样几个方面:
()、()、()等。
孟子认为梁惠王如果能做到这些,自然就可以无敌于天下。
(十)不为与不能
然则一羽之不举,为不用力焉;
舆薪之不见,为不用明焉,百姓之不见保,为不用恩焉。
故王之不王,不为也,非不能也。
曰:
“不为者与不能者之形何以异?
“挟太山以超北海,语人曰‘我不能’,是诚不能也。
为长者折枝,语人曰‘我不能’,是不为也,非不能也。
故王之不王,非挟太山以超北海之类也;
王之不王,是折枝之类也。
“老吾老,以及人之老;
幼吾幼,以及人之幼。
天下可运于掌。
翻译:
一开始,孟子就用了三个()句式,把“不为”用具体形象的形式表现出来了。
随后又以()与()为喻,指出齐宣王所以不能称王天下的根源在于他混淆了()与()。
最终,孟子讲自己由仁爱推而广之的仁政之道总结为
(),这既是儒家道德情操的至高境界,也是将天下运于股掌之上的政治策略。
(十一)与民同乐
他日,见于王曰:
“王尝语庄子以好乐,有诸?
王变乎色曰:
“寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳。
“王之好乐甚,则齐其庶几乎!
今之乐,由古之乐也。
“可得闻与?
“独乐乐,与人乐乐,孰乐?
“不若与人。
“与少乐乐,与众乐乐,孰乐?
“不若与众。
孟子陈述了自己()的思想。
与民同乐中所体现出的民本思想,正是孟子政治主张的重要组成部分。
从承继关系上说,孟子的与民同乐思想是在()“礼乐”思想的基础上发展起来的。
孟子看到国家兴亡与民心向背之间的密切关系,提出了著名的“民为贵,(),()”的民本思想,这在当时的社会背景下无疑具有巨大的进步意义。
以仁政与民本为前提,孟子继而提出与民同乐的观点。
那么对于我们小学生而言,与民同乐就是要和大家()自己的快乐。
(十二)得道多助
“天时不如地利,地利不如人和。
三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。
夫环而攻之,必有得天时者矣;
然而不胜者,是天时不如地利也。
城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也;
委而去之,是地利不如人和也。
故曰:
域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。
得道者多助,失道者寡助。
寡助之至,亲戚畔之;
多助之至,天下顺之。
以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。
孟子以“道”为衡量标准,将战争中()、()、()与得道与否联系起来,把自己的仁政观点讲得淋漓尽致。
孟子对()的重视也是其仁政思想的体现。
第四单元教育
(十三)明人伦
1、设为庠序学校以教之;
庠者,养也,校者,教也,序者,射也;
夏曰校,殷曰序,周曰庠,学则三代共之:
皆所以明人伦也。
2、人之有道也;
饱食、暖衣、逸居而无教,则近于禽兽。
圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦:
父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。
3、人有鸡犬放,则知求之;
有放心,而不知求.学问之道无他,求其放心而已矣。
第一则讲的是的古代学校的设置、教学内容以及教育的终极目标。
那么这个目标是什么呢?
请用自己的话回答。
()
第二则从()与()有别的角度,讲了人伦的具体表现。
前两则都是围绕()的主题展开的。
第三则讲了学问之道在与(),突出了教育在存心养性方面的巨大作用。
三则选文涉及了学校的分类、教育的原则以及学问的目的,三者共同体现了孟子以()教育为核心的教育理念。
与西方文明对外在自然的追求不同,儒家思想更加关注人们如何才能有道德、人类社会如何才能和谐安定,伦理道德是儒家最长讨论的问题。
学习儒家中人伦的观念就修身来说也有积极的意义。
(十四)君子有三乐
1、虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。
吾见亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌焉何哉?
2、君子有三乐,而王天下不与存焉。
父母俱存,兄弟无故,一乐也;
仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;
得天下英才而教育之,三乐也。
君子有三乐,而王天下者不与存焉。
第一则讲的是教育中()的重要性。
这里,孟子举了一个比较极端的例子,请说明:
第二则条理清楚地把君子的三个乐趣总结出来,这既是孟子教育理论的组成部分,也是儒家道德修养的重要环节。
(十五)教之道
1、孟子谓高子日:
’山径之蹊间,介然用之而成路。
为间不用,则茅塞之矣。
今茅塞子之心矣。
2、孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下,故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言。
观水有术,必观其澜。
日月有明,容光必照焉。
流水之为物也,不盈科不行;
君子之志于道也,不成章不达。
3、君子之所以教者五:
有如时雨化之者,有成德者,有达财者,有答问者,有私淑艾者。
此五者,君子之所以教也。
孟子主要围绕()展开论说,其中的真知灼见现在仍具有指导意义。
(十六)生于忧患
舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。
故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
人恒过,然后能改;
困于心,衡于虑,而后作;
征于色,发于声,而后喻。
入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。
本文集中讲述了()的道理。
孟子首先列举出历史上一系列出身卑微、贫苦的人物,经过艰苦努力取得傲人成就的事实,雄辩地指出:
“故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
”这一连串的苦难,既是一种“忧患”,更是一种磨砺。
正是在这连连的()面前不退却的坚韧意志,才让众多的普通人取得了不普通的成就。
个人如是,国家亦然。
紧接着,孟子不失时机地举出了反面的例子:
(请用原文回答)⬇️
(),以警示那些享受安乐的君主。
本课大量使用()句式,加强了语气,体现出孟子说里的特点。