西方法律思想史笔记打印版Word文档格式.docx
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第十章英国资产阶级的法律思想11
第一节 边沁的功利主义法学11
第二节 奥斯丁的分析法学11
第三节 约翰.密尔的自由主义法学11
第四节 梅因的历史法学12
第十一章 德国资产阶级的法律思想12
第一节 萨维尼的历史法学12
第二节 耶林的目的法学12
第三节施塔姆勒的新康德主义法学12
第十二章 法国资产阶级的法律思想13
第一节孔斯坦的自由主义法律思想13
第二节孔德的社会学法学13
第十三章俄国资产阶级的法律思想13
第一节12月党人的法律思想13
第二节 赫尔岑的法律思想13
第三节 车尔尼雪夫斯基的法律思想14
第五篇 20世纪欧美国家的法律思想14
第十四章 社会法学派的法律思想14
第一节 埃利希的法律社会学和自由法学14
第二节 狄骥的社会连带主义法学14
第三节 庞德的社会学法学14
第四节 美国现实主义法学15
第五节 斯堪的纳维亚现实主义法学15
第十五章 分析实证主义法学派的法律思想15
第一节 凯尔森的纯粹法学15
第二节 哈特的新分析法学15
第十六章 新自然法学派的法律思想16
第一节 马里旦的新托马斯主义法学16
第二节 富勒的新自然法学16
第三节 罗尔斯的新自然法学16
第四节 德沃金的新自然法学17
绪论
一、研究对象及其范围
研究对象是西方历史上各种法律思想、观点、理论和学说以及它们产生、发展的历史和沿革的规律。
有鲜明的阶级性、实践性和科学性。
属于理论法学范畴,有批判借鉴作用,可加深对我国社会主义法制的理解,扩大知识面。
二、体系安排
公元前10世纪前后希腊进入奴隶制社会,西方法律思想史开始于雅典和斯巴达城市国家形成和发展时期。
公元前五世纪到四世纪希腊出现了智者。
他们认为遵守国家法律是违反自然的,因为他不代表正义。
与智者对立的是苏格拉底一派,他主张国家制定的法律是符合人类幸福标准的。
知识就是美德,遵守法律也是一种美德的要求。
柏拉图主张由哲学家出来担任国王,用法律去约束统治者。
亚里士多德认为,通过法律进行统治是最好的政体,主张实行法治。
古希腊城市国家进入危机时期的法律思想,以伊壁鸠鲁和斯多葛学派为代表。
伊壁鸠鲁曾经研究过德谟克利特的哲学,并创办雅典学园,宣传唯物主义和无神论的思想。
伊壁鸠鲁的伦理、无神论和契约说,对古代希腊、罗马法律思想的发展起过促进作用。
在古代罗马,西塞罗在继承和发展古希腊法律思想的同时,发展了希腊哲学中关于自然法的理论;
它从人类理性出发,提出关于解放奴隶的政治主张。
公元前五世纪《十二铜表法》到公元6世纪中叶查士丁尼《法典汇编》的罗马法,是西方法律思想史中一份珍贵的文化遗产。
在罗马法的形成和发展中,罗马五大法学家作出过重要贡献。
从奥古斯都开始,罗马帝国赋予五大法学家的法律解释和法学著作以法律效力。
在西欧,中世纪法律思想同神学世界观紧密地联系在一起,神学处于支配地位。
基督教神学最早表现形式是教父学,代表人物圣奥古斯丁。
中世纪后期,阿奎那的自然法观点同政治宗教结合了起来。
为了君主王权,国家主权概念应运而生,标志着君主专制国家的形成。
近代主权学说也产生,代表人物马基雅弗利和布丹。
资产阶级革命时期,资产阶级以自然法理论为思想武器,反对封建,夺取政权,建立资产阶级国家与法律。
与古代自然法内容不同,古代希腊单纯从哲学方面去探讨,认为在成文法律之上,自然法是一种普遍的法则,它体现人类的理性。
中世纪的自然法则又被披上一件神学的外衣,宗教色彩浓厚。
近代自然法是从资产阶级人道主义出发,假设一种自然状态作为理论的前提。
古代和中世纪的自然法是从国家立场出发,强调道德在生活中的作用;
近代自然法则是从个人立场出发,强调利己主义。
资产阶级自然法代表人物:
以格老秀斯、霍布斯为代表,拥护君主专制,主张君权至上;
以洛克、卢梭和杰弗逊为代表,坚持资产阶级共和制度,主张主权在民;
以孟德斯鸠为代表,拥护君主立宪。
19世纪的德国,历史法学、唯心主义法学占统治地位。
在19世纪的英国,功利主义法学和分析法学以赤裸裸的自私自利原则替代了17、18世纪启蒙学者自然法学思想。
以边沁为代表的功利主义法学认为痛苦和快乐是人类行为的两大主宰,把批判的锋芒指向传统的自然法学。
以奥斯丁为代表的分析法学,强调法律是命令,是强制,是义务的。
20世纪欧美各国的法律思想有了新的发展,主要流派有:
社会学法学,包括奥地利埃利希的法律社会学和自由法学、法国狄骥的社会连带主义法学、美国庞德的社会学法学、弗兰克的现实主义法学以及斯堪的纳维亚现实主义法学。
新分析法学,包括凯尔森规范法学,也称为纯粹法学;
哈特的新分析法学。
新自然法学,马里旦新托马斯主义法学和富勒、罗尔斯、德沃金的新自然法学;
新康德主义法学;
新黑格尔主义法学。
他们的共同特点是:
宣扬阶级调和和阶级合作,维护社会秩序强调法律社会化,自由主义和保守主义两种思潮并存。
三、西方法律思想史内容上的几个特点:
第一,自古迄今,自然法则思想和观点几乎贯穿于整个剥削阶级社会的发展时期,在法律思想中具有鲜明的标记。
第二,在理性、正义与法律的关系中,剥削阶级政治思想家和法学家对法律定义的论述,往往同理性、正义等同起来,从而掩盖了法律的阶级性,为一定的统治阶级利益服务。
第三,18世纪以前道德与法律是联系在一起的,反对加以区分。
18世纪以后,则试图把法律和道德分开。
第四,不同阶级的思想家,总是把统治阶级内部的平等说成是全民的平等。
抹煞统治阶级与被统治阶级之间的不平等关系。
第五,统治阶级都强调自由必须服从法律,只有在法律许可的范围之内实行自由。
第一篇 古代西方法律思想
第一章 古希腊的法律思想
希腊雅典的民主制度是西方文明的开端,伯里克利执政时期称为黄金时代。
德古拉编写和颁布了希腊最早的一部成文法典。
德谟克利特唯物主义原子论。
赫拉克利特提出自然法和人为法的区别,是辩证法的奠基人之一。
第一节 前期智者的法律思想
公元前五世纪,古希腊的哲学和思想发生了一次深刻的变化,哲学从宗教中分离了出来。
完成这次转变的思想家,被称之为智者。
智者以自然这个概念为前提论述自然法,认为自然就是真理或称为实在。
也是最先提出反对奴隶制思想的人。
人为法并不代表正义,不应当遵守。
第二节 苏格拉底和柏拉图的法律思想
一、苏格拉底的法律思想
认为实践中,人为法高于自然法。
公民必须遵守法律。
法律是人类幸福的标准,美德既是知识。
二、柏拉图的法律思想
《对话集》《理想国》《政治家》《法律篇》。
《理想国》第一阐明理想国的产生和组成,这是历史上最早的乌托邦。
第二规定理想国的统治者必须是哲学家。
他重人治轻法治。
理想国中的等级制度,统治者——金子——智慧;
军人—银子—勇敢;
节制、正义属于三个不同等级;
劳动者—铜和铁。
柏拉图认为贤人政体是最好的政体,也就是他的理想国。
柏拉图重视立法工作。
1、立法只有为之立法的国家应该是自由的。
2、这个国家应该是统一的。
3、这个国家的人民对法律应该具有理解力。
全部的善德是制定法律的最高标准。
法律与政体的关系,认为混合政体形式是最好的。
柏拉图后期强调法律在治理国家中的重要性。
创办了第一学园。
第三节 亚里士多德的法律思想
《伦理学》《政治学》《雅典政制》,逍遥学派。
“我爱我师,我更爱真理”。
“对外在世界的真实性,并无怀疑”。
四因论(质料因、形式因、动力因和目的因)
一、法律和国家的关系
两者目的都是为了善德,他们又是以公共利益为依归的正义。
国家是最高的社团,法律是正义的具体表现。
法律的好坏是以正义作为划分标准的,人们服从城邦制定的法律,也就是实现了正义。
二、法律和政体
亚里士多德认为一种小奴隶主阶级为主体的共和政体,既是最好的又是稳定的,因这种政体最符合他的中庸之道,也最能实现正义。
划分国家政体有两个标准:
一是最高治权的执行者人数是多少,二是有最高治权的执行者实行统治的目的。
君主政体—暴君政体,贵族政体—寡头政体,共和政体—平民政体。
正宗政体——变态政体。
为全邦共同利益
正宗政体
为统治者私利
变态政体
一人
君主政体
僭主政体
少数人
贵族政体
寡头政体
多数人
共和政体
平民政体
三、法治和人治
它是西方法律思想史上最早崇尚法治的人物之一,他主张实行法治。
(一)法治的含义 已成立的法律获得普遍的服从,而大家所服从的法律本身又应该是制定得良好的法律。
(二)多数人的考虑要比少数人考虑周到、正确得多。
其次,法律不会偏私,具有公正性。
(三)立法 应注意国境的大小和境内居民两个因素、邻邦关系、财产限额和各个家庭子女人数。
法律必须变革,但变革要慎重。
立法中特别要重视教育。
四、法律定义
法律具有正义性;
法律具有普遍性;
法律具有平等性;
法律具有稳定性与灵活性;
法律具有权威性。
亚里士多德发表了著名的《政治学》,从而把政治学从古代哲学和伦理学中独立出来。
古代希腊哲学家中最博学的人物。
创立了第二学园。
政体构成三要素思想,即国家的议事机能、行政机能和审判机能。
第四节 伊壁鸠鲁和斯多葛学派的法律思想
一、伊壁鸠鲁学派
在人们的相互交往中,为了预防伤害造成的损失和痛苦而互相约定、这种约定就是公正,就是法律的来源。
以唯物主义原则为基础提出了他们的伦理观;
无神论;
政治和国家起源的契约说。
创立了第三学园。
二、斯多葛学派
学派创始人芝诺创立了第四学园。
他们宣传自然法是普遍存在的和至高无上的法则,他的效力远远超过人类领袖所制定的法律。
人类所制定的法律应该符合代表理性的、永恒不变的自然法。
斯多葛主义以一种伦理学的方式初步表达了个人主义的观念,即独立的个人是自足的、完美的和可行的。
关于世界国家的理论,认为人们应该是一律平等的。
这些观点是罗马法思想的一个重要渊源。
第二章 古罗马的法律思想
第一节 波里比阿法律思想
罗马第一个法律思想家,希腊人。
《罗马史》
他的三点结论:
第一政体循环论,第二混合政体论,第三制衡原理。
一切非混合政体的形式,都会退化与衰败。
执政官——君主,元老院—贵族,平民会议—民主势力。
第二节 西塞罗的法律思想
他把斯多葛学派的自然法思想同罗马法结合在一起的主要代表人物。
《论共和国》《官吏篇》《法律篇》
一、理性、法和正义的关系
西塞罗以自然法理论为基础,以人为前提,来解释人类理性法与正义的关系。
人和上帝的第一份共同财富就是理性。
正当的理性就是法,所以我们认为人和上帝共同具有法。
二、西塞罗法的定义
自然法既不能废除,也不能取消。
自然是衡量一切的标准,法就是理智,支配正当行为和禁止错误行为就是法的自然职能。
凡是正当的和真正的法律都是永恒的,而且不与成文法相始终。
如果现行法和正义相矛盾的话,这种法律就不是真正的法律。
实际上是指代表奴隶主阶级利益的法律。
三、法律、执政官、政体的关系
国家是一个道德的集体,也既“人民的事业”。
第一,西塞罗把国家和法律认为是人民的共同财富。
人民的幸福是至高无上的法律。
第二,执政官必须依靠法律来办事,所以执政官是法律的产物,执政官乃是会说话的法律,而法律是不会说话的执政官。
第三,国家制定的法律,国家要永远服从上帝的法律、道德或自然法,这种法律超越人的选择和人定的制度,它是更高一级的正义统治。
国家只有为实现公平和正义的原则时使用暴力才是正当的。
西塞罗的人民,把大多数的奴隶排除在外。
四、权力的均衡原则
对资产阶级的分权理论形成和对美国宪法所规定的制恒原则的实施影响很大。
第一,相信混合政体形式的优越性。
第二,是国家政体的历史循环论。
五、罪行相应原则
西塞罗提出罪行相应原则和公开审判的原则。
第三节 塞涅卡的法律思想
他认为自然法是永恒的,主张把人分成不同的等级。
追溯过去的黄金时代,带有原始宗教的浓厚色彩,一方面强调人类本性固有的罪恶。
一方面又带有人道主义倾向。
保护妇女儿童,扶助苦难人。
认为法律与政府都是上帝在引导人类生活,这种概念中具有一种浓厚的宗教色彩和含义。
十分强调是医治罪恶的重要手段。
第四节 罗马五大法学家与罗马法
一、从习惯法的成文法时期
十二铜表法的颁布,打破了奴隶主贵族对法律的垄断。
二、从市民法到万民法时期
由属人主义走向属地主义。
属人法由某人的部落、宗教团体和适用于一定等级中的法以及其他因素决定的、适用于该人及其交易上的法,称为属人法。
属地法的原则既看当事人属于哪个国家、居住地和其交易发生于何地。
罗马帝国时期属地原则是法律的基础。
三、罗马法学家的活动时期
盖尤斯—《法学阶梯》;
保罗;
乌尔比安;
帕比尼安;
莫徳斯蒂努斯。
他们的任务是:
帮助罗马帝国立法、负责解释法律、答复法律上的疑难问题、编纂合法证书、指导诉讼活动。
四、法典编纂时期
《查士丁尼民法大全》由《法学阶梯》《法学汇编》《法典》和《新律》构成。
五、罗马法体系形成时期
罗马法的体系分为公法和私法两大部份,这是罗马法学家乌尔比安首创。
公法是保护整个国家和社会利益的有关法律。
私法则是保护一切私法利益的法律。
形成了市民法、万民法和自然法三部分,后来把最高裁判官法也作为法律体系的组成部分。
在罗马法学家那里,法律规范与道德规范是不予区分的。
从哲学观点看:
第一,法理的公正和正义为概念,公正和正义是人人有份的。
第二,公正和正义来源于自然法,而非基于功利原则。
第三,国家立法机关随时可以变化,但立法的最后根据则以人民为依归。
第二篇 中世纪的法律思想
神学的世界观,神权政治论和君权神授论。
一切权利都来源于上帝,自然法则成为上帝法律的代名词。
基督教神学最初表现形式是教父学,实际上是利用古代哲学中的糟粕来改造原始的基督教,使之适合于奴隶制和封建制的需要。
第三章 封建社会产生和发展时期的法律思想
第一节 奥古斯丁的法律思想
生于阿尔及利亚,新柏拉图主义,是一位神秘主义哲学家。
《上帝之城》第一部历史哲学。
《忏悔录》
一、教父学
第一、“三位一体说”:
上帝—圣父,基督—圣子,教皇(上帝在人间的代表,把圣父、圣子和人联系起来)—圣灵。
第二、“创世说”。
宇宙万物乃至人类都是上帝创造出来的,上帝是救世主,是万能的。
人类理性应当服从宗教信仰。
哲学政治法律应当服从神学。
第三、“原罪说”。
人类始祖亚当和夏娃被创造出来之后就犯了罪,从此其子孙都带有原罪。
这是人类永远不能解脱的惩罚。
源于古希腊斯多葛学派认为人性一为欲望,一为理性。
人总是受欲望的驱使,追求肉体地满足。
第四、“末日审判说”。
认为人在死后其灵魂不灭,但她要受到审判,分别进入天堂和地狱。
二、“天国”与“地国”两个世界
光明的世界是上帝建立的,也称天国;
黑暗的世界和世俗的国家,称为地国。
人是两个国家的公民,一是地国二是天国。
法律在这人们的心坎上。
三、君权神授论
皇帝是在教会之中,而不是在教会之上。
“把凯撒的东西交给凯撒,把上帝的东西交给上帝。
”
第二节 索尔伯兹里的法律思想
中世纪第一部系统研究政治哲学的书《论政府原理》。
沿袭了西塞罗的法律概念,法律不但管辖被统治者,而且也限制统治者。
第三节 阿奎那的法律思想
中世纪最有权威的经院哲学代表,也是重要的法律思想家。
《神学大全》《论君主政治》《反异教徒大全》
一、国家的起源、目的及政体
在神权政治中,极力美化封建君主专制国家,为君主政体辩护。
国家是上帝创造,上帝是一切权力的源泉和像征。
君主是上帝的一个仆人。
阿奎那认为君主制是最好的政体。
二、法律的定义
人要过政治生活,人又是分等级的。
人受理性、神法和政治权威三种秩序支配。
法渊源于拘束一词。
君主意志就是法律。
法律不是别的,而是由一种管理社会的人所公布的、以公共福利为目的的理性的命令。
三、法律分类
(一)永恒法。
即神的理性的体现。
人类最高的法律,是一切法律的渊源。
(二)自然法。
理性动物参与永恒法,就叫做自然法。
自然法也就是上帝用来统治人类的法律。
是永恒法的一部分,它受永恒法的支配和制约。
(三)人法。
即通过国家机关制定的法律,它是根据自然法,最终是根据永恒法制订的,体现人类的理性。
它有四个特点
1,人法从是自然法来的。
实在法可分为万民法和市民法。
2,人法是以城市的公共福利为目标。
3,人法应该由市民社会的统治者来加以颁布。
4,法律可以根据其不同的对象分类,并且有时候就以它们的制定者来命名。
(四)神法。
即《圣经》,是一切法律的源泉,是主宰人们的法律。
神法的理由:
1,人在行动方面是受法律支配的,而且接受神所赋予的法律指导。
2,神法不会发生错误。
3,规定人们的内心活动。
4,能够防止各种各样的罪恶。
四、法律和道德
第一种道德既受人法支配,又受神法支配;
第二个道德不受人法支配,只受神法支配;
第三种道德既不受人法支配,又不受神法支配。
第四节 马西利的法律思想
坚决反对动用教权,维护君权。
使法学摆脱神学桎梏的重要人物之一。
《和平的捍卫者》
一、法律的定义和分类
神法和人法。
二、立法权
他把立法权置于其他国家权力之上。
制定法律的人必须是市民自己。
三、立法权和行政权的行使
自己和市民所选举的立法机关也有权行使、执行权利,以属于少数人为佳。
但必须依据法律。
马西利赞成君主立宪制。
四、反对教会法
教会法如果真是神法的话,他的惩罚手段必然在神的世界中实行。
第四章 封建社会解体时期的法律思想
意大利15世纪下半叶,进入文艺复兴时代。
君权思想兴起和市民阶级的发展。
第一节 马基雅弗利的法律思想
意大利著名的政治思想家。
《君主论》《战争的艺术》《佛罗伦萨史》
一、建立统一的意大利国家
渴望共和制,同时认为适应资本主义发展要求的中央集权制国家,君主国是最理想的。
二、政治法律手段和军事措施
人民需要法律,应依照法律生活。
马基雅弗利将宗教与政治法律分开,而且将伦理道德与政治法律应分开。
人性側重于恶。
法律是统治手段和工具的结论.效法狐狸和狮子。
三、立法者的重要性
一个成功的国家,必须有一个人单独建立。
由他制定法律和创立政府,它不仅置身于法律之外,而且由于道德来源于法律,也就不受道德的约束。
衡量统治者的标准只有一个:
政治手段是否成功。
建立任何一种秩序,唯一的方法是建立君主专制的政府。
四、法律和军队
法律和军队是奠定国家的基础。
保护私有财产,适应资产阶级利益的需要。
一个公民应把国家和法律规定的义务置于其他所有义务和考虑之上。
第二节 布丹的法律思想
出身于法国。
《国家6论》
一、提倡宗教信仰自由政策
允许各教派在法国同时存在。
二、国家的起源、目的和定义
国家是由多数家族的人员可共同财产组成的合法政府,并被一个拥有最高权力及理智所支配团体。
布丹对国家问题的认识。
1,首先从家庭的认识。
家长对子女及其他成员拥有绝对的权力。
2,家庭既然形成一个自然单位,所以私有财产的权益同时产生,而国家与其他社会团体均起源于此。
3,家庭有财产权,抨击了柏拉图和穆尔。
4,家长制的论点,来源于权力主义,财产权渊源于自然法,是一种自然权利。
三、主权学说
主权是指对内具有至高无上的权力,对外具有独立平等的权利。
主权是不受法律限制的,对公民和臣民进行统治的最高权力。
具体内容:
1,它是永恒的,有别于特定时间内所授予的任何有限的权利。
2,它是非授予的权力,或无限制地和无条件的授权。
3,它是不能转让的,也不受法令限制。
4,它不受法律的约束,因为主权都是法律的来源。
他不承认混合政体的形式,主张把国家和政府分开。
布丹认为政体虽有三种但最优良的还是君主政体。
君主享有主权,君主的行为当然不对人民负责,也不受法律约束。
既是主权者,当然也是立法者。
四、对主权的限制
第一,国家受理性支配,君主首先应受到自然法的限制。
第二,君主应该受到社会契约的限制。
第三,君主还要受到国家基本法的限制。
在他的自然法之中特别强调个人自由和私有财产不可侵犯的原则。
第三篇 17、18世纪资产阶级的法律思想
以自然法学说为理论武器。
自然状态、自然权利、自然法。
古代和中世纪的自然法与资产阶级自然法内容是不同的:
古代自然法,从自然哲学角度论述自然法高于人类制定的成文法,并认为它是自然界的普遍法则。
中世纪的自然法,从神学角度论证自然法是上帝的意志(神的意志)的体现。
近代自然法,它从人性论出发,以人类理性为思想武器。
从格老秀斯开始,中间经英国霍布斯和洛克、法国的孟德斯鸠和卢梭等人的努力形成了资产阶级自然法学说。
它分为三个时期。
第一时期,西欧文艺复兴运动和宗教改革。
自然法的锋芒针对中世纪的神学和封建专制主义。
特点是民族国家的形成和发展、主权学说的崛起,宗教中新教的独立、经济上重商主义的出现。
代表人物格老秀斯、霍布斯、斯宾诺沙。
第二时期,英国资产阶级革命前后、特点为防止封建专制复辟、经济上要求实行自由主义,预防政府违反和侵犯自然法所确定的生命、自由和财产的权利、强调个人的自由和安全。
分权思想应运而生,洛克和孟德斯鸠是主要代表。
第三个时期,是美国独立战争和法国大革命前后,特点是强烈要求实行人民主权、建立资产阶级共和制度和捍卫人民的民主自由的权利。
代表人物卢梭。
中世纪和古代的自然法、从国家主义出发,强调道德规范的重要性;
资产阶级自然法则是从人性论出发,强调个人主义,以利己为目的。
第五章 荷兰资产阶级革命时期的法律思想
第一节 格老秀斯的法律思想
荷兰建立了欧洲第一个资产阶级国家。
格老秀斯是近代资产阶级自然法的创始人,是国际法之父。
“看吧!
荷兰的奇迹”。
《论海洋自由》《战争与和平法》
一、国家学说
格老秀斯的国家学说是以自然法和社会契约为基础的。
人民通过社会契约成立国家、社会契约分为两种形式:
一种是以神的意志为前提(统治契约说);
一种则以自然法为基础(社会契约说)。
统治契约说与社会契约说有下列区别:
第一是指导思想不同,前者以神的意志为前提,后者则以自然法为基础。
第二是参与契约的当事人不同,前者是在人