颜氏家训Word文档格式.docx
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哥哥抚养我，极其辛苦，他有仁爱而少威严，引导启示也不那么严切。
我当时虽也诵读《周礼》、《春秋左传》，但又对写文章稍有爱好，很大程度上受到社会世人的影响。
欲望放纵，言语轻率，且不修边幅。
到十八九岁，才稍加磨砺，只因习惯已成自然，短时间难於去除。
直到二十岁以后，大的过错才较少发生，但还经常心是口非，善性与私情相矛盾，夜晚发觉清晨的错误，今天悔恨昨天犯下的过失，自己常叹息由於缺乏教育，才会到这一地步。
回想起平生的意愿志趣，体会深刻；
不比那光阅读古书上的训诫，只是经过一下眼睛耳朵而已。
所以写下这二十篇文字，给你们作为鉴戒。
二、教子篇
上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。
古者圣王，有“胎教”之法，怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。
书之玉版，藏诸金匮。
生子咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。
凡庶纵不能尔，当及婴稚识人颜色、知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止，比及数岁，可省笞罚。
父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。
吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。
骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。
孔子云：
“少成若天性，习惯如自然。
”是也。
俗谚曰：
“教妇初来，教儿婴孩。
”诚哉斯语。
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但重於呵怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。
当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？
又宜思勤督训者，可愿苛虐於骨肉乎？
诚不得已也！
父子之严，不可以狎；
骨肉之爱，不可以简。
简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。
人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。
贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。
有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。
齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：
“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。
”吾时俯而不答。
异哉，此人之教子也！
若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。
上智的人不用教育就能成才，下愚的人即使教育再多也不起作用，只有绝大多数普通人要教育，不教就不知。
古时候的圣王，有“胎教”的做法，怀孕三个月的时候，出去住到别的好房子里，眼睛不能斜视，耳朵不能乱听，听音乐吃美味，都要按照礼义加以节制，还得把这些写到玉版上，藏进金柜里。
到胎儿出生还在幼儿时，担任“师”和“保”的人，就要讲解孝、仁、礼、义，来引导学习。
普通老百姓家纵使不能如此，也应在婴儿识人脸色、懂得喜怒时，就加以教导训海，叫做就得做，叫不做就得不做，等到长大几岁，就可省免鞭打惩罚。
只要父母既威严又慈爱，子女自然敬畏谨慎而有孝行了。
我见到世上那种对孩子不讲教育而只有慈爱的，常常不以为然。
要吃什么，要干什么，任意放纵孩子，不加管制，该训诫时反而夸奖，该训斥责骂时反而欢笑，到孩子懂事时，就认为这些道理本来就是这样。
到骄傲怠慢已经成为习惯时，才开始去加以制止，那就纵使鞭打得再狠毒也树立不起威严，愤怒得再厉害也只会增加怨恨，直到长大成人，最终成为品德败坏的人。
孔子说：
“从小养成的就像天性，习惯了的也就成为自然。
”是很有道理的。
俗谚说：
“教媳妇要在初来时，教儿女要在婴孩时。
”这话确实有道理。
普通人不能教育好子女，也并非想要使子女陷入罪恶的境地，只是不愿意使他因受责骂训斥而神色沮丧，不忍心使他因挨打而肌肤痛苦。
这该用生病来作比喻，难道能不用汤药、针艾来救治就能好吗？
还该想一想那些经常认真督促训诫子女的人，难道愿意对亲骨肉刻薄凌虐吗？
实在是不得已啊！
父子之间要讲严肃，而不可以轻忽；
骨肉之间要有爱，但不可以简慢。
简慢了就慈孝都做不好，轻忽了怠慢就会产生。
人们爱孩子，很少能做到平等对待，从古到今，这种弊病一直都很多。
其实聪明俊秀的固然引人喜爱，顽皮愚笨的也应该加以怜悯。
那种有偏爱的家长，即使是想对他好，却反而会给他招祸殃。
北齐有个士大夫，曾对我说：
“我有个儿子，已有十七岁，很会写奏札，教他讲鲜卑语、弹奏琵琶，差不多都学会了，凭这些来服侍三公九卿，一定会被宠爱的，这也是紧要的事情。
”我当时低头没有回答。
奇怪啊，这个人用这样的方式来教育儿子！
如果用这种办法当梯子，做到卿相，我也不愿让你们去干的。
三、兄弟篇
夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之亲，此三而已矣。
自兹以往，至於九族，皆本於三亲焉，故於人伦为重者也，不可不笃。
兄弟者，分形连气之人也。
方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。
及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。
娣姒之比兄弟，则疏薄矣。
今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。
惟友悌深至，不为旁人之所移者免夫！
二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响，爱先人之遗体，惜已身之分气，非兄弟何念哉？
兄弟之际，异於他人，望深则易怨，地亲则易弭。
譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑；
如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。
仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！
兄弟不睦，则于侄不爱；
子侄不爱，则群从疏薄；
群从疏薄，则僮仆为仇敌矣。
如此，则行路皆躇其面而蹈其心，谁救之哉？
人或交天下之士皆有欢爱而失敬于兄者，何其能多而不能少也；
人或将数万之师得其死力而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！
娣姒者，多争之地也。
使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，伫日月之相望也。
况以行路之人，处多争之地，能无间者鲜矣。
所以然者，以其当公务而执私情，处重责而怀薄义也。
若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。
人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？
是反照而不明也！
有了人群然后才有夫妻，有了夫妻然后才有父子，有了父子然后才有兄弟，一个家庭里的亲人，就有这三种关系。
由此类推，直推到九族，都是原本於这三种亲属关系，所以这三种关系在人伦中极为重要，不能不认真对待。
兄弟，是形体虽分而气质相连的人。
当他们幼小的时候，父母左手牵右手携，拉前襟扯后裙，吃饭同桌，衣服递穿，学习用同一册课本，游玩去同一处地方，即使有荒谬胡乱来的，也不可能不相友爱。
等到进入壮年时期，各有各的妻，各有各的子，即使是诚实厚道的，感情上也不可能不减弱。
至於妯娌比起兄弟来，就更疏远而欠亲密了。
如今让这种疏远欠亲密的人，来掌握亲厚不亲厚的节制度量，就好比那方的底座要加个圆盖，必然是合不拢了。
这种情况只有十分敬爱兄长和仁爱兄弟，不被妻子所动摇才能避免出现啊！
双亲已经去世，留下兄弟相对，应当既像形和影，又像声和响，爱护先人的遗体，顾惜自身的分气，除了兄弟还能挂念谁呢？
兄弟之间，与他人可不一样，要求高就容易产生埋怨，而关系录就容易消除隔阂。
譬如住的房屋，出现了一个漏洞就堵塞，出现了一条细缝就填补，那就不会有倒塌的危险；
假如有了崔鼠也不忧虑，刮风下雨也不防御，那么就会墙崩柱摧，无从挽回了。
仆妾比那雀鼠，妻子比那风雨，怕还更厉害些吧！
兄弟要是不和睦，子侄就不相爱；
子佳要是不相爱，族里的子侄辈就疏远欠亲密；
族里的子侄辈疏远不亲密，那僮仆就成仇敌了。
如果这样，即使走在路上的陌生人都踏他的脸踩他的心，那还有谁来救他呢？
世人中有能结交天下之士并做到欢爱、却对兄长不尊敬的人存在，怎么能做到待多和睦而不能待少啊；
世人中又有能统率几万大军并得其死力、却对弟弟不恩爱的，这又怎么能疏而不能做到对弟亲呢！
妯娌之间，纠纷最多。
即使是亲姐妹成为妯娌，也不如住的距离远一点，好感受霜露而相思，等待日子来相会。
何况本如走在路上的陌生人，却处在多纠纷之地，能做到不生嫌隙的实在太少了。
所以会这样，是因为办的是大家庭的公事，却都要顾自己的私利，担子虽重却少讲道义。
如果能使自己宽恕原谅对方，把对方的孩子像自己的那样爱抚，那这类灾祸就不会发生了。
人在侍奉兄长时，不应等同于侍奉父亲，那为什么埋怨兄长爱弟弟时不如爱儿子呢？
这就是没有把这两件事对照起来看明白啊！
四、后娶篇
吉甫，贤父也。
伯奇，孝子也。
以贤父御孝子，合得终於天性，而后妻之，伯奇遂放。
曾参妇死，谓其子曰：
“吾不及吉甫，汝不及伯奇。
”王骏丧妻，亦谓人曰：
“我不及曾参，子不如华、元。
”并终身不娶。
此等足以为诫。
其后假继惨虐孤遗，离间骨肉，伤心断肠者何可胜数。
慎之哉！
江左不讳庶孽，丧室之后，多以妾媵终家事。
疥癣蚊虫，或未能免；
限以大分，故稀斗阋之耻。
河北鄙於侧出，不预人流，是以必须重娶，至於三四，母年有少於子者。
后母之弟与前妇之兄，衣服饮食受及婚宦，至於士庶贵贱之隔，俗以为常。
身没之后，辞讼盈公门，谤辱彰道路，子诬母为妾，弟黜兄为佣，播扬先人之辞迹，暴露祖考之长短，以求直己者，往往而有，悲夫！
自古奸臣佞妾，以一言陷人者众矣，况夫妇之义，晓夕移之，婢仆求容，助相说引，积年累月，安有孝子平？
此不可不畏。
凡庸之性，后夫多究前夫之孤，后妻必虐前妻之子。
非唯妇人怀嫉妒之情，丈夫有沉惑之僻，亦事势使之然也。
前夫之孤，不敢与我子争家，提携鞠养，积习生爱，故宠之；
前妻之子，每居己生之上，宦学婚嫁，莫不为防焉，故虐之。
异姓宠则父母被怨，继亲虐则兄弟为仇，家有此者，皆门户之祸也。
吉甫，是贤明的父亲。
伯奇，是孝顺的儿子。
以贤父来对待孝子，应该是能够一直保有父与子之间慈孝的天性，但是由於后妻的挑拨离间，儿子伯奇就被放逐。
曾参的妻死去，他对儿子说：
“我比不上吉甫贤明，你也比不上伯奇孝顺。
”王骏的妻死去，他也对人说：
“我比不上曾参，我的儿子比不上曾华、曾元。
”曾参与王骏两位后来都终身没有再娶。
这些事例都足以引为鉴诫。
后世那些做后母的虐待孤儿，离间前妻之子和其生父的骨肉之情，弄得伤心断肠的人多得数不清。
对此要小心啊！
江东不避忌庶妾，大老婆死了以后，多由小老婆来主持家事。
细小的纠纷，有时本来未能免除；
但限於名分，打架争吵等可耻的事情就很少见。
河北鄙视小老婆，不让小老婆进入有身份人的行列，所以必须妻亡重娶，甚至重娶三四次，这样，后母年龄有时比大的儿子还小。
后母生的孩子（弟弟）和前妻生的孩子（兄长），会有在衣服饮食以及婚姻仕宦做官上的差异，甚至会有士庶贵贱之间隔，而世俗对此现象习以为常。
到本人死亡之后，家里的人为诉讼跑穿了官府，把诽谤污辱的言语嚷到大路上，前妻之子诬衊后母为小老婆，后母之于贬斥前妻之子为仆役。
宣扬先人的言词字迹，暴露祖考的是非好坏，使自己变得很有道理，经常可以见到真可悲啊！
从古以来的奸臣佞妾，用一句话来害人的多得很呢。
何况凭夫妇的情义，早晚想办法来改变男人的心意，而婢仆为了讨主子的欢心，帮著劝说引诱，日子一久，怎么还有孝子呢？
对此不可以不畏惧。
一般平庸人的习性，后夫大多宠爱前夫的孩子，后妻必然虐待前妻的孩子。
这不只是因为妇人心怀妒忌，丈夫沉迷女色，也是事态促使成这样的。
前夫的孩子，不敢和我的孩子争夺家业，将他提携抚养，天长日久自然生爱，因而宠爱他；
前妻的孩子，常常居於自己所生孩子之上，无论学业做官婚姻嫁娶，没有不需防范的，因而虐待他。
异姓之子受宠则父母遭怨恨，后母虐待前妻之子则兄弟成仇敌，家庭里发生这类事情，都是家里的祸患。
五、治家篇
夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。
是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。
父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。
答怒废于家，则竖子之过立见；
刑罚不中，则民无所措手足。
治家之宽猛，亦犹国焉。
孔子曰：
“奢则不孙，俭则固。
与其不孙也，宁固。
”又云：
“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。
”然则可俭而不可吝已。
俭者，省奢，俭而不吝，可矣。
生民之本，要当稼稽而食，桑麻以衣。
蔬果之畜，园场之所产；
鸡豚之善，树圈之所生。
复及栋宇器械，樵苏脂烛，莫非种殖之物也。
至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳。
令北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食。
江南奢侈，多不逮焉。
世间名士，但务宽仁，至于饮食饷馈，僮仆减损，施惠然诺，妻子节量，狎侮宾客，侵耗乡党，此亦为家之巨蠹矣。
裴子野有疏亲故属饥寒不能自济者。
皆收养之。
家素清贫，时逢水旱，二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，常无厌色。
邺下有一领军，贪积已甚，家童八百，誓满一千，朝夕每人肴膳，以十五钱为率，遇有客旅，更无以兼。
后坐事伏法，籍其家产，麻鞋一屋，弊衣数库，其余财宝，不可胜言。
南阳有人，为生奥博，性殊俭吝。
冬至后女婿谒之，乃设一铜瓯酒，数脔獐肉，婿恨其单率，一举尽之，主人愕然，俯仰命益，如此者再，退而责其女曰：
“某郎好酒，故汝常贫。
”及其死后，诸子争财，兄遂杀弟。
妇主中馈，惟事酒食衣服之礼耳，国不可使预政，家不可使干蛊。
如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子，助其不足。
必无此鸡晨鸣，以致祸也。
江东妇女，略无交游，其婚姻之家，或十数年间来相识者，惟以信命赠遗，致殷勤焉。
邺下风俗，专以妇持门户，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街街，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈，此乃恒代之遗风平？
南间贫素，皆事外饰，车乘衣服，必贵整齐，家人妻子，不免饥寒。
河北人事，多由内政，绮罗金翠，不可废阙，羸马悴奴，仅充而已，倡和之礼，或尔汝之。
河北妇人，织任组训之事，黼黻锦绣罗绮之工，大优于江东也。
太公曰：
“养女太多，一费也。
”陈蕃曰：
“盗不过五女之门。
”女之为累，亦以深矣。
然天生蕃民，先人传体，其如之何？
世人多不举女，贼行骨肉，岂当如此而望福于天乎？
吾有疏亲，家饶妓媵，诞育将及，便遣阍竖守之，体有不安，窥窗倚户，若生女者，辄持将去，母随号泣，使人不忍闻也。
妇人之性，率宠子婿而虐儿妇，笼婿则兄弟之怨生焉，虐妇则姊妹之谗行焉。
然则女之行留，皆得罪于其家者，母实为之。
至有谚曰：
“落索阿姑餐。
”此其相报也。
家之常弊，可不诫哉！
婚姻素对，靖候成规。
近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较锱铢，责多还少，市井无异。
或猥婿在门，或傲妇擅室，贪荣求利，反招羞耻，可不慎欤？
借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为科治，此亦士大夫百行之一也。
济阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待卷束整齐，然后得起，故无损败，人不厌其求假焉。
或有狼藉几案，分散部帙，多为童幼婢妾之所点污。
风雨虫鼠之所毁伤，实为累德。
吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之。
其故纸有《五经》词义及贤达姓名，不敢秽用也。
吾家巫觋祷请，绝于言议；
符书章酸，亦无祈焉。
并汝曹所见也，勿为妖妄之费。
教育感化这件事，是从上向下推行的，是从先向后施行影响的。
所以父不慈就子不孝，兄不友爱就弟不恭敬，夫不仁义就妇不温顺了。
至于父虽慈而子要叛逆，兄虽友爱而弟要傲慢，夫虽仁义而妇要欺侮，那就是天生的凶恶之人，要用刑罚杀戮来使他畏惧，而不是用训诲诱导能改变的了。
家里没有人发怒、不用鞭打，那童仆的过错就会马上出现；
刑罚用得不确当，那老百姓就无所措其手足。
治家的宽仁和严格，也好比治国一样。
“奢侈了就不恭顺，节俭了就固陋。
与其不恭顺，宁可固陋。
”又说：
“如果有周公那样的才那样的美，“但只要他既骄傲且啬吝，余下的也就不值得称道了。
”这样说来是可以俭省而不可以吝啬了。
俭省，是合乎礼的节省；
吝啬，是对困难危急也不体恤。
当今常有讲施舍就成为奢侈，讲节俭就进入到吝啬。
如果能够做到施合而不奢侈，俭省而不吝啬，那就很好了。
老百姓生活最根本的事情，是要播收庄稼而食，种植桑麻而衣。
所贮藏的蔬菜果品，是果园场圃之所出产；
所食用的鸡猪，是鸡窝猪圈之所畜养。
还有那房屋器具，柴草蜡烛，没有不是靠种植的东西来制造的。
那种能保守家业的，可以关上门而生活必需品都够用，只是家里没有口盐井而已。
如今北方的风俗，都能做到省俭节用，温饱就满意了。
江南一带地方奢侈，多数比不上北方。
世上的名士，只求宽厚仁爱，却弄得待客馈送的饮食，被憧仆给减少，允诺资助的东西，被妻子给克扣，轻侮宾客，刻薄乡邻，这也是治家的大祸害。
裴子野有远亲故旧饥寒不能自救的，都收养下来。
家里一向清贫，有时遇上水旱灾，用二石米煮成稀粥，勉强让大家都吃上，自己也亲自和大家一起吃，从没有厌倦。
京城邺下有个大将军，贪欲积聚得实在够狠，家僮已有了八百人，还发誓凑满一千，早晚每人的饭菜，以十五文钱为标准，遇到客人来，也不增加一些。
后来犯事处死，籍册没收家产，麻鞋有一屋子，旧衣藏几个库，其余的财宝，更多得说不完。
南阳地方有个人，深藏广蓄，性极吝啬，冬至后女婿来看他，他只给准备了一铜瓯的酒，还有几块獐子肉，女婿嫌太简单，一下子就吃尽喝光了。
这个人很吃惊，只好勉强应付添上一点，这样添过几次，回头责怪女儿说：
“某郎太爱喝酒，才弄得你老是贫穷。
”等到他死后，几个儿子为争夺遗产，因而发生了兄杀弟的事情。
妇女主持家中饮食之事，只从事酒食衣服并做得合礼而已，国不能让她过问大政，家不能让她干办正事。
如果真有聪明才智，见识通达古今，也只应辅佐丈夫，对他达不到的做点帮助。
一定不要母鸡晨鸣，招致祸殃。
江东的妇女，很少对外交往，在结成婚姻的辛家中，有十几年还不相识的，只派人传达音信或送礼品，来表示殷勤。
邺城的风俗，专门让妇女当家，争讼曲直，谒见迎候，驾车乘的填塞道路，穿给罗的挤满官署，替儿子乞求官职，给丈夫诉说冤屈，这应是恒代的遗风吧？
南方的贫素人家，都注意修饰外表，车马、衣服，一定讲究整齐，而家人妻子，反不免饥寒。
河北交际应酬，多凭妇女，绮罗金翠，不能短少，而马匹瘦弱奴仆憔悴，勉强充数而已，夫妇之间交谈，有时“尔”“汝”，相称，用词并不拘泥于此。
河北妇女，从事编织纺绩的工作，制作绣有花纹绸布的手工技巧，都大大胜过江东的妇女。
姜太公说：
“养女儿太多，是一种耗费。
”后汉大臣陈蕃说过：
“盗贼都不愿偷窃有五个女儿的家庭。
”女儿办嫁妆使人耗资、受害也够深重了。
但天生芸芸众生，又是先人的遗体，能对她怎么样呢？
世人多有生了女儿不养育，残害亲生骨肉，这样岂能盼望上天降福吗？
我有个远亲，家里有许多妓妾，将要生育，就派童仆守候着，临产时，看着窗户靠着门柱，如果生了女婴，马上拿走弄死，产妇随即哭号，真叫人不忍心听。
妇女的习性，大多宠爱女婿而虐待儿媳妇，宠爱女婿那女儿的兄弟就会产生怨恨，虐待儿媳妇那儿子的姐妹就易进谗言。
这样看来女的不论出嫁还是娶进都会得罪于家，都是为母的所造成。
以至俗话谚语有道：
“落索阿始餐。
”说做儿媳妇的以此冷落来相报复婆婆。
这是家庭里常见的弊端，能不警戒吗！
婚姻要找贫寒人家，这是当年祖宗靖侯的老规矩。
近代嫁娶，就有接受财礼出卖女儿的，运送绢帛买进儿媳妇的，这些人比量门祖家势。
计较锱铢钱财、索取多而回报少，这和做买卖没有区别，以至于有的门庭里弄来个下流女婿，有的屋里主管权操纵在恶儿媳妇手中，贪荣求利，招来耻辱，这样的事能不审慎吗！
借别人的书籍，都必须爱护，原先有缺失损坏卷页，要给修补完好，这也是士大夫百种善行之一。
济阳人江禄，每当读书未读完时，即使有紧急事情，也要等把书本卷来整齐，然后才起身，因此书籍不会损坏，人家对他来求借不感到厌烦。
有的人把书籍在桌案上乱丢，以致卷资分散，多被小孩婢妾弄脏，又被风雨虫鼠毁伤，这真是有损道德。
我每读圣人写的书，从没有不严肃恭敬地相对。
废旧纸上有《五经》文义和贤达人的姓名，也不敢用在污秽之处。
我们家里从来不讲巫婆或道僧祈祷神鬼之事；
也没有用符书设道场去祈求之举。
这都是你们所见到的，切莫把钱花费在这些巫妖虚妄的事情上。
六、风操篇
《礼》曰：
“见似目瞿，闻名心翟。
”有所感触，侧怆心眼，若在从容平常之地，幸须申其情耳。
必不可避，亦当忍之，犹如伯叔、兄弟，酷类先人，可得终身肠断与之绝耶？
又“临文不讳，庙中不讳，君所无私讳”。
盖知闻名须有消息，不必期於颠沛而走也。
梁世谢举”，甚有声誉，闻讳必哭，为世所讥。
又有臧逢世，臧严之子也，笃学修行，不坠门风，孝元经牧江州，遣往建昌督事，郡县民庶，竞修笺书，朝夕辐辏，几案盈积，书有称“严寒”者，必对之流涕，不省取记，多废公事，物情怨骇’，竟以不办而还。
此并过事也。
近在扬都，有一士人讳审，而与沉氏交给周厚，沉与其书，名而不姓，此非人情也。
昔候霸之子孙，称其祖父曰家公；
陈思王称其父为家父，母为家母；
潘尼称其祖曰家祖：
古人之所行，令人之所笑也。
今南北风俗，言其祖及二亲，无云人言，言已世父“，以次第称之，不云“家”者，以尊于父，不敢“家”也。
凡言姑、姊妹、女子子，已嫁则以夫氏称之，在室则以次第称之，言礼成他族，不得云“家”也。
子孙不得称“家”者，轻略之也。
蔡邕书集呼其姑、姊为家姑、家姊，班固书集亦云家孙，今并不行也。
凡与人言，称彼祖父母、世父母；
父母及长姑，皆加“尊”字，自叔父母已下，则加“贤”子，尊卑之差也。
王羲之书，称彼之母与自称己母同，不云“尊”字，今所非也。
昔者，王侯自称孤、寡、不谷。
自兹以降，虽孔子圣师，及闸人言皆称名也。
后虽有臣、仆之称，行者盖亦寡焉。
江南轻重，各有谓号，具诸《书仪》。
北人多称名者，乃古之遗风。
吾善其称名焉。
古人皆呼伯父、叔父，而今世多单呼伯、叔。
从父兄弟姊妹已孤，而对其前呼其母为伯叔母，此未可避者也。
兄弟之子已孤，与他人言，对孤者前呼为兄子。
弟子，颇为不忍，北土人多呼为佳。
案《尔雅》、《丧服经》、《左传》，侄虽名通男女，并是对姑之称，晋世以来，始呼叔侄。
今呼为侄，于理为胜也。
古者，名以正体，字以表德，名终则讳之，字乃可以为孙氏。
孔子弟子记事者，皆称仲尼；
吕后微时，尝字高祖为季；
至汉麦种，字其叔父曰丝；
王丹与侯霸子语，字霸为君房。
江南至今不讳字也。
河北人士全不辨之，名亦呼为字，字固呼为字。
尚书王元景兄弟，皆号名人，其父名云，字罗汉，一皆讳之，其馀不足怪也。
偏傍之书，死有归杀，子孙逃窜，莫肯在家；
画瓦书符，作诸厌胜；
丧出之日，门前然火，户外列灰，祓送家鬼，章断注连。
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