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12.墨子怒责耕柱子

子墨子怒耕柱子耕柱子曰我无愈于人乎子墨子曰我将上大行驾骥与牛子将谁驱耕柱子曰将驱骥也子墨子曰何故驱骥也耕柱子曰骥足以责子墨子曰我亦以子为足以责。

答 

案

1、异史氏曰／满招损／谦受益／天道也／名小立／遂自以为是／执叶公之余习／狃（niǔ）而不变／势不至大败涂地不止也／满之为害如是夫。

译文：

异史氏说：

自满必招致损伤，谦虚方可得到益处，这是客观规律。

刚有点小名气就自以为是，偏执于叶公的不良恶习，因袭而不改变，不到一败涂地而不停止，骄傲自满真害人就是这样的啊！

2、访练兵简卒/欲宣力中原/慨然有平河洛之志/善于抚纳士众/皆为致死/闻敦有不臣之心/访恒切齿/敦虽怀逆谋/故终访之世未敢为非

周访操练士兵挑选精兵，打算尽力收复中原，慷慨激扬有平定河洛的志向。

周访擅长安抚招纳士民百姓，人们都愿意为他而死。

周访听说王敦有叛乱的心思，周访常常谈起这件事就咬牙切齿。

王敦虽然有心里谋反的打算，所以（因此）在周访在世的时候都不敢为非作歹了。

3、宋有狙公者，爱狙，养之成群。

能解狙之意，狙亦得公之心。

损其家口，充狙之欲。

俄而匮焉，将限其食，恐众狙之不驯于已也，先诳之曰：

“与若茅，朝四而暮三，足乎？

”从狙皆伏而喜。

宋朝有个叫狙公的人,喜欢猴子,成群的养它们（猴子）.（他）能理解猴子的意思,猴子也知道他的意思.（狙公）减少家里的口粮来满足猴子的食欲.不久（粮食）不够了,打算限制猴子的食量,担心猴子们将不驯服于自己先骗它们说:

"

给你们橡果,早上四颗晚上三颗,满足吗?

猴子们都高兴地拜倒在地上。

4、弈之优劣，有定也，一着之失，人皆见之，虽护前者不能讳也。

理之所在，各是其所是，各非其所非，世无孔子，谁能定是非之真？

然则人之失者未必非得也，吾之无失者未必非大失也，而彼此相嗤，无有已时，曾观弈者之不若已。

棋艺的高低，是有标准的，一着的失误，人们都看得见，即使想回护以前的错误也是隐瞒不了的。

事理方面的问题，人人都赞成自己认为正确的，人人反对自己认为不正确的现在世间没有孔子那样圣人，谁能断定真正的正确与错误？

那么别人的失误未必不是有所得，自己没有失误未必不是大失误，但是人们彼此互相讥笑，没有停止的时候，简直连看棋的人都不如了。

5、虽有佳肴，弗食不知其旨也；

虽有至道，弗学不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；

知困，然后自强也。

故曰：

教学相长也。

虽有美味佳肴，不吃，不知道它的味美；

虽有公认的道理，不学，就不能体会出多么令人折服。

这句话强调重在实践，重在汲取。

学习明事理，实践出真知。

经过学习方能发现自己只是的欠缺，通过教学才能发现自己也有疑难不解的地方。

知道知识欠缺，回过头来更加努力学习；

有了疑虑，才能够深入钻研，自我提高。

所以说，教与学是同步增长的。

6、吴人有养猴于笼十年，怜而放之，信宿而辄归。

曰：

“未远乎？

”异而舍诸大谷。

猿久笼而忘其习，遂无所得食，鸣而死。

有个人用笼子养了一只猿猴，已经十年了，心里十分怜悯它，就把它放了。

过了两天，这只猿猴又回来了。

这人心里想：

“是不是放得还不够远的。

”

于是，他就派人抬着猿猴，一直送到深山大谷里。

这只猿猴由于长期生活在笼子里，温饱不愁，忘记在野外觅食的习性，最后得不到食物，哀鸣而死了。

7、昔人有睹雁翔者，将援弓射之，曰，“获则烹。

”其弟争曰：

“舒雁烹宜，翔雁燔宜。

”党斗而讼于社伯，社伯请剖雁，烹燔半焉。

已而索雁，则凌空远矣。

从前，有个看到大雁飞翔的人，拿起弓箭打算把它射下来，说：

“射下来后就煮着吃。

”他的弟弟说：

“行动舒缓的雁应该煮着吃，善于飞翔的雁应该烤着吃。

”兄弟俩争吵不休，就一同到社伯那里去分辨是非曲直。

社伯要他们将雁一分为二：

一半煮，一半烤。

等到他们再去找雁，雁已凌空高飞，无影无踪了。

8、管宁华歆共园中锄菜/见地有片金/管挥锄与瓦石不异/华拾而掷去/又尝同席读书/有乘轩冕过门者/宁读如故/歆废书出看/管宁割席分坐曰/子非吾友也

　管宁和华歆同在园中锄菜，看见地上有一片黄金，管宁挥锄不停，和看到瓦片石头一样没有区别，华歆拾起金片而后又扔了它。

他们又曾经同坐在一张席上读书，有个坐着华贵车辆的官员从门前过，管宁还像原来一样读书，华歆却放下书出去观看。

管宁割断席子分开坐，说：

“你不是我的朋友了。

　　9．名不正则言不顺/言不顺则事不成/事不成则礼乐不兴/礼乐不兴则刑罚不中/刑罚不中则民无所措手足

名义不正，那么言行道理就行不通，言行道理行不通事情就做不成，然后礼仪和乐就不能兴盛，礼仪和乐不能兴盛，法律就不能公平地适用，百姓就没有可以参照的标准，是非不分，不知道该从哪里改进。

（或者：

名分不纠正，说起话来就不顺当；

说话不顺当，事情就办不成；

事情办不成，礼乐也就不能复兴；

礼乐不能复兴，刑罚就不会得当；

刑罚不得当，百姓就会手足无措。

10．宋人或得玉/献诸子罕/子罕弗受/献玉者曰/以示玉人/玉人以为宝也/故敢献之/子罕曰/我以不贪为宝/尔以玉为宝/若以与我/皆丧宝也/不若人有其宝

宋国有个人得了一块玉石，便把它献给司城子罕，子罕不肯收。

献玉石的人说：

“我给玉匠看了，玉匠说这是块宝石，所以我才敢把它献给您。

”子罕说：

“我把不贪当作宝，你把玉石当作宝。

如果你把玉石给了我，我们都失掉了自己的宝。

还不如各自都保留自己的宝。

11．昔者有馈鱼于郑相者/郑相不受/或谓郑相曰/子嗜鱼/何故不受/对曰/吾以嗜鱼/故不受鱼/受鱼失禄/无以食鱼/不受得禄/终身食鱼

从前有人赠送鱼给郑国的宰相,郑国的宰相不接受.有人问郑国的宰相,说:

你平时爱好吃鱼,什么原因不接受赠送的鱼呢?

郑国的宰相回答说:

"

因为接受别人送来的鱼会使自己失去官职，没有俸禄也就无鱼可吃，不接受，则可清廉，保官职，可一辈子有鱼吃。

12.子墨子怒耕柱子/耕柱子曰/我无愈于人乎/子墨子曰/我将上大行/驾骥与牛/子将谁驱/耕柱子曰/将驱骥也/子墨子曰/何故驱骥也/耕柱子曰/骥足以责/子墨子曰/我亦以子为足以责。

墨子对他的门生耕柱子感到生气，耕柱子说：

“我没有比别人好的地方吗？

”墨子说：

“假如我要上太行山去，用一匹好马或一头牛来驾车，你将鞭打哪个？

”耕柱子说：

“那我当然鞭打好马了。

“为什么要鞭打好马呢？

“好马值得我去鞭打。

“我也认为你值得我鞭策，所以生气。

高考语文文言断句考前训练

一、基础题组

请为下面文段或文段中画线的部分断句。

1．墨子怒责耕柱子

答案　子墨子怒耕柱子/耕柱子曰/我无愈于人乎/子墨子曰/我将上大行/驾骥与牛/子将谁驱/耕柱子曰/将驱骥也/子墨子曰/何故驱骥也/耕柱子曰/骥足以责/子墨子曰/我亦以子为足以责。

参考译文

墨子对耕柱子发怒，耕柱子说：

“难道我就没有胜过旁人的地方吗？

”墨子问：

“假如我要上太行山去，用一匹良马或一头牛来驾车，你说我将驱赶哪一匹呢？

”耕柱子答道：

“当然驱赶良马了。

“为什么要良马呢？

“因为良马值得用来鞭责。

“我也以为你是值得鞭责的。

2．树难去易

夫杨横树之即生倒树之即生折而树之又生然使十人树之而一人拔之则毋生杨矣夫以十人之众树易生之物而不胜一人者何也树之难而去之易也。

答案　夫杨/横树之即生/倒树之即生/折而树之又生/然使十人树之而一人拔之/则毋生杨矣/夫以十人之众/树易生之物/而不胜一人者/何也/树之难而去之易也。

参考译文

杨树，横着栽它可以长，倒着栽它也可以长，折断它也可以长。

但是如果让十个人栽树，一个人在后面拔，那么就没有一棵树可以成活生长了。

以十人之多，栽容易生长的东西，却不能够胜过一个人的力量，什么原因呢？

栽树难而拔树容易呀。

3．天之道其犹张弓与

天之道其犹张弓与高者抑之下者举之有馀者损之不足者补之天之道损有馀而补不足人之道则不然损不足以奉有馀孰能有馀以奉天下唯有道者是以圣人为而不恃功成而不处。

（取材于《老子•七十七章》）

答案　天之道其犹张弓与/高者抑之/下者举之/有馀者损之/不足者补之/天之道损有馀而补不足/人之道则不然/损不足以奉有馀/孰能有馀以奉天下/唯有道者/是以圣人为而不恃/功成而不处。

解析　本文的一个典型特点是“之”字用得特别多，大多跟上文的动词构成动宾结构，是断句的一个重要依据，如“抑之”“举之”“损之”“补之”。

再有“孰能”“是以”等固定结构都是句子点断的重要标志。

然后根据主谓搭配情况和重要的虚词如“与”“者”等，就不难进行正确的断句。

参考译文

天道，就像是把弦绷在弓上射箭一样，弦位高了就要压低一些，弦位低了就要抬高一些。

多出来的时候，就要加以减损；

不足的时候，就要加以补足。

天道，是减损有余的用来补给不足的。

而人之道却不是这样，总是减损不足的用来供给有余的。

有谁能够把有余的拿来补给天下不足的呢，只有能够观天之道、执天之行的有道者才能做得到。

因此，圣人有所作为却不会自恃，有功劳却不居功自傲。

4．鲤鱼跳龙门

龙门山，在河东界。

禹凿山断门一里余。

黄河自中流下，两岸不通车马。

每岁季春，有黄鲤鱼，自海及诸川，争来赴之。

一岁中登龙门者不过七十二初登龙门即有云雨随之天火自后烧其尾乃化为龙矣。

答案　一岁中/登龙门者/不过七十二/初登龙门/即有云雨随之/天火自后烧其尾/乃化为龙矣

龙门山，在黄河以东的地界。

禹治洪水来到这里，把山从中凿断，成为一扇门的外形，大约有一里光景。

河水从中间汹涌地流下，两岸连车马都不能通行。

每年暮春三月，就有无数黄颜色的鲤鱼，从江海和河川争先恐后游到龙门来。

一年当中，能够跳上龙门的，不过七十二尾。

刚刚跳上龙门，就有云和雨伴随，天火又从后面去烧它的尾巴。

尾巴一烧掉，它就真的变成龙了。

5．乐以天下，忧以天下

齐宣王见孟子于雪宫，王曰：

“贤者亦有此乐乎？

孟子对曰：

“有人不得则非其上矣不得而非其上者非也为民上而不与民同乐者亦非也。

乐民之乐者，民亦乐其乐；

忧民之忧者，民亦忧其忧。

乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

答案　有/人不得/则非其上矣/不得而非其上者/非也/为民上而不与民同乐者/亦非也

齐宣王在雪宫里接见孟子，说：

“你们这些贤人也有这样的享受吗？

孟子回答说：

“有啊。

（您的这种享受）人们得不到，那么就要责怪他们的统治者了。

因为得不到（享受）而责怪统治者，是不对的；

（但是）作为人民的统治者却不能与人民共同享乐，也是不对的。

把老百姓的快乐当作自己的快乐的，老百姓也会把他的快乐当作自己的快乐；

把老百姓的忧愁当作自己的忧愁的，老百姓也会把他的忧愁当作自己的忧愁。

把天下人的快乐当作自己的快乐，把天下人的忧愁当作自己的忧愁，这样做了却不能统治天下的，从来没有过啊。

二、核心题组

6．用“/”给文段中画线的部分断句。

嗟乎！

有凤凰焉，而后可以和百鸟之声；

有麒麟焉，而后可以谐百兽之声；

有圣人焉，而后能使天下之人之声皆得其中，终和且平，而无噍杀嚣陵之患。

四灵不至君子之所为致慨也若曰厌苦人声而欲逃之山林以听夫无所求而自然之鸣焉是鸟兽同群而薄斯人之吾与也。

答案　四灵不至/君子之所为致慨也/若曰厌苦人声/而欲逃之山林/以听夫无所求而自然之鸣焉/是鸟兽同群/而薄斯人之吾与也

唉！

有凤凰在这里，然后能使百鸟之声和谐；

有麒麟在这里，然后可以使百兽之声和谐；

有圣人在这里，然后能使天下人的声音都发自内心，始终和谐，而没有声音急促喧嚷（可能引发）的祸患。

像龙、凤、龟、麟四灵不降临，君子能做的就是表达感慨了。

如果说对人声厌烦以为苦事，而想逃到山林里去，来听那种一无所求而自然的鸟鸣之声，这是与鸟兽同群，并轻视这些百姓与我靠近啊。

7．用“/”给文段中画线的部分断句。

呜呼有伯乐而后识马有匠石而后识梧槚自古以及于今伯乐几人匠石几人耶抱奇材而不遇以泯死者不少矣。

答案　呜呼/有伯乐而后识马/有匠石而后识梧槚/自古以及于今/伯乐几人/匠石几人耶/抱奇材而不遇以泯死者不少矣

8．用“/”给文段中画线的部分断句。

愈始闻而惑之，又从而思之，盖所谓“独善其身”者也。

然吾有讥焉谓其自为也过多其为人也过少其学杨朱之道者邪杨之道不肯拔我一毛而利天下。

（节选自韩愈《圬者王承福传》）

答案　然吾有讥焉/谓其自为也过多/其为人也过少/其学杨朱之道者邪/杨之道/不肯拔我一毛而利天下

我韩愈最初听了感到迷惑，然后又按照他的说法想一想，才明白他就是人们所说的“独善其身”的人啊。

但是我还是有指责的话要说，就是说他为自己太多了，为别人太少了，他效仿的是杨朱的那一套吗？

杨朱的哲学是，不肯拔自己一毛而利天下。

9．用“/”给文段中画线的部分断句。

世祖即位，征待诏。

后大司空宋弘荐谭，拜议郎给事中，因上疏陈时政所宜，曰：

“臣闻国之废兴在于政事政事得失由乎辅佐辅佐贤明则俊士充朝而理合世务辅佐不明则论失时宜而举多过事夫有国之君俱欲兴化建善然而政道未理者其所谓贤者异也。

”书奏，不省。

（节选自《后汉书•桓谭传》）

答案　臣闻国之废兴在于政事/政事得失由乎辅佐/辅佐贤明则俊士充朝而理合世务/辅佐不明则论失时宜而举多过事/夫有国之君俱欲兴化建善/然而政道未理者/其所谓贤者异也

世祖即皇位，征召待诏。

后来大司空宋弘推荐桓谭，拜议郎给事中，因而上书陈述当时政事应注意事宜，说：

“我听说国家的废兴在于政事，而政事的得失决定于辅佐是否得人。

辅佐贤明，贤俊之士充满朝廷，而治理能与世务相吻合；

辅佐不明，议论的事不合时宜，举措就多失误。

作为国家的君主，都想兴教化建善政，然而政事不能治理好，是由于贤者意见不一。

”奏章呈上后，皇上不看。

10．用“/”给文段中画线的部分断句。

人之相知，贵相知心。

光武知严光之不能屈，而不绳以君臣之法；

献子[注]有友五人，皆无献子之家。

故士之自负也愈大则其自待也愈重抱杰出之才逢破格之赏识而即欲顺从求悦者是不以道义自处而又以世俗之心待君子也。

注　献子：

春秋时鲁国有贵卿孟献子。

《孟子•万章下》载，孟献子与乐正裘等五人交朋友，这五个人心里都没有把献子当作显贵的百乘之家（大夫）看待。

答案　故士之自负也愈大/则其自待也愈重/抱杰出之才/逢破格之赏识/而即欲顺从求悦者/是不以道义自处/而又以世俗之心待君子也

11．用“/”给文段中画线的部分断句。

钓台在浙东，汉严先生隐处也。

先生风节，辉映千古。

予夙慕之思得一游为快顾奉檄北上草草行道中耳非游也然以为游则亦游矣。

[选自（清）郑目奎《游钓台记》]

答案　予夙慕之/思得一游为快/顾奉檄北上/草草行道中耳/非游也/然以为游/则亦游矣

钓台在浙江东部，是东汉严子陵先生隐居的地方。

先生的风度气节，映照千古。

我素来仰慕他，很想能够游览一次（钓台）为快乐。

不过这次送公文到北方去，匆匆忙忙走在路上，不是游览。

但当作是游览，就也算是游览了。

三、综合题组

阅读下面的文言文，完成文后题目。

优孟，故楚之乐人也。

长八尺，多辩，常以谈笑讽谏。

楚庄王之时，有所爱马，衣以文绣，置之华屋之下，席以露床，啖以枣脯。

马病肥死，使群臣丧之，欲以棺椁大夫礼葬之。

左右争之，以为不可。

王下令曰：

“有敢以马谏者，罪至死。

”优孟闻之，入殿门，仰天大哭。

王惊而问其故。

优孟曰：

“马者王之所爱也，以楚国堂堂之大，何求不得，而以大夫礼葬之，薄，请以人君礼葬之。

”王曰：

“寡人之过一至此乎！

”于是使以马属太官，无令天下人闻也。

楚相孙叔敖知其贤人也，善待之。

病且死，属其子曰：

“我死，汝必贫困。

若往见优孟，言我孙叔敖之子也。

”居数年，其子穷困负薪，逢优孟，与言曰：

“我，孙叔敖子也。

父且死时，属我贫困往见优孟。

”优孟曰：

“若无远有所之。

”即为孙叔敖衣冠，抵掌谈语。

岁余，像孙叔敖，楚王及左右不能别也。

庄王置酒，优孟前为寿。

庄王大惊，以为孙叔敖复生也，欲以为相。

“请归与妇计之，三日而为相。

”庄王许之。

三日后，优孟复来。

王曰：

“妇言谓何？

”孟曰：

“妇言慎无为，楚相不足为也。

如孙叔敖之为楚相尽忠为廉以治楚楚王得以霸今死其子无立锥之地贫困负薪以自饮食。

必如孙叔敖，不如自杀。

”因歌曰：

“山居耕田苦，难以得食。

起而为吏，身贪鄙者余财，不顾耻辱。

身死家室富，又恐为奸触大罪，身死而家灭。

贪吏安可为也！

念为廉吏，奉法守职，竟死不敢为非。

廉吏安可为也！

楚相孙叔敖持廉至死，方今妻子穷困负薪而食，不足为也！

”于是庄王谢优孟，乃召孙叔敖子，封之寝丘四百户，以奉其祀。

后十世不绝。

（节选自《史记•滑稽列传》）

12．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（　　）

A．多辩，常以谈笑讽谏　　　辩：

辩驳

B．席以露床，啖以枣脯啖：

给……吃

C．有敢以马谏者，罪至死谏：

规劝

D．属我贫困往见优孟属：

嘱咐

答案　A

解析　“辩”应为名词，诙谐幽默之语。

13．下列句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（　　）

A.何求不得，而以大夫礼葬之以区区之齐在海滨，通货积财

B.寡人之过一至此乎王甚任之

C.王惊而问其故赐，而志不远也

D.病且死，属其子曰荆轲者，卫人也。

其先乃齐人

答案　D

解析　D项他的。

A项用/凭。

B项的/代“他”。

C项表承接/你的。

14．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（　　）

A．优孟言辞诙谐幽默。

楚庄王想厚葬所爱之马，群臣进谏反遭严词拒绝；

优孟以反语讽谏，说是以大夫礼不够隆重，使庄王认识到错误，收回成命。

B．孙叔敖十分看中优孟，临终前预料儿子必将贫困，要他到时去找优孟寻求帮助。

优孟慨然允诺孙叔敖子后，极力模仿孙叔敖，想使楚庄王醒悟。

C．楚庄王误以为优孟是孙叔敖复生，想任他为相。

优孟与妻子商定三日之后为相，又责怪庄王利用孙叔敖成就霸业，而对他的后代却不闻不问。

D．优孟由孙叔敖一事而引发感慨，指出为官者不应贪鄙求财，否则将触犯法令而身死家灭；

但廉吏死后，其家人却会面临穷困潦倒的悲惨境遇。

答案　C

解析　优孟并未为相。

15．用“/”给文中画波浪线的部分断句。

如孙叔敖之为楚相尽忠为廉以治楚楚王得以霸今死其子无立锥之地贫困负薪以自饮食

答案　如孙叔敖之为楚相/尽忠为廉以治楚/楚王得以霸/今死/其子无立锥之地/贫困负薪以自饮食

16．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）马病肥死，使群臣丧之，欲以棺椁大夫礼葬之。

译文：

（2）楚相孙叔敖持廉至死，方今妻子穷困负薪而食，不足为也！

答案　

（1）马患肥胖症而死，楚王让群臣为它治丧，要用内棺外椁的大夫礼制安葬它。

左右群臣对此直言规劝，认为不可以。

（2）楚国宰相孙叔敖坚守廉洁一直到死，如今老婆孩子身处困境，以背柴为生，廉吏不值得做啊！

优孟，是楚国的乐人。

身高八尺，多诙谐之语，常在谈笑之中讽谏。

楚庄王的时候，有一匹爱马，穿的马衣要绣有花纹，住在华丽的屋室之中，用露床为席，用枣脯来喂它。

马患肥胖症而死，楚王让群臣为它治丧，要用内棺外椁的大夫礼制安葬它。

楚庄王下令说：

“有胆敢用葬马来进谏的人，罪当死。

”优孟听说了这件事，进入殿门，仰天大哭。

楚庄王很吃惊，问他为什么这样。

优孟说：

“这马是大王最心爱的，凭楚国这样堂堂大国，有什么寻求不到的？

用大夫的礼制下葬太薄了，请求君王用君王之礼下葬它。

”楚庄王说：

“我的过错全都到这种地步了。

”于是把马交给负责的官吏，并下令不要让天下人知道此事。

楚国宰相孙叔敖知道优孟是个贤能的人，平素很善待他。

孙叔敖得病将死时，嘱咐他的儿子说：

“我死了，你定会贫困窘迫。

你去见优孟，说你是孙叔敖的儿子。

”过了几年，孙叔敖之子穷困不堪，以背柴为生，碰到优孟，对他说：

“我是孙叔敖的儿子。

父亲将要死时，嘱咐我贫困窘迫时去见优孟。

”优孟说：

“如果没有远见怎会有这种安排。

”立即更换上孙叔敖的衣冠，与其子亲切谈话。

一年多时间，优孟言谈像极了孙叔敖，楚王和左右侍臣都不能分辨。

楚庄王摆酒，优孟前去祝寿。

庄王见到他大惊，以为是孙叔敖再生，想要让他任相位。

“请允许我回去和妻子商议商议这件事，三天后再为相。

”庄王答应了他。

三天后，优孟又来了。

庄王问：

“妻子说什么？

“她说谨慎考虑，不要做楚相，楚国宰相不值得做。

像孙叔敖当了楚相，尽忠尽职廉洁奉公来治理楚国，楚国得以称霸。

现在他死了，他的儿子无立锥之地，穷困得要靠背柴来养活自己。

一定要像孙叔敖（那样做楚相），不如自杀。

”优孟趁机高歌道：

“居山中耕田苦，难以果腹。

出山为官，贪婪鄙陋的人会发财