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“前识者，道之华，而愚之始。
”此句已经说明，所谓的“先知”，能够博古通今或拥有神通力，不过是“修道”的附属品，不能沉迷其中。
当然，只有找回真正的“道”，才能有效的运用五术（包括儒家的礼法、宗教的戒律），这是自古圣贤公认的。
本人学识不足，研读经文不多，过去三十余年加起来也没近几月翻阅的多，而早年总结佛法核心，也是通过实修实证归纳，所以上述言论，只是一家之言，如有不足之处见谅。
执智2017.12.11
《孝经》开宗明义第一
本章以古代帝王遵守“至德要道”开篇，指出《孝经》是对“人道效法天道”的诠释【1】；
其次总结孝是一切德行，也是教化众生的根源，并用两个例子、三个步骤，说明孝之始终【2】。
此章名为“开宗明义”，已经表明本章的重要，所以搞懂第一章，其后十七章注释就相对容易，本章为《孝经》的重中之重。
注：
【1】.《老子.25章》：
人法地，地法天，天法道，道法自然。
指出人道应该向天道学习。
【2】.《老子.41章》：
上士闻道……不笑，不足以为道。
指出《孝经》以孝契入道，而人的思维模式不同，所以要对上中下三种根性之人，讲述不同的孝道。
原文理解：
孔子在家闲坐，他的学生曾子在一旁陪侍着。
孔子对曾子说：
“先代的帝王都具有至高无上的'
德行'
和遵循最重要的'
大道'
【1】；
以其使天下民心归顺君主【2】；
使百姓和睦相处、相亲相爱【3】；
使君主、百姓上下一心，之间没有不满怨恨【4】。
你知道这是为什么吗？
”
曾子起身离开座位，谦卑地说：
“学生愚昧无知，岂能知道其中原因呢？
【1】.“至德要道”的注释，更表明《孝经》遵循“大道”，是典型的“以出世之心行入世之事”。
【2】.《老子.39章》：
侯王得“一”以为天下贞。
指出民心归顺的原因是符合道。
【3】.《老子.8章》：
上善若水，水善利万物而不争。
指出百姓和睦的原因是善于帮助别人而不争。
【4】.《老子.66章》：
是以天下乐推而不厌。
指出君民一心、没有怨恨的原因，是以道治国、民心安定。
孔子说：
“这就是孝，孝是一切德行的根本【1】，也是教化众生的根源【2】。
你回到位置坐下，让我来告诉你。
人的身体四肢，毛发皮肤，是父母所赐的，不可有任何损伤，这是尽孝的开始【3】；
进而修身养性，行道立身，显扬名声于后世，使父母的名声因子女而显赫荣耀，这就是尽孝的终极目标【4】。
所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终行道立身、功成名就【5】。
《诗经.大雅.文王》记载：
“缅怀祖先【6】的美德，从而培养自己的德行。
【1】.《老子.21章》：
孔德之容，惟道是从。
最高德行的形态，是由道所决定的。
《孝经》把德行之本总结为“孝”，而《老子》把德行之本总结为“水德”。
水德有“柔弱、处下、谦卑”等的特性，所以《孝经》的孝与《老子》的水德相通。
【2】.《老子.60章》：
以道莅天下……故德交归焉。
用契合“道”的孝治理天下，其鬼不神，从而天下大治。
【3】.《老子.13章》：
何谓贵大患若身？
……若可托天下。
只有“珍惜自己的生命，是为了天下太平”的人，才能够扬名后世，所以不敢损伤父母所赐的身体为孝之开始。
【4】.《老子.63章》：
是以圣人终不为大，故能成其大。
如果想要扬名天下，以显父母之恩，就必须“立身行道”，而圣人之所以能扬名天下，就在于默默帮助众生，始终不以自己伟大。
【5】.《老子.38章》：
上德不德……则攘臂而扔之。
上中下三种根性之人，对“德行”的理解是不同的，所以才有了“上德、下德、仁、义、礼”的等级划分。
在理解了“上德不德”的经文，再回来看“孝”的三个步骤，就能明了《孝经》并非后世宣扬的愚忠愚孝，而是为了到达“立身”的目标。
当然，“事亲、事君”是为了“立身”，如果“立身”后，出现了“不事亲、不事君”的现象，是对是错？
是孝是不孝？
这就牵扯到“《老子.5章》：
天地不仁、圣人不仁”的现象。
【6】.“祖先”指得道之人，指炎黄五帝，而不仅仅指父母。
缅怀“得道之人”的德行，从而培养自己的德行。
《孝经》天子章第二
本章为五孝（古代五种社会等级的人所行的孝道）之冠，专门针对天子所讲的孝道。
以期天子能够用心体认孝道，接而用自己的行为教化百姓，从而天下万民仰赖，使得天下大治。
“懂得亲爱自己的父母，就不会厌恶别人的父母；
懂得尊敬自己的父母，就不会怠慢别人的父母【1】。
天子能够亲爱、尊敬的态度尽心尽力侍奉双亲，再用这种德行教化百姓，自然被全国人民效法，这就是天子应尽的孝道。
《尚书》记载：
“天子一人有德行，则天下万民都会仰赖、归附。
”【2】
【1】亲爱、尊敬自己的父母，普通人尚且可以接受，但亲爱、尊敬别人的父母，普通人很难认同，这就必须从内心体认“道”。
《老子.42章》：
道生一，一生二，二生三，三生万物。
当我们能够用心体认万物皆有道所生，就能明了万物一体，身心会自然而然柔弱，外显“水德”。
此时，方能做到亲爱、尊敬别人的父母。
【2】《老子.60章》：
治大国，如烹小鲜。
想要治理一个大国，如同煎烹小鱼般简单，就需要天子以道治国。
而“孝道”三个步骤的“事亲”，最容易被上中下三种根性接受，所以天子以“事亲”教化百姓，则天下大治。
《孝经》诸侯章第三
本章为五孝之二，专门针对诸侯所讲的孝道。
此篇先用三个次第详细剖析了诸侯应尽的孝道，最后引用《诗经》一句话，表明诸侯历缘对境时，应该拥有的处事态度。
身处高位的诸侯，如果能谦卑、处下，没有骄傲、自大之气，自然能保持尊贵的地位，而没有被推翻的危险；
财政收支如果能有计划的管制，即使国库十分充裕，也不会导致奢侈浪费。
身处高位而没有被推翻的危险，因此可以常保尊贵的地位；
国库充裕而不奢侈浪费，因此可以常保财源富足。
身为诸侯，如果能长久保持富贵，才能确保他的领地长治久安；
领地长治久安，才能与黎民百姓和睦相处。
这就是诸侯应尽的孝道。
【1】
《诗经.小雅.小旻》记载：
“身为诸侯者，经常要警戒畏惧、战战兢兢。
如同走在深渊旁边，稍有疏忽就会跌落悬崖；
如同践踏在薄冰之上，稍不留神就会陷入冰窟。
【1】.天子之孝，以“事亲”为主，而诸侯之孝，除了“事亲”，还要“事君”。
诸侯地位次于天子，是一个地方的首长，稍有差错，天子猜忌、民众怨恨，便会引火烧身，所以“事君”可以消除天子的猜忌，“事亲”可以消除民众的怨恨。
运用“水德”，才能做到“不骄”，才能常保尊贵的地位；
始制有名（参照《老子.32章》），才能做到“谨度”，才能常保财源富足。
《老子.32章》全章，主讲王侯将相如何依照“道”治理天下，使百姓自然而然归附的方法，其中就提出制度的重要性。
【2】.《老子.15章》：
豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻。
老子在描述得道之人的特征时，也用了相似的言语。
《孝经》卿大夫章第四
本章为五孝之三，专门针对卿大夫所讲的孝道。
卿大夫只服务天子或诸侯一人，倘若服装、言语、德行等合乎先代圣明君王制定的礼法，那么就不会有任何言语过失、行为差错，从而遭受天子（诸侯）猜忌，民众怨恨。
卿大夫是辅助天子或诸侯的行政官吏，虽不参与守土治民，但参与政策制定，所以服装、言语、德行等，都要合乎礼法。
不合乎先代圣明君王制定的服饰，不敢乱穿；
不合乎先代圣明君王制定礼法的言论，不敢乱讲；
不合乎先代圣明君王制定的道德行为，不敢乱行。
所以卿大夫讲的每一句话，必须合乎礼法，违背礼法的言论不敢乱讲；
做的每一件事，必须合乎道德行为，违背道德的行为不敢乱行。
所以卿大夫历缘对境时，不合礼法的言论不能讲，不合道德的行为不能做。
如此一来，即使他的言论传满天下，也不会有人找出说话的过失；
即使他处理事情的行为遍及天下，也不会遭人怨恨厌恶。
以上所说的三项（服装、言论、德行等），卿大夫都能遵从先代圣明君王的礼法，然后才能守住自己祖宗的香火延续兴盛。
这就是卿大夫应尽的孝道。
《诗经.大雅.蒸民》记载：
“要从早到晚的勤奋服务天子（诸侯）一人，不能有丝毫松懈。
《老子.38章》：
故失道而后德……而乱之首。
老子在论述众生心境等级时，把追逐“礼法”的人排在最后一位，甚至提出过于强调“礼法”的人，是忠信不足的产物，更是祸乱的开端。
《老子.20章》：
唯之与阿……不可不畏。
在历缘对境的入世修行时，得道之人必须遵守世间的游戏规则，所以遵守“礼法”，是有必要性的。
《老子.56章》：
塞其兑，闭其门……是谓“玄同”。
此章明确指出得道之人，在历缘对境时，表现的外在特征。
只有塞住欲念的孔穴，消磨自己的锋锐，调和自己的光辉，混入尘世之中，才能更好的行道。
如果说天子篇主讲事亲，诸侯篇主讲事亲与事君，那么此章就是主讲事君与立身，并告知卿大夫如何到达“与道合一”之境。
《老子.13章》：
有道之人在行道的过程中，如过于遵守自己认为的原则，有可能会引来许多麻烦。
为了天下太平的前提，是要先珍惜自己的生命，这是行道的重中之重，所以遵守礼法，是保障自己的方式。
《孝经》士章第五
本章为五孝之四，专门针对士人（基层公务员）所讲的孝道，士人为古代贵族中等级最低者，其孝道的核心是“爱心”与“恭敬心”。
爱心与恭敬心并用能显出忠诚，恭敬心能显出顺从。
忠顺不仅能常保自己的官禄，更能使祖先的祭祀长久。
最后告知，只有尽忠职守的勤勉工作，才不会使父母蒙羞。
对士人而言，用事奉父亲的态度去事奉母亲，那么他们对母亲与父亲的“爱心”是相同的。
用事奉父亲的态度去事奉长官，那么他们对长官与父亲的“恭敬心”是相同的。
所以，事奉母亲要用“爱心”，事奉长官要用“恭敬心”，而事奉父亲则必须“爱心”和“恭敬心”兼备才可以。
（在男权时代，父亲的地位远高于母亲，所以此处以事奉父亲为主轴。
）
因此，以事奉父亲的孝道来事奉长官，才能显出忠诚；
以恭敬心事奉地位较高、年龄较大的同事，才能显出顺从。
士人能对长官显出忠诚，对年长位高者显出顺从，那么他的忠顺之名就不会失去。
以这种名声去事奉其长官，自然能够永保俸禄和官位，并光耀门楣，使自己祖先的祭祀长存，这就是士人应尽的孝道。
《诗经.小雅.小宛》记载：
“要早起晚睡的勤勉工作，不要使父母因自己的工作问题蒙羞。
【1】.爱心与恭敬心为士人孝道的核心，培养爱心与恭敬心就要学习“水德”，水德有柔弱、处下、谦卑的特性。
《老子.8章》：
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶。
老子用“水德”处下、谦卑的特性，总结出天下之至善至爱。
《老子.78章》：
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
老子用“水德”柔弱的特性，总结出天下攻坚克强者，非
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