《孝经》要点简述Word文档下载推荐.docx

1、“前识者，道之华，而愚之始。”此句已经说明，所谓的“先知”，能够博古通今或拥有神通力，不过是“修道”的附属品，不能沉迷其中。当然，只有找回真正的“道”，才能有效的运用五术（包括儒家的礼法、宗教的戒律），这是自古圣贤公认的。本人学识不足，研读经文不多，过去三十余年加起来也没近几月翻阅的多，而早年总结佛法核心，也是通过实修实证归纳，所以上述言论，只是一家之言，如有不足之处见谅。执智 2017.12.11孝经开宗明义第一本章以古代帝王遵守“至德要道”开篇，指出孝经是对“人道效法天道”的诠释【1】；其次总结孝是一切德行，也是教化众生的根源，并用两个例子、三个步骤，说明孝之始终【2】。此章名为“开宗明义

2、”，已经表明本章的重要，所以搞懂第一章，其后十七章注释就相对容易，本章为孝经的重中之重。注：【1】.老子.25章：人法地，地法天，天法道，道法自然。指出人道应该向天道学习。【2】.老子.41章：上士闻道不笑，不足以为道。指出孝经以孝契入道，而人的思维模式不同，所以要对上中下三种根性之人，讲述不同的孝道。原文理解：孔子在家闲坐，他的学生曾子在一旁陪侍着。孔子对曾子说：“先代的帝王都具有至高无上的德行和遵循最重要的大道【1】；以其使天下民心归顺君主【2】；使百姓和睦相处、相亲相爱【3】；使君主、百姓上下一心，之间没有不满怨恨【4】。你知道这是为什么吗？”曾子起身离开座位，谦卑地说：“学生愚昧无知，

3、岂能知道其中原因呢？【1】.“至德要道”的注释，更表明孝经遵循“大道”，是典型的“以出世之心行入世之事”。【2】.老子.39章：侯王得“一”以为天下贞。指出民心归顺的原因是符合道。【3】.老子.8章：上善若水，水善利万物而不争。指出百姓和睦的原因是善于帮助别人而不争。【4】.老子.66章：是以天下乐推而不厌。指出君民一心、没有怨恨的原因，是以道治国、民心安定。孔子说：“这就是孝，孝是一切德行的根本【1】，也是教化众生的根源【2】。你回到位置坐下，让我来告诉你。人的身体四肢，毛发皮肤，是父母所赐的，不可有任何损伤，这是尽孝的开始【3】；进而修身养性，行道立身，显扬名声于后世，使父母的名声因子女而

4、显赫荣耀，这就是尽孝的终极目标【4】。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终行道立身、功成名就【5】。诗经.大雅.文王记载：“缅怀祖先【6】的美德，从而培养自己的德行。【1】.老子.21章：孔德之容，惟道是从。最高德行的形态，是由道所决定的。孝经把德行之本总结为“孝”，而老子把德行之本总结为“水德”。水德有“柔弱、处下、谦卑”等的特性，所以孝经的孝与老子的水德相通。【2】.老子.60章：以道莅天下故德交归焉。用契合“道”的孝治理天下，其鬼不神，从而天下大治。【3】.老子.13章：何谓贵大患若身？若可托天下。只有“珍惜自己的生命，是为了天下太平”的人，才能够扬名后世，所以不敢损伤父母

5、所赐的身体为孝之开始。【4】.老子.63章：是以圣人终不为大，故能成其大。如果想要扬名天下，以显父母之恩，就必须“立身行道”，而圣人之所以能扬名天下，就在于默默帮助众生，始终不以自己伟大。【5】.老子.38章：上德不德则攘臂而扔之。上中下三种根性之人，对“德行”的理解是不同的，所以才有了“上德、下德、仁、义、礼”的等级划分。在理解了“上德不德”的经文，再回来看“孝”的三个步骤，就能明了孝经并非后世宣扬的愚忠愚孝，而是为了到达“立身”的目标。当然，“事亲、事君”是为了“立身”，如果“立身”后，出现了“不事亲、不事君”的现象，是对是错？是孝是不孝？这就牵扯到“老子.5章：天地不仁、圣人不仁”的现象

6、。【6】.“祖先”指得道之人，指炎黄五帝，而不仅仅指父母。缅怀“得道之人”的德行，从而培养自己的德行。孝经天子章第二本章为五孝（古代五种社会等级的人所行的孝道）之冠，专门针对天子所讲的孝道。以期天子能够用心体认孝道，接而用自己的行为教化百姓，从而天下万民仰赖，使得天下大治。“懂得亲爱自己的父母，就不会厌恶别人的父母；懂得尊敬自己的父母，就不会怠慢别人的父母【1】。天子能够亲爱、尊敬的态度尽心尽力侍奉双亲，再用这种德行教化百姓，自然被全国人民效法，这就是天子应尽的孝道。尚书记载：“天子一人有德行，则天下万民都会仰赖、归附。”【2】【1】亲爱、尊敬自己的父母，普通人尚且可以接受，但亲爱、尊敬别人的

7、父母，普通人很难认同，这就必须从内心体认“道”。老子.42章：道生一，一生二，二生三，三生万物。当我们能够用心体认万物皆有道所生，就能明了万物一体，身心会自然而然柔弱，外显“水德”。此时，方能做到亲爱、尊敬别人的父母。【2】老子.60章：治大国，如烹小鲜。想要治理一个大国，如同煎烹小鱼般简单，就需要天子以道治国。而“孝道”三个步骤的“事亲”，最容易被上中下三种根性接受，所以天子以“事亲”教化百姓，则天下大治。孝经诸侯章第三本章为五孝之二，专门针对诸侯所讲的孝道。此篇先用三个次第详细剖析了诸侯应尽的孝道，最后引用诗经一句话，表明诸侯历缘对境时，应该拥有的处事态度。身处高位的诸侯，如果能谦卑、处下

8、，没有骄傲、自大之气，自然能保持尊贵的地位，而没有被推翻的危险；财政收支如果能有计划的管制，即使国库十分充裕，也不会导致奢侈浪费。身处高位而没有被推翻的危险，因此可以常保尊贵的地位；国库充裕而不奢侈浪费，因此可以常保财源富足。身为诸侯，如果能长久保持富贵，才能确保他的领地长治久安；领地长治久安，才能与黎民百姓和睦相处。这就是诸侯应尽的孝道。【1】诗经.小雅.小旻记载：“身为诸侯者，经常要警戒畏惧、战战兢兢。如同走在深渊旁边，稍有疏忽就会跌落悬崖；如同践踏在薄冰之上，稍不留神就会陷入冰窟。【1】.天子之孝，以“事亲”为主，而诸侯之孝，除了“事亲”，还要“事君”。诸侯地位次于天子，是一个地方的首长

9、，稍有差错，天子猜忌、民众怨恨，便会引火烧身，所以“事君”可以消除天子的猜忌，“事亲”可以消除民众的怨恨。运用“水德”，才能做到“不骄”，才能常保尊贵的地位；始制有名（参照老子.32章），才能做到“谨度”，才能常保财源富足。老子.32章全章，主讲王侯将相如何依照“道”治理天下，使百姓自然而然归附的方法，其中就提出制度的重要性。【2】.老子.15章：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻。老子在描述得道之人的特征时，也用了相似的言语。孝经卿大夫章第四本章为五孝之三，专门针对卿大夫所讲的孝道。卿大夫只服务天子或诸侯一人，倘若服装、言语、德行等合乎先代圣明君王制定的礼法，那么就不会有任何言语过失、行为差错，从而

10、遭受天子（诸侯）猜忌，民众怨恨。卿大夫是辅助天子或诸侯的行政官吏，虽不参与守土治民，但参与政策制定，所以服装、言语、德行等，都要合乎礼法。不合乎先代圣明君王制定的服饰，不敢乱穿；不合乎先代圣明君王制定礼法的言论，不敢乱讲；不合乎先代圣明君王制定的道德行为，不敢乱行。所以卿大夫讲的每一句话，必须合乎礼法，违背礼法的言论不敢乱讲；做的每一件事，必须合乎道德行为，违背道德的行为不敢乱行。所以卿大夫历缘对境时，不合礼法的言论不能讲，不合道德的行为不能做。如此一来，即使他的言论传满天下，也不会有人找出说话的过失；即使他处理事情的行为遍及天下，也不会遭人怨恨厌恶。以上所说的三项（服装、言论、德行等），卿大

11、夫都能遵从先代圣明君王的礼法，然后才能守住自己祖宗的香火延续兴盛。这就是卿大夫应尽的孝道。诗经.大雅.蒸民记载：“要从早到晚的勤奋服务天子（诸侯）一人，不能有丝毫松懈。老子.38章：故失道而后德而乱之首。老子在论述众生心境等级时，把追逐“礼法”的人排在最后一位，甚至提出过于强调“礼法”的人，是忠信不足的产物，更是祸乱的开端。老子.20章：唯之与阿不可不畏。在历缘对境的入世修行时，得道之人必须遵守世间的游戏规则，所以遵守“礼法”，是有必要性的。老子.56章：塞其兑，闭其门是谓“玄同”。此章明确指出得道之人，在历缘对境时，表现的外在特征。只有塞住欲念的孔穴，消磨自己的锋锐，调和自己的光辉，混入尘世

12、之中，才能更好的行道。如果说天子篇主讲事亲，诸侯篇主讲事亲与事君，那么此章就是主讲事君与立身，并告知卿大夫如何到达“与道合一”之境。老子.13章：有道之人在行道的过程中，如过于遵守自己认为的原则，有可能会引来许多麻烦。为了天下太平的前提，是要先珍惜自己的生命，这是行道的重中之重，所以遵守礼法，是保障自己的方式。孝经士章第五本章为五孝之四，专门针对士人（基层公务员）所讲的孝道，士人为古代贵族中等级最低者，其孝道的核心是“爱心”与“恭敬心”。爱心与恭敬心并用能显出忠诚，恭敬心能显出顺从。忠顺不仅能常保自己的官禄，更能使祖先的祭祀长久。最后告知，只有尽忠职守的勤勉工作，才不会使父母蒙羞。对士人而言，

13、用事奉父亲的态度去事奉母亲，那么他们对母亲与父亲的“爱心”是相同的。用事奉父亲的态度去事奉长官，那么他们对长官与父亲的“恭敬心”是相同的。所以，事奉母亲要用“爱心”，事奉长官要用“恭敬心”，而事奉父亲则必须“爱心”和“恭敬心”兼备才可以。（在男权时代，父亲的地位远高于母亲，所以此处以事奉父亲为主轴。）因此，以事奉父亲的孝道来事奉长官，才能显出忠诚；以恭敬心事奉地位较高、年龄较大的同事，才能显出顺从。士人能对长官显出忠诚，对年长位高者显出顺从，那么他的忠顺之名就不会失去。以这种名声去事奉其长官，自然能够永保俸禄和官位，并光耀门楣，使自己祖先的祭祀长存，这就是士人应尽的孝道。诗经.小雅.小宛记载：“要早起晚睡的勤勉工作，不要使父母因自己的工作问题蒙羞。【1】.爱心与恭敬心为士人孝道的核心，培养爱心与恭敬心就要学习“水德”，水德有柔弱、处下、谦卑的特性。老子.8章：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶。老子用“水德”处下、谦卑的特性，总结出天下之至善至爱。老子.78章：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。老子用“水德”柔弱的特性，总结出天下攻坚克强者，非