民族学概论论述题剖析Word格式文档下载.docx

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、是民族在社会结构中其他的要素形式与特征4广义的民族学从民族和社会的互动关系出发研究民族在社会结构中的要素、形式和特征。

五是多学科的方法、视角研究民族的社会、文化现象和生活广义民族学研究在坚持实地调查方法同时，也吸收借鉴了相关交叉学科的研究方法和研究视角。

民族学的学科观还是民族是否相同，无论肤色是否相同，：

全人类的一致性和共同性。

各个地理区域的人民，普同论①都属于同一物种，因此人人都是平等的同类。

：

从社会的、文化的角度和生物的、生理的两个角度分析问题，既关注现时的问②整体观（全貌观）题，也关照历史的因素。

强调从社会整体看待事物，要把它放在自然和社会的环境中区考察，这样，不仅能看到事③整合论物的表面现象，要更看到事物的内在联系。

适应论：

人类和其他动物一样受周围环境的影响和制约，包括体质适应和文化适应。

④：

认为任何一个民族的文化都有其独创性和充分的价值，衡量文化没有普遍的标准，任⑤文化相对论每个民族都有自己的尊严和价值观，每个文化的独特之处都不会相同，何一种文化都有其存在的价值，各民族没有优劣、高低之分，一切评判的标准都是相对的，这种平等并不意味着放弃批评而赞成或接受某一人群的所思所为，而是将文化放入具体的历史，环境和社会中加以评估和对待。

民族学与其他学科的关系在民族学研究中，不可避免要和社会生活的各个领域发生关联，也就是说民族学，也必须要与研

究其他社会领域的学科发生关系。

同时，民族学需要借助其他学科的相关知识来丰富，充实自己的研究领域，从各种不同的研究角度来加深对民族现象的理解。

综合来说民族学与民族学，社会学，政治学，经济学，语言学，考古学，历史学等学科有着紧密的联系。

、民族学与民族学1民族学和民族学有着密切的关系，但在不同的国家和地区，民族学和民族学的研究范围及其相互

关系也表现出不同的特点。

民族学可以分为体质民族学和文化民族学。

民族体质特征的研究可以为民1

族迁徙和民族关系提供生物依据。

文化民族学研究的文化，与民族学的研究对象发生叠合。

2、民族学与社会学从研究对象上来看社会学研究社会结构社会运行和社会问题，与民族学的研究对象民族社会文化

生活和现象存在较大的区别，从研究方法上来看，民族学最为根本的研究方法是实地调查，社会学更注重统计资料的收集和积累强调对资料的量化分析。

从研究角度和归宿上来看民族学研究旨在比较民族文化模式的异同，探求民族文化发展过程及其规律性，社会学研究的目的则在于发现社会运行和发展的基础和条件，揭示事物发展过程中的规律性。

、民族学与政治学3民族文化是民族学研究的核心内容，这与以公共权力为研究对象的政治学存在着本质的区别，在

研究方法上，利益分析，系统分析，阶级阶层等，是政治学研究中经常使用的方法，民族学主要依赖于田野调查。

、民族学与经济学4民族与经济之间的密切联系决定了民族学和经济学两门学科之间相互交叉相互影响。

此外民族和

经济的相互关系还决定了可以从民族学角度研究经济问题和经济现象，也可以从经济学角度研究民族问题和民族现象，并且衍生出交叉学科民族经济学。

应用经济学的视角理论和方法研究民族问题和民族现象，拓展了民族学的研究方法和研究视野，为我们更好的认识民族社会中的经济问题和经济现象提供了一种渠道。

、民族学与语言学5共同的语言在民族的形成过程中发挥着重要的作用。

民族学和语言学研究的对象都涉及语言，并且民族学研究往往需要借助语言学成果。

语言学是研究员结构语言的运用等问题，而民族学是把语言作为一种历史文化现象来进行研究。

语言的谱系分类法中按照亲缘的接近程度在一定程度上反映了民族的亲疏关系。

语言学知识对民族学研究的重要作用还表现在具体的民族学调查和研究实践中。

6、民族学与考古学中国的民族学不仅限于对现代民主的研究。

而且还对历史上存在的一些民族共同体进行研究，那

么便需要考古学的大量研究资料，同时，民族绝对处于原始社会阶段的民主的社会现象，进行实地调查获取资料，而考古学者是通过对发掘出土的原始民族的遗迹和遗物进行研究。

7、民族学与历史学从时间上看民族学研究的重点在于分析和说明当代的人类社会侧重于文化的横向比较，以探究民族文化在当代社会生活中的意义，历史学研究则更侧重于关注人类社会的过去，通过分析历史事件的来龙去脉来认识人类社会的一般规律。

研究内容上看民族学研究具有生活性和大众性的文化模式，历史学者研究对历史发展发展产生重大作用的关键人物和重要事件。

从研究方法上来看民族学通过对现实存在的鲜活的文化生活进行实地调查收集资料，历史学则是通过查找历史文献综述和构建逝去的社会生活。

综合来说民族学是读社会，历史学是读文献。

谈谈你对中华民族多元一体理论的认识。

中华民族多元一体理论，是费孝通在反思西方理论中对中国实践的思考。

他认为，中华民族是汉族与少数民族在历史发展过程中逐步形成的结果，长期的民族迁徙和人口流动，中国各民族之间形成了大杂居、小聚居、交错杂居的格局，形成了“你中有我、我中有你、我来你去、我去你来”的多元一体的格局。

多元是指各民族起源，形成，发展的历史，文化，社会各具特点。

一体指各民族的发展相互关联相互补充相互依存，有整体和不可分割的内在联系和共同的民族利益。

中华民族的一体是各民族的多元中包含着不可分割的整体性，而不是其中某个民族同化其他民族，更不是汉化或者马上实行民族融合。

中华民族多元一体理论有利于形成中华民族文化认同，有利于民族政策的制定和实施，具有现实的指导作用,在当今经济全球化进程中，中华民族的生存，发展和进步离不开中华民族意识的支撑和推动，增强中华民族意识，弘扬中华民族精神能够使中华民族获得新的时代精神力量，能够使中华民族在复杂的竞争中增强自身凝聚力和向心力，从而为物质实力的创造和发展提供精神条件。

中华民族多元一体格局是在确认各民族平等和共同繁荣的原则上对现实民族关系的准确判断，也为我们认识今天中国民族关系的历史沿革提供了清晰的轮廓。

其理论，对于当代中国先进价值观的建2

构，中国当代先进文化发展的基本方向，当代中国民族精神和国家认同的建构，以及新时期加快民族地区的经济发展，全面建设小康社会的重大现实问题就有重要的实践意义。

谈谈你对斯大林民族定义的理解民族是人们在历史上形成的有共同语言共同地域共同经济生活，以及表现在共同的民族文化特点

上的共同心理素质的稳定共同体。

斯大林简明扼要地把一个民族作为独特的共同体所必须具备的民族文化特征全部表述出来。

首

先，这是历史唯物主义的立场，民族是历史的范畴。

其次民族的四个特征缺一不可，只有四个特征都具备时才算是一个民族。

最后，民族的特征，在资本主义时代以前就已经形成，只是到了资本主义时代这些要素才使民族的形成成为现实。

斯大林的民族定义得到世界各国马克思主义者的供热，尤其是在新中国成立之后更是悲剧，作为制定民族政策和进行民族识别工作的理论依据，也是进行民族研究工作的主要理论依据。

他虽然描述的是处于资本主义上升时期的民主并不能适用于一切发展阶段的民族，但是其对民族特征的科学概括却能够知道我们认识纷繁复杂的民族现象，是应给予充分肯定的。

我国各民族分布的特点我国各民族分布的显著特点是以汉族为主体的各民族大杂居，小聚居，交错居住。

一方面是汉族主要聚居在黄河，长江，珠江三大河流域的中下游以及松辽平原一带的城市，但又遍布全国各地，在各少数民族聚居地区，都或多或少的有汉族居民。

另一方面，各少数民族主要分布在从东北到西北，西南的边疆地区大都有自己或大或小的聚居区，但在内地或其他少数民族地区，又与汉族或其他少数民族交错杂居。

我国各民族大杂居，小聚居，交错居住的分布特点是在长期的历史发展过程中，由于多种原因而逐渐形成的，主要有：

各民族之间长期在政治，经济，文化方面的密切联系和友好交往，朝代的更替造成各民族分散交错杂居，历代王朝实行的屯田，驻防，戍边和开荒等政策，导致各民族人口相互迁徙，各民族劳动人民为了谋生，追求耕田，寻找牧场而向其他民族地区迁徙流动，民族压迫和民族内外部的斗争而使力量较弱的民族为逃避战火进行大迁徙等。

我国民族的这种分布格局，一方面反映出我国各民族之间在政治，经济，文化等方面你中有我我中有你谁也离不开谁的密切关系，另一方面它又成为我国实行民族区域自治制度的客观条件，表明巩固和发展各民族平等，团结，互助，和谐的社会主义民族关系，对于我国社会主义现代化建设具有极其重要的现实意义。

西方民族学流派

西方民族学大体上经历了三个发展阶段：

（3分）

第一阶段从19世纪中叶到20世纪初，这一阶段占主导地位的是进化论学派；

（9分）

第二阶段从19世纪末到第二次世界大战，是西方民族学大发展时期，形成百家争鸣的局面，出现的流派有播化学派、历史学派、社会学年刊派、功能学派、心理学派等；

第三阶段从第二次世界大战到现在，是西方民族学大变化时期，出现的学派有结构主义学派、新进化论学派、文化相对论学派、新心理学派、社会生物学学派等。

一，古典进化论

进化论学派是十九世纪中叶西方出现的第一个民族学流派，进化论学派主要研究人类社会文化的起源和发展过程，认为人类的社会文化和生物进化一样，也是由简单到复杂，由低级阶段向高级阶段逐渐的发展。

这种循序的进化过程是全世界所有文化的普遍发展规律，造成这种普遍性的原因在于人类心理的一致性。

进化论学派的主要代表人物有斯宾赛，泰勒和摩根，代表作分别是原始文化和古代社会。

他们都以各自的特点，系统阐述了进化论思想，对民族学的初期发展作出了重要贡献。

二，传播论学派

传播论学派是十九世纪末二十世纪初出现的西方民族学流派。

他们反对进化论学派的理论，主张从空3

间上研究文化，认为人类文化的类似性可以用文化传播的概念来解释，每一种文化现象都是在某一个地方，一次产生，一旦产生后便开始向各个地方传播，各民族的文化都不是自己发明的，而主要是从其他文化，发明中心向外传播者的文化现象中借用来的，因此可以根据若干共同的文化特质或因素来划分文化圈。

因此他们认为民族学的主要任务就是研究作为文化历史基本内容的文化传播和文化圈。

代表人物分别是德奥传播学派的格雷布纳《大洋洲的文化圈和文化城》、施密特《神灵的起源》和英国传播学派的，史密斯《古埃及人》和佩里《印度尼西亚的史前巨石文化》。

三，美国历史学派

美国历史学派形成于二十世纪初，该派以实证主义为其方法论哲学基础，主张对具体的文化现象进行详细的收集、整理和分析研究，