浙江省衢州市学年高一下学期教学质量检测语文试题及答案Word文档格式.docx
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这种极端的乡土社会固然不常实现，但是我们的确有历世不移的企困，不然为什么死在外边的人，一定要把棺材运回故乡，葬在祖茔上呢？
一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。
历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且还在熟悉的地方上生长大。
熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。
祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。
时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到的经验说，却是同一方式的反复重演。
同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需要记得的，也只有一套戏文。
他们个别的经验，就等于世代的经验。
经验无需不断累积，只需老是保存。
在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了。
当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走；
后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。
哪里用得着文字？
时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。
选编自费孝通《再论文字下乡》）
材料二在村庄中，我们可以见到的象征体系有很多，一如家族仪式、族谱、宗祠等，二如宗教仪式和活动，三如口述的村庄历史和传说，四如一村特有的村风、村规等。
这类象征体系反映的不是“日出而作、日落而息”的日常生活节奏，而是村庄在应付各类事件时应具有的态度和行为方式。
象征体系的形成需要村庄成员保持相对的稳定，也需要有稳定的村庄外部环境。
只有在持续的村内村外互动中，村庄成员才能形成共同的经验，并沉淀为共享的象征体系。
正因为如此，也才有了不同村庄不同的社区记忆强度。
社区记忆强弱不同的村庄在应付当下事件时，其应对方式是不同的。
社区记忆强的村庄，村庄历史上的经验构成了当下人们调整自己行为的标准，故村庄舆论发达，村民更看重自身行为在村庄内得到多少承认。
因此，社区记忆强的村庄往往有着负责任的精英与关注村庄公共事务的村民。
在应付来自外界的挑战或组织村内重大公益活动时，村庄易形成一种合作机制，因为每个村民都能感受到村庄舆论对他的压力，他在村庄公共事务中的表现会转化成人们对他的道德评价
社区记忆弱的村庄，村民没有受到历史经验和村庄道德的引导和约束，各自行动的独立性较强，相互之间约束较少，村民多不注意自己在村庄中的声望和威信的积累，只看此时此地的得失。
这样的村庄在遭遇重要事件时，其调动历史经验的能力差，促成村民之间合作的资源少，由此，村庄显得不是手足无措就是无所适从。
曾经在电视上看到，郑州郊区两个村庄都是葡萄产区，由于村庄内部的组织资源差别大，导致全年水果销售情况很不同。
甲村有葡萄协会，通过葡萄协会联系到大的超市，不仅不愁销，价格卖的也高；
而乙村因为郑州市24小时不准三轮车进出的规定，致使单家独户等待商贩上门收购的原有购销方式无法继续，而村庄又无计可施，葡萄只好烂在了地里。
看来，是葡萄协会及时为甲村村民提供了闯市场的组织资源，而没有这种组织方式的乙村是很难想起利用协会的组织方式进入市场的。
（选编自全志辉《新乡土中国研究随笔》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）
A.乡土社会是一个生活很安定的社会，常常是“鸡犬相闻，老死不相往来”，在一个地方出生的人就在这个地方生长下去。
B.乡土社会中，一个人碰着的生活问题，必然能在一个比他年长的人那里得到解决办法，因为语言就足以传递世代的经验。
C.象征体系的形成需要稳定的村庄外部环境，只要在村内村外持续地互动，村庄成员就能形成共同的经验，并沉淀为象征体系。
D.社区记忆弱的村庄，村民独立性强，相互之间约束较少，多不注意自己在村庄中的声望和威信的积累，只看此时此地的得失。
2.根据材料内容，下列各项中不属于村庄象征体系的一项是（）（3分）
A.子远村过春节磕头拜年B.白鹿原白色神鹿的传说
C.三江口村村民抗疫守则D.社阳乡百姓祭祀徐偃王
3.下图为材料二的思维导图，请在横线处填写相应的内容，每处不超过20个字。
（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共3小题，15分）
阅读下面的文字，完成4-6题。
月亮的叫声
徐春林
①我时常幻想先人的样子。
头发蓬松，腰背佝偻，整天待在那个空着的角落。
在我的思想深处，这样空着的地方很多。
我感觉整个村子都是空着的，墙也是空着的。
②对于先人的故事，我知道的少之又少。
前些年，爷爷像落叶一般被风吹走后，先人与我越来越近。
我开始有意无意地幻想一个地方，那是我的先人出走前的原点，也是他的老家，是我的祖藉地。
想起那个原点，我必然会想起他一个人出走时的神情，以及他内心的焦虑。
③先人从湖北通山县南林桥镇来到江西修水县罗家窝村时，生活是难以想象的艰难。
他依靠勤劳俭朴，盖起了一栋坐南朝北的泥巴房子。
那栋房子直到现在还保留着原样。
我的童年时光几乎都在这个屋内度过，好多的梦在这里破灭，又在这里被点亮。
④在我的窗台外是一棵梨树，它高大的枝丫覆盖了屋顶。
周围是枣树，橘子树。
秋天到来，熟透的各种果实，不停地纠缠着我。
雪梨从树上掉下来，落在地上溅成几块。
拈起其中的一块放在口里，不用嗨，一股甘甜流入心田。
我开始躺在懒阳下读旧书，在故纸堆里，一点一滴地寻找先人的印记。
我对先人的了解，一半是爷爷讲给我听的，另一半是从旧书中获知的。
⑤农历辛亥年八月十九，在湖北发生了一场旨在推翻清朝统治的兵变。
据说，我先人的父亲是江汉公学里的成员。
起义爆发后，家人被牵扯在内，面临着全家被杀的危险，先人的母亲决定让他趁着天黑外逃。
逃出没多久，身后便是熊熊大火，整个村庄照得通红。
我的先人忍着悲痛，一路想着妈妈，想着以后空荡荡的生活。
⑥当他醒来时，已经到了一个几无人烟的地方。
一座低矮的破庙冒着淡淡的烟雾。
从此，他就在庙里借居。
几平方米的小屋，一扇朝东的小门。
年纪尚幼的他，就懂得了常人无法理解的艰辛。
白天他躲在茅草丛中，不敢见人，只有晚上才悄悄地爬出来找食物。
整夜趴着门框看月亮，看星星。
月亮和星星承载着他不为人知的酸楚。
⑦我熟知先人埋葬的位置。
清明节间，我会跟着爷爷一起去上春。
一块小正方的墓碑，不到一尺的高度，字迹早已被岁月磨蚀不清，名字更是无法辨别。
我站在墓碑前向北眺望，爷爷指着远方说，咱们老家就在那个方向，他是从山那边来的，他死之前，给墓碑谋好了方向，意思是生时没能回家，死后得时刻望着家人
⑧在我的记忆中，每年的晚秋时候，爷爷都会去趟通山南林桥，每次去在路上都要耗费几天时间。
⑨那日，我从修水驾车往北，一路是滴绿的山。
汽车追赶着灯光，奔跑在时光的隧道里。
到了。
这是2019年10月5日，这一天对于我来说，是个非同寻常的日子。
⑩地方不小。
风把村子打扫得干干净净，狗背着阳光跑来跑去。
我开始在村子里寻找。
走着走着，我远远地看见“夏氏宗祠”四个金黄色的大字，悬挂在一栋高大的祠堂门顶。
在那个暮色四合的黄昏，我绕着祠堂忽深忽浅地走。
⑪“鼎春，子明公之子，字春平，生于辛面七月初八日成时。
”我惊奇地在家谱上看到了我的名宇。
记得爷爷去世前来过通山，那也是他一生里和通山的最后一次交会。
他把我的名字写在了密密麻麻的名字的后头，希望后面的名字还能无穷无尽地延伸下去。
⑫我还在村里继续寻找着，找什么呢？
我也不知道。
我总感觉还有未能找到的东西，那些东西似乎在风的缝隙里，怎么也不愿意着地。
到底是什么呢？
可无论我怎么努力，就是寻找不出来。
⑬南林桥的风景佳绝，我最喜欢的是黄昏或者午后一个人在村庄里行走，边走边唱。
在四周无人的时候，或许还能穿梭于过去、现在和未来。
我看见一个孩童，半边脸紧贴着墙角，裸露着洁白的牙齿。
⑭我一直没有长大，在一个叫南林桥镇的地方来回游荡，偶尔会走进一场陌生的梦，而梦中人的名字我却都熟悉，村头的那棵大树，反复地变化着叶子，绿了，又黄了。
⑮从梦中醒来时，已是南林桥的半夜，我听见，月亮叫声悠长。
（有删改）
4.下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）
A.作者在第一段连用四个“空着”，写出了先人和“我”内心深处的空虚，为下文写自己踏上寻宗之途埋下了伏笔。
B.拈起从树上掉下来的雪梨，躺在懒阳下读旧书，这些生活细节的美好与前文先人盖房的艰辛形成了鲜明对比。
C.作者来到通山，“绕着祠堂忽深忽浅地走”，“忽深忽浅”写出了祠堂地面的坑洼不平，展现了祠堂的破旧。
D.作者抒写回到通山后的感受，意在告诉我们一个人在没有自己生命参与的祖籍地里是永远也长不大的。
5.结合文章内容，分析爷爷在文中的作用。
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6.请结合全文，赏析结尾“我听见，月亮叫声悠长”的含意和作用。
二、古代诗文阅读（37分）
（一）文言文阅读（本题共6小题，22分）
阅读下面的材料，完成7-12题。
材料一君子曰：
学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；
冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
……
积土成山，风雨兴焉；
积水成渊，蛟龙生焉；
积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；
不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；
驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；
锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（节选自《劝学》）
材料二古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
（节选自《师说》）
材料三君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。
故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。
和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然后能救其失也。
教也者，长善而教其失者也。
凡学之道，严师为难。
师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
是故君之所不臣于其臣者二：
当其为尸则弗臣也：
当其为师，则弗臣也。
大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；
不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
善问者如攻坚木先其易者后其节目及其久也相说以解不善问者反此。
善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则
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