中国古代文化常识PPT格式课件下载.ppt

中国古代文化常识PPT格式课件下载.ppt

《中国古代文化常识PPT格式课件下载.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中国古代文化常识PPT格式课件下载.ppt（1192页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

汝可引甲士四十九人，各意若何。

汝可引甲士四十九人，各执皂旗，穿皂衣，环绕帐外，我自执皂旗，穿皂衣，环绕帐外，我自于帐中祈禳北斗。

若七日内主灯不于帐中祈禳北斗。

若七日内主灯不灭，吾寿可增一纪；

如灯灭，吾必灭，吾寿可增一纪；

如灯灭，吾必死矣。

闲杂人等，休教放入。

凡一死矣。

凡一应需用之物，只令二小童搬运。

应需用之物，只令二小童搬运。

”姜维遂前去安排。

姜维遂前去安排。

时值八月中秋，银河灿灿，玉露零时值八月中秋，银河灿灿，玉露零零，旌旗不动，刁斗无声。

诸葛亮在零，旌旗不动，刁斗无声。

诸葛亮在帐中设香花祭物，地上分布七盏大灯，帐中设香花祭物，地上分布七盏大灯，外布四十九盏小灯，内安本命灯一盏，外布四十九盏小灯，内安本命灯一盏，然后拜祝道：

然后拜祝道：

“亮生于乱世，甘老林亮生于乱世，甘老林泉。

承昭烈皇帝三顾之恩，托孤之重，泉。

承昭烈皇帝三顾之恩，托孤之重，不敢不竭犬马之劳，誓讨国贼。

不意不敢不竭犬马之劳，誓讨国贼。

不意将星欲坠，阳寿将终，谨书尺素，上将星欲坠，阳寿将终，谨书尺素，上告穹苍：

伏望天慈，俯垂鉴听，曲延告穹苍：

伏望天慈，俯垂鉴听，曲延臣算，使得上报君恩，下救民命，克臣算，使得上报君恩，下救民命，克复旧物，永延汉祀。

非敢妄祈，实由复旧物，永延汉祀。

非敢妄祈，实由情切。

情切。

”之后几日，诸葛亮日则计议军机，之后几日，诸葛亮日则计议军机，夜则步罡踏斗。

及至第六夜，诸葛夜则步罡踏斗。

及至第六夜，诸葛亮见主灯明亮，心中甚喜，心想再亮见主灯明亮，心中甚喜，心想再有几个时辰，禳星延寿即可大功告有几个时辰，禳星延寿即可大功告成。

成。

忽然间，听得帐外呐喊声起，诸忽然间，听得帐外呐喊声起，诸葛亮刚想派人去问个究竟，只见魏葛亮刚想派人去问个究竟，只见魏延飞步闯入帐内报告：

延飞步闯入帐内报告：

“魏兵来了！

魏兵来了！

”由于魏延脚步甚急，竟将主灯扑由于魏延脚步甚急，竟将主灯扑灭。

诸葛亮弃剑叹道：

灭。

“死生有命，死生有命，不可得而禳也！

不可得而禳也！

”姜维见魏延将主姜维见魏延将主灯扑灭，大怒，拔剑欲杀魏延，诸灯扑灭，大怒，拔剑欲杀魏延，诸葛亮阻止道：

葛亮阻止道：

“此吾命当绝，非文此吾命当绝，非文长（魏延之字）之过也。

长（魏延之字）之过也。

”裴松之裴松之三国志注三国志注引引晋阳秋晋阳秋的记载说，就在诸葛亮去世的当天的记载说，就在诸葛亮去世的当天夜里，一颗赤色大星，光亮有角，夜里，一颗赤色大星，光亮有角，自东北方向西南方陨落，坠入五丈自东北方向西南方陨落，坠入五丈原的蜀军营地。

原的蜀军营地。

对于此事，杜甫赋诗云：

长星昨夜坠前营，讣报先生此日倾。

好看绿阴清昼里，于今无复雅歌声。

虎帐不闻施号令，麟台惟显着勋名。

空余门下三千客，辜负胸中十万兵。

古人把自然看得很神秘，认为整个古人把自然看得很神秘，认为整个宇宙有一个至高无上的主宰，就是宇宙有一个至高无上的主宰，就是帝或上帝。

帝或上帝。

古人又认为各种自然现象都有它的古人又认为各种自然现象都有它的主持者，人们把它们人格化了，并主持者，人们把它们人格化了，并赋予一定的名字，例如风师赋予一定的名字，例如风师飞飞廉，雨师廉，雨师屏翳，云师屏翳，云师丰隆，丰隆，日御日御羲和，月御羲和，月御望舒，等望舒，等等，就是这种观念的反映。

等，就是这种观念的反映。

一、中国古代天文学的产生一、中国古代天文学的产生我国是世界上最早进入农耕社会的我国是世界上最早进入农耕社会的国家之一（最早种植粟、水稻的国国家之一（最早种植粟、水稻的国家），而农业生产要求有准确的农家），而农业生产要求有准确的农事季节，所以古人观测天象非常精事季节，所以古人观测天象非常精勤。

勤。

尚书尚书尧典尧典：

“乃命羲和，钦乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。

若昊天，历象日月星辰，敬授人时。

”说明在传说中的帝尧（约公元前二说明在传说中的帝尧（约公元前二十四世纪）的时候已经有了专职的十四世纪）的时候已经有了专职的天文官，从事观象授时。

天文官，从事观象授时。

尧典尧典中中“日中星鸟，以殷仲春日中星鸟，以殷仲春”“日永星火，以正仲夏日永星火，以正仲夏”“宵中宵中星虚，以殷仲秋星虚，以殷仲秋”“日短星昴，以日短星昴，以正仲冬正仲冬”四句话，说的就是根据黄四句话，说的就是根据黄昏时南方天空所看到的不同恒星，昏时南方天空所看到的不同恒星，来划分季节。

来划分季节。

甲骨卜辞中还有日食、月食和新星甲骨卜辞中还有日食、月食和新星纪事。

纪事。

金文中有大量关于月相的记载，但金文中有大量关于月相的记载，但无朔字。

最常出现的是：

初吉、既无朔字。

初吉、既生霸生霸（魄魄）既望、既死霸既望、既死霸（魄魄）。

人们。

人们对这些名称有着种种不同的解释。

对这些名称有着种种不同的解释。

但除初吉以外，其他几个词都与月但除初吉以外，其他几个词都与月相有关，则无异议。

相有关，则无异议。

“十月之交，朔日辛卯，日有食之十月之交，朔日辛卯，日有食之彼月而食则维其常，此日而食，彼月而食则维其常，此日而食，于何不臧？

于何不臧？

”诗经诗经小雅小雅中的这段话，不但中的这段话，不但记录了一次日食，而且表明已经以记录了一次日食，而且表明已经以日月相会日月相会（朔朔）作为一个月的开始。

作为一个月的开始。

战国时期已有天文学的专门著作，战国时期已有天文学的专门著作，二十四节气也逐步形成，完整名称二十四节气也逐步形成，完整名称见于见于淮南子淮南子。

古人的天文知识相当普及。

顾炎武说：

“三代以上，人人皆知三代以上，人人皆知天文。

天文。

七月流火七月流火，农夫之辞也；

，农夫之辞也；

三星在户三星在户，妇人之语也；

，妇人之语也；

月月离于毕离于毕，戍卒之作也；

，戍卒之作也；

龙尾伏龙尾伏辰辰，儿童之谣也。

后世文人学士，儿童之谣也。

后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。

有问之而茫然不知者矣。

”见见日知录日知录卷三十卷三十“天文天文”条。

条。

七月流火七月流火见见诗经诗经豳风豳风七月七月，三星在户三星在户见见诗经诗经唐风唐风绸缪绸缪，月离于毕月离于毕见见诗经诗经小小雅雅渐渐之石渐渐之石，龙尾伏辰龙尾伏辰见见左传左传僖公五年僖公五年。

夏、商、周三代以上是尧舜治世，夏、商、周三代以上是尧舜治世，是我国古史中的黄金时代。

但那时是我国古史中的黄金时代。

但那时没有钟表和月历，要知道时间、季没有钟表和月历，要知道时间、季节、方位，都得仰看日月星辰。

节、方位，都得仰看日月星辰。

日出而作，日入而息日出而作，日入而息，作息时间，作息时间表画在天上。

所以表画在天上。

所以人人皆知天文人人皆知天文。

现在说天文，一讲就是现在说天文，一讲就是大爆炸大爆炸，就是就是黑洞黑洞，早已脱离古时有诗意，早已脱离古时有诗意的广寒宫和神话般的牛郎织女了。

的广寒宫和神话般的牛郎织女了。

这样的天文，要这样的天文，要人人皆知人人皆知，诚斯，诚斯难矣。

难矣。

二、古代天文学的常识二、古代天文学的常识

（一）五纬与七政

（一）五纬与七政古人把实际观测到的五个行星金木古人把实际观测到的五个行星金木水火土合起来称为水火土合起来称为五纬五纬。

又称。

又称五执五执。

史记史记天官书天官书：

“天有五星，天有五星，地有五行。

地有五行。

”古人把日月和金木水火土五星合起古人把日月和金木水火土五星合起来称为来称为七政七政或或七曜七曜。

中国古代有七曜日，在西方与之对中国古代有七曜日，在西方与之对应的就是应的就是Sunday，Monday，TuesdaySaturday的七天。

的七天。

七曜之说影响颇广，直到现在，日、七曜之说影响颇广，直到现在，日、韩等国日历，还用日、月、金、木、韩等国日历，还用日、月、金、木、水、火、土来表示一周的七天。

水、火、土来表示一周的七天。

金星金星，又名太白、殷星、太正、荧，又名太白、殷星、太正、荧星、明星星、明星，因为它光色银白，亮，因为它光色银白，亮度特强。

度特强。

诗经诗经“子兴视夜，明星有烂子兴视夜，明星有烂”，“昏以为期，明星煌煌昏以为期，明星煌煌”，都，都是指金星说的。

是指金星说的。

金星黎明见于东方叫启明，黄昏见金星黎明见于东方叫启明，黄昏见于西方叫长庚，所以于西方叫长庚，所以诗经诗经说说“东有启明，西有长庚东有启明，西有长庚”。

太白星是五行中金曜，即金之精，太白星是五行中金曜，即金之精，传说为西方白帝之子。

传说为西方白帝之子。

木星木星古名岁星，又称摄提、重华、古名岁星，又称摄提、重华、经星。

经星。

利簋利簋铭文：

铭文：

武王征商，唯甲子武王征商，唯甲子朝，岁鼎，克，昏夙有商。

辛未，朝，岁鼎，克，昏夙有商。

辛未，王在阑师，赐有事利金，用作檀公王在阑师，赐有事利金，用作檀公宝尊彝。

宝尊彝。

岁星是木曜，即五行中木之精，为岁星是木曜，即五行中木之精，为东方苍帝之子。

东方苍帝之子。

古人认为岁星十二年绕天一周，每古人认为岁星十二年绕天一周，每年行经一个特定的星空区域，并据年行经一个特定的星空区域，并据以纪年，故名岁星。

以纪年，故名岁星。

水星水星又名能星、辰星、钩星、司农又名能星、辰星、钩星、司农。

辰星是水曜，即五行中水之精，为辰星是水曜，即五行中水之精，为北方黑帝之子。

北方黑帝之子。

值得注意的是，先秦古籍中谈到天值得注意的是，先秦古籍中谈到天象时所说的水并不是指行星中的水象时所说的水并不是指行星中的水星，而是指恒星中的定星（营室）。

星，而是指恒星中的定星（营室）。

左传左传庄公二十九年庄公二十九年“水昏正水昏正而栽而栽”，就是一个例子。

，就是一个例子。

火星火星古名荧惑、赤星、执法、罚星古名荧惑、赤星、执法、罚星。

以其红光荧荧似火而得名。

火星在以其红光荧荧似火而得名。

火星在天上的运动，时而由西往东，时而天上的运动，时而由西往东，时而由东往西，很迷惑人，故名荧惑。

由东往西，很迷惑人，故名荧惑。

荧惑星是火曜，即五行中火之精，荧惑星是火曜，即五行中火之精，为南方赤帝之子。

为南方赤帝之子。

先秦古籍中谈到天象时所说的火也先秦古籍中谈到天象时所说的火也并不是指行星中的火星，而是指恒并不是指行星中的火星，而是指恒星中的大火。

星中的大火。

诗经诗经“七月流火七月流火”，就是一，就是一个例子。

个例子。

土星土星古名镇星或填星、地候古名镇星或填星、地候。

土星每约二十八年绕天一周，每年土星每约二十八年绕天一周，每年进入二十八宿中的一宿，叫岁镇一进入二十八宿中的一宿，叫岁镇一宿，好像轮流坐着二十八宿一样，宿，好像轮流坐着二十八宿一样，故名镇星。

故名镇星。

镇星是土曜，即五行中土之精，为镇星是土曜，即五行中土之精，为中方黄帝之子。

中方黄帝之子。

（二）二十八宿与四象

（二）二十八宿与四象古人观测日月五星的运行是以恒星古人观测日月五星的运行是以恒星为背景的，这是因为古人觉得恒星为背景的，这是因为古人觉得恒星相互间的位置恒久不变，可以利用相互间的位置恒久不变，可以利用它们做标志来说明日月五星运行所它们做标志来说明日月五星运行所到的位置。

到的位置。

经过长期观测，古人选择了黄道赤经过长期观测，古人选择了黄道赤道附近的二十八星宿作为道附近的二十八星宿作为“坐标坐标”。

黄道黄道是古人假想的太阳周年运行轨是古人假想的太阳周年运行轨道。

地球沿着自己的轨道绕太阳公道。

地球沿着自己的轨道绕太阳公转，从地球轨道不同的位置上看太转，从地球轨道不同的位置上看太阳，则太阳在天球（为研