穿越时空的诱惑道林格雷的画像中亨利爵士的原型解读_精品文档资料下载.pdf

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一、道林格雷的画像梗概贵族子弟道林格雷因拥有美丽绝伦的外表与水晶般纯净的心灵而受到画家巴西尔霍华德的珍爱。

并为他画r一幅堪称传世之作的肖像画。

画家的朋友亨利华顿看到这幅画时盛赞肖像之美，惊叹道林之俊，同时却不容置疑地指出韶华易逝，美貌难留，且奉劝道林及时行乐。

道林如梦初醒，真正认识到了自己的美丽。

他突发奇想，祈求画像代他承受岁月沧桑，而自己则永葆青春，并愿意为此付出一切，乃至自己的灵魂。

岂料一语成谶画像不仪留下了岁月的烙印，越变越老。

而且刻下了道林堕落的痕迹，愈变愈丑。

他生活腐化、行为放荡、自私自利。

凶残冷酷。

他促成了深爱他的女演员西比尔苇恩的自杀，手刃了昔日好友巴西尔。

又导致前来寻仇的西比尔的弟弟被当作猎物惨遭枪杀。

道林曾徘徊在善与恶的边缘，挣扎在黑暗和光明之间，却最终不可自拔地陷入罪恶的深渊。

面对丑陋不堪的画像，美貌依旧的道林心绪不宁，忐忑不安；

绝望之中，他一刀刺向画像，但訇然倒地的却是他自己，哂像在刹那间又恢复了青春。

二、神话原型批评理论神话原型批评又称神话批评，原型批评是由20世纪加拿大学者诺思洛普弗莱（NorthropFrye）在英国人类学家弗雷泽的神话理论和瑞士心理学家荣格的集体无意识学说的基础上建立起来的。

弗雷泽认为，处于不同文化背景之中的神话和祭祀仪式具有相似性，提出了从巫术到宗教再到科学的思维进化论。

这种进化过程说明文学、艺术尽管作为一种高级思维，却不能不保留着巫术和宗教的痕迹。

1-荣格指出，“集体无意识”是人类自原始社会以来世世代代的普遍心理经验的长期积累，是与生俱来的。

他认为，集体无意识的内容就是“原型”。

原型是人类长期的心理积淀中未被直接感知到的集体无意识的呈现，因而是作为潜在的无意识进入创作过程的，但他们又必须得到外化，最初呈现为一种“原始意向”，在远古时代表现为神话形象，然后在不同的时代通过艺术在无意识中激活转变为艺术形象。

【21弗莱在两者的基础上将原型的定义从心理学范畴迁移到文学领域，建立了以“文学原型”为核心的原型批判理论。

认为各民族乃至整个人类的观点与情境在长期的历史进程中会形成既定的类型，并以图腾或神话的形式被人们无意识地理解、传递，成为文学、艺术创作的源泉，艺术生命的伟大原动力。

每个时代，每个民族的每部作品都是这种原型的具体反映。

伟大的作家之所以能够创作出不朽的作品是因为他在作品中自觉不自觉地晕现出某些原型，触及了人类的种族之魂震撼了读者的心灵。

引发了作者与读者的共鸣。

在批评实践中，原型批评试图发现文学作品中反复出现的各种意向、叙事结构和人物类型，找出它们背后的基本形式。

三、亨利爵士的原型批评解读亨利爵士与巴西尔一样超乎寻常地迷恋道林惊人的美，但不似正直的哂家，他是那穿越时空的伊甸园里的毒蛇，是性格复杂的作者的影像。

他用惊世骇俗但诙谐有趣收稿日期2008一05一12作者简介莫凡（1983一）。

女，广西陆川人，广西师范大学英语语言文学专业2006级研究生；

牛艳青（1978一）女，陕西商州人，义乌工商学院外语系教师。

一34万方数据的言论包装他有毒的欲望，将道林一步一步引上耽于声色、出卖灵魂的不归邪路。

（一）圣经中蛇的原型圣经旧约创世纪中记载。

蛇诱惑伊甸园中的夏娃偷食禁果。

这条知晓甜言蜜语的蛇穿越时空，来到19世纪的英国，化身为道林格雷的哂像中的亨利勋爵。

蛇诱惑了夏娃。

亨利则诱惑了美丽的道林格雷。

后者所做的事情与前者并无不同，只不过都是将简单的事实用花言巧语包装化作为强大的说服力而已。

在他看来，“生活的目的在于自我发展与充分实现自己的本性要求”。

3他选择朋友凭漂亮的容貌，因此在见到道林的惊鸿一瞥就肯定了结交他。

甚至改变他的决心。

但亨利认定要影响一个人就要让他接受自己的灵魂。

他说：

“美是天才的一种形式实际上比天才还高出一头；

有了美貌你就没有办不到的事，世界在一段时间之内就属于你。

”“除了青春世界上绝对一无所有。

蚍3就是亨利这么一些诙谐有趣却也惊世骇俗的话语，道出了道林拥有惊人美貌却也终将消逝的事实，触动了他某根从未叫人触动过的秘密琴弦，轻颤着，搏动着，终于将他压抑的意识唤醒。

比起老实善良的巴尔西。

亨利更懂得阅读人的内心和理解人的欲望。

亨利敏锐地把握住了道林的心理特征，洞察了他那平静、纯洁的外表下所掩藏着的种种欲望，然后不断地提醒他，青春稍纵即逝，须及时行乐。

涉世未深的道林懵懂迷芒，亨利寥寥数语令他醍醐灌顶，因此亨利对生活的另类诠释生活就要永远寻找新的感受；

一种新的享乐主义就是我们这个世纪所需要的东西这就成了道林今后处世的指南。

但亨利实际上是个“说话经常出格办事却从不出格眦3的语言巨人，行动矮子，他的愤世嫉俗不过是一种姿态。

他太清楚自己无力改变现状，也失去了自我认识的勇气。

但就是这么一个危险又胆小的人，利用自己强大的语言武器。

时不时给予道林恰当的“帮助”，使他逐渐步入邪道。

在深爱道林的女演员西比尔因遭到冷酷抛弃而绝望自杀时，道林却流不出一滴眼泪来。

他接受了亨利隽言警句式花言巧语的开脱，将西比尔的失爱自杀当作一出浪漫悲剧来观赏感叹。

道林在享乐中难免感受到来自良心的拷问，但他慢慢地一点点地将良知抹杀，最后竞杀死了昔日好友巴西尔。

在这一过程中，犹如毒蛇般口蜜腹剑的亨利尽管不是道林杀人的主使者，但他却无法推卸将道林灵魂染黑的责任。

（二）王尔德的原型在以第三人称叙述为主要特点的全知全能式叙事结构里。

小说的主人公或其他主要人物或多或少都会成为作者的传声筒。

王尔德在画像中揭示了众多主题并阐述其本人的观点，其中包括艺术家与模特的关系；

艺术与道德的关系。

或言形式与内容的关系；

对影响，犯罪倾向和决定论的疑问；

经验论与神秘学问的关系。

H王尔德曾毫不隐讳地说：

“巴西尔霍华德是我心中的我，亨利勋爵是世人眼中的我，道林是我想要也许在别的时代成为的我”。

【5亦即画像很明显地揭示了王尔德的“多重面具”，而这多面性由书中的三个主人公一一展现。

【63作为“世人眼中的我”的亨利实际上也是以王尔德本人为原型的。

主要体现在他们相同的妙趣横生的悖论言语和对唯美主义的大力宣扬。

在画像中，亨利实为王尔德的翻版，他的言行举止也同作家如出一辙。

对于诱惑：

“摆脱诱惑的唯一方式是接受诱惑”；

“除了感官什么都治疗不了灵魂，同样除了-灵魂什么都治疗不了感官”；

对于恋爱，“闹恋爱总是以自欺欺人开始，以欺骗别人告终”；

对于爱情：

“钟情的人只在于逢场作戏稍微长一点”，对于婚姻：

“婚姻的魅力之一便是能使欺骗的生活对双方都绝对必要”；

对于人，“我选择朋友凭漂亮的相貌。

选择熟人凭高尚的人品，选择敌人凭聪明的头脑”【3等等。

亨利这些惊世骇俗的语言看似诙谐有趣但实则都包含着对人生、对社会的沮丧和失望情绪。

失望无助之余唯有诉诸于嘲弄现实，享乐人生。

在言词的游戏中，亨利一方面将难容于社会理性的为本能欲蠼所作的辩护用一种轻松有趣的方式表达出来，另一方面他也在五光十色的语言幻彩中满足了自己无法实现的想象。

亨利如同世人眼中的王尔德一般，用他特有的机智和悖论式的言语打碎了一切正统的社会价值。

再用语言碎片拼贴出新的花样来，并在这种摧毁与重建的游戏中获得愉悦。

在小说里，鼓吹“美是天才的一种形式实际上比天才还高出一头”的亨利如同作家一般是个彻彻底底的唯美主义者。

他藐视原则，藐视道德，渴望多变，崇尚感官快乐。

他认为快乐是对天性的赞同。

自己的生活才是最重要的。

一个人的生活目的应是充分地展现自我充分实现自己的本性要求，满足本能和欲望的冲动。

道德、理性只是时代的病态追求和虚伪理念。

抑制个人天性而迫使它更符合道德准则实乃最严重的不道德。

除了对享乐的极端追求外，他对美的崇拜也显现出一种极端甚至病态的渴望。

小说开篇中亨利对道林的溢美之辞及改变其灵魂的念头无不表现出了他被美俘虏、唯美崇拜的状态。

道林与西比尔的恋爱在他心哩引起不小的烦恼和妒忌，待两比尔自杀后他却异常冷酷地替道林开脱。

这种种迹象无不表明一个暗恋者的心理与行为。

无论他是仅仅恋上道林所代表的美的意象或是对道林的同性之爱。

他与王尔德都有着惊人相似的一点：

爱上美爱卜爱。

亨利尽管不似现实中的王尔德，奇装异服，手持百合，甚至敢于将自己的性取向公诸于世，但也是个坚定的唯美主义者。

他坚信美是纯粹的i而一切的野蛮都是罪恶的。

罪恶只属于下层人，罪恶对于下层人正如艺术之于上层人一样只不过是搞非凡刺激的简单手段而已。

或许正是他对美的执着到了无以复加的程度，以至于都不相信白璧上会存在固有的些许瑕疵因此他不相信也不愿去相信完美的道林会卖出灵魂甚至犯下不容于他的美的恶行。

从以上分析可见，王尔德笔下的亨利勋爵并非一个简单的反面人物。

他集伊甸园里的花言巧语的蛇和特立独行的作一35万方数据家为一体。

他象征着穿越时空的诱惑，与人渴求理性追寻崇高精神的愿望构成一对永恒的对立矛盾。

他作为一个人物形象。

并不是讨人喜爱的正面角色；

作为一个现实中人的典型，又让人觉得太危险；

但他作为一种声音，却实实在在地道出了压抑于人类内心深处的多种欲望和心声。

他的存在不一定光明，但却是合理且必需的。

如王尔德本人所言，“从艺术角度来看，恶人是有趣的，他们代表色彩、变化和奇特。

好人增强人们的理智，坏人则煽动人们的想象。

”对于当代半神学性小说中所展示的可厌的理想人物来说，亨利沃顿勋爵是一个出色的矫枉者。

”63他象征着一种与正义对抗的反面力量，时时刻刻提醒人们警惕裹着糖衣的罪恶诱惑，激发人们去克服诱惑，走向正确的人生之路。

参考文献1马希武，马燕道林格雷的画像之神话J时代文学，2006

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