中国文学批评史习题文档格式.docx

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22．含英咀华，闳中肆外

23．点铁成金

24．夺胎换骨

25．竟陵派

26．肌理说

27．理、事、情

28．《南词叙录》

29．童心说

30．“脂评”

31．《艺概》

32．《饮冰室诗话》

33．古雅说：

二、简答题：

1．简述荀子文论的特色。

2．简析“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”两句的理论内涵。

3．简述先秦两汉文论的历史影响。

4．简述《周易》对古代文论的影响。

5．简述《典论·

论文》的产生背景。

6．《典论·

论文》主要涉及了哪些方面的文学理论？

7．“文学的自觉时代”有哪些表现？

8．简述曹丕文体论的主要内容。

9．简述曹丕文学批评论的主要内容。

10．简述陆机《文赋》的主要内容。

11．陆机是如何论述文学创作中的构思与想象的关系的？

12．陆机认为文学创作应注意那四个问题？

13．陆机认为文学创作应防止那五种弊病？

14．陆机是如何论述文体与风格的关系的？

15．简述《文心雕龙》的理论体系。

16．简述刘勰文体论的主要内容。

17．钟嵘《诗品》的主要理论内容

18．钟嵘是如何论述五言诗的发展及其历史地位的？

19．钟嵘进行诗歌批评的方法有哪些？

20．简述陈子昂的诗歌革新理论。

21．简述殷璠的诗歌理论。

22．简述元好问诗论的主要内容。

23．简述唐代的小说理论批评。

24．简述宋元小说理论的特点。

25．简述皎然的“诗教”观。

26．皎然的“复变”观。

27．韩愈的文论思想包含哪几方面？

28．简述苏轼“有意而言”“有为而作”的文学观。

29．简述苏轼“辞达”的文学观。

30．简述苏轼的传神论。

31．简述黄庭坚对诗法的基本观点。

32．简述陈师道诗论的基本内容。

33．简述吕本中诗论的基本内容。

34．简述严羽诗论的局限。

35．简述明代前后七子的文学观。

36．简述阳湖派的主要理论。

37．简述谢榛《四溟诗话》的主要内容。

38．简述王世贞的诗歌理论。

39．简述王夫之“诗以道情”的理论主张。

40．王夫之是如何论述“意”与“势”的关系的？

41．简述叶燮的诗歌本原论。

42．简述叶燮文学创作论的基本内容。

43．简述叶燮关于形象思维的基本观点。

44．简述叶燮批评论的主要内容。

45．简述王渔洋神韵说的美学旨趣。

46．简述浙西词派的主要理论。

47．简述常州词派的主要理论。

48．简述李贽的小说理论。

49．简述毛宗岗的小说理论。

50．简述毛宗岗关于塑造艺术形象的主要理论。

51．简述毛宗岗所概括的小说艺术结构的方法。

52．简述张竹坡的小说理论。

53．简述梁启超“诗界革命”的主要理论。

54．简析以“旧风格”含“新意境”和“新理想”这句话的理论内涵。

55．简述梁启超“文界革命”的主要理论。

56．简述梁启超“小说界革命”的主要理论。

57．简述王国维文学理论（思想）的主要内容。

58．简述王国维创作起源“天才说”的主要内容。

59．简述王国维创作起源“游戏说”的主要内容。

60．简述王国维关于文学创作审美尺度的主要理论。

三、论述题：

1．孔子是如何论述文学艺术的社会功能的？

2．孔子是如何论述文艺的内容与形式的关系的？

3．《毛诗序》是如何论述诗歌的本质（即“情”与“志”的关系）的？

4．《毛诗序》是如何论述诗歌的社会作用的？

5．如何理解王充的“世用”的文学价值观？

6．曹丕是如何论述文学的价值和作用的？

7．陆机是如何论述创作前的准备的？

8．论述声律说及其沈约的相关理论。

9．《文心雕龙》“文之枢纽”包含哪五篇？

其间的关系怎样？

10．刘勰艺术想象论的主要内容

11．论述刘勰通变论的主要内容。

12．论述刘勰比兴说的主要内容。

13．论述刘勰批评鉴赏论的主要内容。

14．钟嵘是如何论述诗歌的本质特征及其产生根源的？

15．钟嵘是如何论述诗歌的艺术性及其批评标准的？

16．论述皎然的“取境”理论。

17．皎然认为意境的本质及审美特征是什么？

18．皎然的“自然”观。

19．论述韩愈有关古文语言方面的理论。

20．述白居易关于诗歌与政教的关系理论。

21．论述白居易关于诗歌与现实生活的关系理论。

22．论述司空图的韵味说及其涵义。

23．司空图是如何对其韵味说进行诗化表达的？

24．论述司空图韵味说的艺术原则。

25．论述苏轼平淡自然的文学观。

26．论述苏轼“诗中有画，画中有诗”的文艺观。

27．黄庭坚是如何论述诗歌的宗旨和功用的？

28．黄庭坚是如何论述诗歌创作的本源的？

29．论述朱熹文学理论的主要内容。

30．严羽《沧浪诗话》的基本结构（理论体系）。

31．论述严羽的诗歌审美特征论。

32．严羽“妙悟说”的主要内容。

33．严羽为什么提出“以盛唐为法”的主张？

试作分析。

34．论述严羽诗论的贡献。

35．论述公安派的主要理论。

36．王夫之是如何论述“情”与“景”的关系的？

37．论述王夫之关于意象生成的基本理论

38．什么叫“四情说”？

王夫之是如何论述诗歌的功能的？

39．论述叶燮的诗歌正变论。

40．叶燮是如何论述创作的主观条件的？

41．论述王士祯“神韵说”的理论内涵。

42．论述沈德潜“格调说“的理论内涵。

43．论述袁枚“性灵说”的理论内涵。

44．论述姚鼐（或桐城派）的散文艺术理论。

45．论述以沈璟为代表的吴江派的戏曲理论

46．论述沈璟格律论的主要内容。

47．论述汤显祖的戏曲理论。

48．论析汤显祖的戏曲艺术特征论。

49．论述李渔的戏曲理论成就。

50．论述金圣叹的小说理论批评的主要内容。

51．论述王国维关于文学创作审美特征的主要理论。

52．论述王国维境界分类的内容。

参考答案：

1．思无邪：

《论语·

为政》篇：

“《诗》三百，一言以蔽之，曰：

‘思无邪'

。

”“思无邪”从艺术上批评标准上说，就是提倡一种“中和”之美。

因此，从音乐上讲，“思无邪”就是提倡音乐的乐曲要中正平和，“乐而不淫，哀而不伤”；

从文学作品上讲，要求作品从思想内容到语言，都不要过分激烈，应做到委婉曲折，不要过于直露。

2．兴观群怨：

阳货》：

“子曰：

小子何莫学夫《诗》？

《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。

”兴，就是说诗歌有感发人的精神的作用，可以引起人的联想；

观，就是说诗歌可以起到观察社会现实的作用，能看到世风的盛衰得失；

群，就是说诗歌可以使人们交流感情，达到和谐，起到团结人的作用；

怨，就是说诗歌可以干预现实，批判黑暗的社会和不良的政治。

孔子的“兴、观、群、怨”说对后世影响极大，成为后世文学批评的一个标准，影响了我国文学中现实主义传统的形成。

3．文质论：

《论语•雍也》：

“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

”即主张文采和内容要相互配合，相得益彰。

文学作品的内容与形式的关系问题，是中国文学批评史上的重要问题之一，在中国文学理论批评的发展中始终起着主导作用。

4．以意逆志：

《孟子·

万章上》：

“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。

”“以意逆志”就是要求说诗者（即读者）要根据自己的体验和思想去理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要拘泥于个别词句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。

孟子以这种方法解说《诗》中的一些作品，比较接近于它们作为文学作品的本来面目，为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。

5．知人论世：

万章下》：

“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？

是以论其世也。

是尚友也。

”读者阅读文学作品应该了解作者的生平经历和作品写作的时代背景，这样才能站在作者的立场上，与作者为友，体验作者的思想感情，准确把握作者的写作意图和正确理解作品的思想内涵。

“知人论世”是比较科学的文学批评方法。

6．知言养气：

公孙丑上》：

“我知言，我善养我浩然之气。

”孟子认为，必须首先使作者具有内在的精神品格之美，养成“浩然之气”，才能写出美而正的言辞。

“养气”是指培养自己的高尚思想情操和道德品格。

这种思想影响到文学创作，就特别强调一个作家要从人格修养入手，培养自己崇高的道德品格。

“知言养气”抓住了人的内在最本质的蕴涵，因而被后人广泛地引入文学理论和文学批评，形成了中国古代文论史上以气论文的悠久传统，并引导作家从“养气”入手去指导创作。

7．得意忘言：

《庄子·

外物》：

“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；

蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；

言者所以在意，得意而忘言。

”在庄子看来，言是不能完全表达意思的，即言不尽意。

他说：

“语之所贵者，意也。

意之所随者，不可以言传也。

”庄子强调语言文字的局限性，指出它不可能把人类复杂的思维内容充分地表达出来，这种认识在一定程度上符合人类的认识实践。

“得意忘言”对文艺创作影响深远，文学作品要求含蓄，有回味，往往要求以少总多，追求“味外之旨”、“言外之意”，而庄子的“得意忘言”说，恰恰道出了文学创作中言、意关系的奥秘。

这对文学理论和文学批评产生了巨大影响，它在魏晋以后被直接引入文学理论，形成了中国古代文学注重"

意在言外"

的传统，并且为意境说的产生和发展奠定了理论基础。

8．“虚静”和“物化”说：

老子在《道德经》里提出“致虚极，守静笃”。

庄子继承发展了老子“虚静”说，认为它是进入道的境界时所必须具备的一种精神状态。

大宗师》：

“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。

”庄子的“坐忘”就是“虚静”，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，抛弃一切知识，达到与道合一的境界。

庄子认为虚静必须在“绝学弃智”的基础上方可达到，然而也只有达到虚静，才能对客观世界有最全面深刻的认识，才能自由地进行审美观照；

由此，艺术创造力才最为旺盛，才能创作出和造化天工完全一致的作品。

庄子的“物化”说与他的“虚静”说是联系在一起的。

庄子认为“虚静”是认识“道”的途径和方法，是进入道的境界时所必须具备的一种精神状态。

从创作主体来说，必须具备“虚静”的精神状态，这是能否创作合乎天然的艺术之关键。

而从创作主体和客体的关系来说，必须要达到“物化”的状态。

在庄子看来，进入虚静状态之后，人抛弃了一切干扰和心理负担，就会忘掉一切，甚至忘却了自我，不再受自己感觉器官的束缚和局限，而达到认识上的“大明”。

作为创作者来说，主体的人也似乎不存在了，主体的“自然”（天）和客体的“自然”（天）合而为一，这就是进入了“物化”的境界，这就叫做“以天合天”，处在这样状态下的创作自然是和造化天工完全一致的了。

9.“三表法”：

（1）三表法是在《墨子·

非命上》中提出的。

（2）三表法原意是说“言有三表”，即“有本之者，有原之者，有用之者”，“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废以为刑政观其中国家百姓人民之利”。

（3）三表法是指立言辩说，应有一定的客观依据和标准，即过去的经验、目前的现实和将其运用于实际事务的实践价值。

（4）此说既有一定的理论价值，又带有功利主义的特点与历史局限。

10．“发愤著书”：

（1）此说是司马迁在《史记·

太史公自序》中提出的。

（2）发愤著书的意思是说：

文学史上许多有生命力和审美价值的作品，都是作者抒写强烈情感与深广忧思的产物。

（3）此说实际上要求作家直面惨淡的人生，抒写对现实的不平与忧愤，把著书立说、文学创作当作实现人生理想和自我情感表现的重要途径。

体现了强烈的对现实的批判精神。

（4）此说以历史经