山东省滕州市第三中学学年高三一轮复习周周清第四周检测语文试题 Word版含答案Word文档下载推荐.docx

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人们憎恨安静，害怕独处，无休止地用事务和交际来麻痹自己，▲一旦安静独处，耳边就会响起一个声音，搅得人▲。

可是那个声音恰恰是我们应该认真倾听的，它叮咛我们：

“成为你自己！

”

A．自欺欺人因为心烦意乱B．欲盖弥彰因为心烦意乱

C．欲盖弥彰如果魂不守舍D．自欺欺人如果魂不守舍

3.下列各句中，没有语病的一句是（3分）

A.屠呦呦因开创性地从中草药中分离出青蒿素应用于疟疾治疗，获得2015年的诺贝尔医学奖，这是中国医学界迄今为止获得的最高奖项。

B.警方提醒，市民如果捡到子弹、炸药、雷管等物品，请及时与警方联系，切忌不要觉得没什么危险而私自收藏，以致埋下安全隐患。

C.从上周始，中国似乎按下了恐慌按钮，大宗商品价格难以阻挡地似乎出现了下跌，生产商开始要求对大宗商品进行量化宽松式救助。

D.陕西西安文景路某百货店，糕点大师班联合打造了“最大的圣诞姜饼屋”，长4.5米，宽4.5米，高3.2米，吸引着顾客围观拍照。

4.填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一句是（3分）

这些在今天看起来新奇、鲜活的历史，在当时却是司空见惯的事情，并不被社会重视，。

资料的极端分散，成为社会史研究者和爱好者进入这个领域的重重难关。

A．大多是作为逸闻而散见于外地来京人士的私人笔记之中。

B．大多是作为逸闻而被外地来京人士用私人笔记记录下来

C．外地来京人士把它们大多作为逸闻用私人笔记记录下来。

D．大多外地来京人士把它们作为逸闻用私人笔记记录下来。

第II卷（非选择题）

二、名句默写

5.按序号在对应横线上补写空缺部分。

①，乐琴书以消忧。

（陶渊明《归去来兮》）

②寄蜉蝣于天地，。

（苏轼《赤壁赋》）

③玉露凋伤枫树林，。

（杜甫《秋兴八首》）

④，可以无悔矣，其孰能讥之乎？

。

（王安石《游褒禅山记》）

⑤，雄飞雌从绕林间。

（李白《蜀道难》）

⑥良将劲弩守要害之处，。

（贾谊《过秦论》）

三、诗词鉴赏

阅读下面这首诗，完成文后各题。

和王中丞闻琴

谢眺

凉风吹月露，圆景动清阴。

蕙风入怀抱，闻君此夜琴。

萧瑟满林听，轻鸣响涧音。

无为澹容与，蹉跎江海心。

【注】容与：

徘徊犹疑。

1．这首诗是怎样描写琴声的？

请结合诗句具体分析。

（6分）

2．诗人听了琴声后产生了怎样的感慨？

请简要分析。

（5分）

四、文言文文本阅读

舒元舆,婺州东阳人。

地寒,不与士齿。

始学,即警悟。

去客江夏,节度使郗士美异其秀特,数延誉。

元和中举进士见有司钩校苛切既试尚书虽水炭脂炬餐具皆人自将吏一倡名乃得入列棘围,席坐庑下,因上书言:

“古贡士未有轻于此者,且宰相公卿由此出,夫宰相公卿非贤不在选,而有司以隶人待之,诚非所以下贤意。

罗棘遮截疑其奸,又非所以求忠直也。

诗赋微艺,断离经传,非所以观人文化成也。

臣恐贤者远辱自引去,而不肖者为陛下用也。

今贡珠贝金玉,有司承以棐笥皮币,何轻贤者,重金玉邪?

”又言:

“取士不宜限数,今有司多者三十,少止二十,假令岁有百元凯,而曰吾格取二十,谓求贤可乎?

岁有才德才数人,而曰必取二十,谬进者乃过半,谓合令格可乎?

俄擢高第,调鄠尉,有能名。

裴度表掌兴元书记,文檄豪健,一时推许。

拜监察御史,劾按深害无所纵。

再迁刑部员外郎。

元舆自负才有过人者,锐进取。

大和五年,献文阙下,不得报,上书自言:

“马周、张嘉贞代人作奏,起逆旅,卒为名臣。

今臣备位于朝,自陈文章,凡五晦朔不一报,窃自谓才不后周、嘉贞,而无因入,又不露所缊,是终无振发时也。

汉主父偃、徐乐、严安以布衣上书,朝奏暮召,而臣所上八万言,其文锻

精粹,出入今古数千百年,披剔剖抉,有可以辅教化者未始遗,拔犀之角,擢象之齿,岂主父等可比哉?

盛时难逢,窃自爱惜。

”文宗得书,高其自激卬,出示宰相,李宗闵以浮躁诞肆不可用,改著作郎,分司东都。

元舆为《牡丹赋》一篇,时称其工。

死后,帝观牡丹,凭殿阑诵赋,为泣下。

（选自《新唐书·

舒元舆传》,有删改）

1．下列对文中加粗部分的断句,正确的一项是

A.元和中举/进士见有司/钩校苛切/既试尚书/虽水炭脂炬餐具/皆人自将/吏一倡名乃得入/

B.元和中举/进士见有司钩校苛切/既试/尚书虽水炭脂炬餐具/皆人自将/吏一倡名/乃得入/

C.元和中/举进士/见有司钩校苛切/既试尚书/虽水炭脂炬餐具/皆人自将/吏一倡名乃得入/

D.元和中/举进士/见有司/钩校苛切/既试尚书/虽水炭脂炬餐具/皆人自将吏/一倡名乃得入/

2．下列对文中画线词语的相关内容的解说,不正确的一项是

A.“陛”指帝王宫殿的台阶,“陛下”原指站在台阶下的侍者,后来逐渐演变成为大臣与帝王面对面时对帝王的敬称。

B.“高第”既指官吏考核成绩优等,也指生员参加科举考试成绩优等,根据语境,可以推断文中的“高第”指后者。

C.“员外郎”是中国古代官职之一,原指设于正额以外的郎官。

隋朝于尚书省二十四司各置员外郎一人,为各司之次官,唐宋沿其制。

D.“晦”和“朔”分别指阴历每月初一和最后一天。

“晦”“朔”连用,有时指一个月,有时指阴阳交相变化,文中的“晦朔”指前者。

3．下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是

A.舒元舆受人赏识。

客居江夏时,节度使郗士美多次为他扬名;

做鄠县县尉时,裴度上表举荐他;

文宗赏识他自负激昂的精神。

B.舒元舆积极建言。

到尚书省参加考试时,他向朝廷上奏,既为参加考试的生员讨公道,又表达了自己对朝廷选贤任能方面的看法。

C.舒元舆为人自负。

他向朝廷递送自己的文章,自认为才能不比马周、张嘉贞差,只是始终没有发挥才干的机会。

D.舒元舆很有文才。

他写的檄文很有气魄,受到时人的推重赞许;

他写的一篇《牡丹赋》十分精巧,皇帝读后被感动得流泪。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）夫宰相公卿非贤不在选,而有司以隶人待之,诚非所以下贤意。

（2）岁有才德才数人,而曰必取二十,谬进者乃过半,谓合令格可乎?

五、现代文文本阅读

现代文阅读

中国吉祥文化

吉祥文化是人类向往和追求吉庆祥瑞观念的反映，源起于人类社会发展的低级阶段，并随着人类生存空间的拓展、创造手段的丰富及生命意识的增强而越来越曲奇庞杂。

但正如英国人类学家马林诺夫斯基在《文化论》中指出：

“文化是一个组织严密的体系，同时它可以大致分成两个方面：

器物和风俗。

”我国吉祥文化同样地也大致可分物体吉祥和行为吉祥两个方面。

所谓物体吉祥，主要体现为我国历史众多的传统吉祥物。

所谓行为吉祥，则主要表现为各种丰富多彩的祈吉习俗及行为。

两者都是以有形的器物或可见的行为表达无形的吉祥观念。

中国最早的吉祥物典型代表为“四灵”，即龙、凤、龟、麟这四种灵异动物。

《周礼•春官•大司乐》中有“六变而致象物及天神”之语，郑玄注曰：

“象物，有象在天。

所谓四灵者。

天地之神，四灵之知，非德至和则不至。

”“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。

据专家考证，这几种动物是中国原始图腾崇拜的遗留。

如夏人以蛇（龙）为图腾，商人以燕为图腾，东部民族以凤为图腾，东夷中部民族以龟为图腾等。

后来由于部落战争，相互联合或吞并，各部落图腾已经复合成为集各种鸟兽形象于一身的神异动物，图腾也转变了职能，成为鸟兽鱼虫之畜养，甚而成为保护神，进而成为吉祥物。

作为祈福的象征，四灵在中国吉祥物天地中最先登场。

河南濮阳西水坡距今6000年的仰韶文化遗址中，出土了蚌壳堆塑的“中华第一龙”。

浙江河姆渡文化遗址中发现的鸟纹，已窥见“丹凤朝阳”的原始雏形。

殷代以灵龟兆吉凶。

麟在四灵中出现最晚，但春秋战国时已经成形。

汉代形成的“四灵”体系，源远流长，至今不衰。

行为吉祥表现在风俗习惯和行为中。

在山东泰山顶上，为了求得后嗣，妇女们将红线、红布条结在小树枝上，或将石子放置在小树杈上，表示向山灵祈求后代。

旧时婚嫁，许多地方男女订亲后，男家送女家以“包袱”，里面有布料和其他物品，象征着“包福”。

如果同一条街有两家娶媳妇，谁家早发轿谁家为好，这叫“抢福”。

出嫁那天，新娘落下的眼泪，称为“金豆子”，流得越多越好。

入洞房后，新娘要喝面汤，叫吃宽心面；

吃红皮鸡蛋，称“一口咬到鸡蛋黄，明年生个状元郎”。

新人合卺之前，还要撒栗子、枣、花生，象征早生贵子。

世界上几乎所有民族、所有的文化都有着各自的象征体系及民族吉祥物，而且至今还有吉祥文化的创生。

比如各种大型的运动会，像奥运会、亚运会或全运会，在其正式举办之前，一项重要的工作是设计吉祥物，作为大会能顺利成功举办的吉兆，受到人们一致的追捧。

传统吉祥物与民间祈吉行为、习俗似一对从民族文化母体中孕育出来的同胞兄弟，反映了吾国吾民的追求和向往。

（沉利华、钱玉莲《中国吉祥文化》）

1．下面对于“吉祥文化”的表述，不符合原文意思的一项是（）

A．吉祥文化体现了人类对吉庆祥瑞的向往和追求的观念。

B．吉祥文化的产生，从时间上来说，是在人类社会发展的低级阶段。

C．吉祥文化是不能创生的，因为它有自己的相对稳定的象征体系。

D．吉祥文化是一个组织严密的体系，可分为器物和风俗两个基本方面。

2．下面解释和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．中国最早的吉祥物是“四灵”，在“四灵”中“麟”出现得最晚。

B．“四灵”成为吉祥物的演变过程为“图腾－－鸟兽虫鱼之畜养－－保护神－－吉祥物”。

C．“四灵”形象是各部落图腾形象复合的一个结果，实际上不只四种动物形象特征。

D．“四灵”吉祥物体系是汉代成形的，它的吉祥内涵是“非德至和”。

3．根据原文内容，下列理解和分析

不正确的一项是（）

A．以有形之器物和可见之行为表现吉祥观念，这个“器物”和“行为”并非是任意的，具有传统性、民族性。

B．吉祥内涵的生成方式包括了谐音法，比如男家送女家以“包袱”，里面有布料和其他物品，象征着“包福”。

C．2008年北京奥运会吉祥物“福娃”不具有中国的传统文化要素，是为了迎合世界盛会而创造。

D．传统吉祥物（即物体吉祥）与民间祈吉行为、习俗（即行为吉祥）似一对从民族文化母体中孕育出来的同胞兄弟。

阅读下面的文字，完成试题。

叶企孙：

中国高教史上的不朽传说

叶企孙，1898年生于上海。

1911年初，清政府将原来负责派遣留学生的游美学务处改为清华学堂，同年2月招生，时年不满13岁的叶企孙在父亲鼓励下，报考清华学堂并被录取，成为其第一批学生。

叶企孙入学后不久，就在日记中写道：

“惜光阴、习勤劳、节嗜欲、慎交友、戒烟酒。

”清华五年间，叶企孙逐步形成自己的科学思想。

1915年7月31日，他在给清华同学刘树墉的一封信中提出“清华科学会章程”。

章程内容包括研究种类：

算学、物理、化学、生理、生物、地文、应用工业和科学史；

会员守则：

不谈宗教、不谈政治、宗旨忌远、议论忌高、切求实学、切实做事。

1918年，叶企孙从清华毕业，赴美国芝加哥大学学习物理，1920年获物理学学士学位，并于同年9月进入哈佛大学研究生院，攻读博士学位，师从实验物理大师P．W．布里奇曼（P．W．Bridgman，1946年获诺贝尔物理学奖）。

1921年，