第四章中国传统文化的发展历程讲课稿整理Word格式文档下载.docx

第四章中国传统文化的发展历程讲课稿整理Word格式文档下载.docx

《第四章中国传统文化的发展历程讲课稿整理Word格式文档下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第四章中国传统文化的发展历程讲课稿整理Word格式文档下载.docx（18页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

从元谋人、蓝田人到马坝人、大荔人，再到山顶洞人，颧骨高突、铲形门齿、印加骨、额中缝等一系列现代蒙古人种所具有的典型体征在明显的进化趋势中一脉相承。

二、原始物质文化

1、火与工具的使用，是旧石器时代先民的一项具有划时代意义的文化创造。

火的使用在中国神话传说中，取火技术的发明权有时记在“燧人氏”名下，有时记在“伏羲”名下，有时又归功于“黄帝”。

北京猿人文化遗址内已发现灰烬，出土了大量因烧灼而变色破裂的石块、骨骼，甚至还有木炭。

这一切确凿证明，距今约50万年前的北京猿人，已能熟练地使用火。

，

制造石器使人与动物开始分手，那么，火的使用标志着人与动物的最后诀别。

在从猿到人的转化过程中产生出来的工具，不仅是人类物质文化的开端，而且直接标志着文化的起源。

2、新石器时代

距今7000年开始，中华先民进入了新石器时代，磨制的较为精致的石器取代了打制的粗糙的石器。

农业、畜牧业取代采集狩猎，成为首要的生产部门。

以“泥条盘筑”为主要制作方法的陶器也广泛出现。

最著名的类型，有仰韶文化（公元前5000年至前3000年，1921年发现于河南）、大汶口文化（公元前4500年至前2500年，1959年发现于山东）等。

三、原始观念文化

原始宗教与原始艺术便是其主要存在形态。

　中华先民原始宗教崇拜的对象非常广泛，大致可分为自然崇拜、生殖－祖先崇拜和图腾崇拜三大类。

1、自然崇拜

对大自然的崇拜（太阳、大地）是先民最原始的崇拜形式之一，在仰韶、屈家岭、马厂等文化遗址出土的陶器上，人们往往发现表现太阳图形的纹饰。

2、生殖－祖先崇拜

中华先民对于自身的繁衍非常关注，由此产生炽热的生殖崇拜。

从辽宁牛河梁和东山咀红山文化遗址发掘出来的高腹丰臀、乳房硕大的陶塑女神像，在相当广阔的新石器文化遗址中发现的男性生殖崇拜物——石祖、陶祖，发现于新疆呼图壁县境内的大型生殖崇拜岩画，都展示了人们的生命崇祀的庄严情感。

3、图腾崇拜

图腾崇拜是较为高级的宗教形式。

由于在原始思维中，类比和联想是主要方法，原始人一般都相信自己的氏族与某种动物、植物或无生物之间有一种特殊的亲密联系，并以之作为氏族崇拜的对象，这就是“图腾”。

考古发掘和神话传说中，有丰富的图腾崇拜资料。

相传黄帝率熊、罴、貔、貅、豹、虎六兽同炎帝殊死搏斗，这六兽其实是指以其为各自图腾的六个氏族。

鱼、鸟、蛙、龟、蛇、猪、马等实有自然物以及人们运用抽象的、概括的思维能力创造出来的对象，如龙、凤等，都曾是中华先民崇拜并奉为本族徽帜的图腾物。

原始宗教是原始时代观念文化的主流。

4、原始艺术

距今4000年的河南密县池北岗、新郑裴李岗新石器时代文化遗址中，发现了陶塑猪头，这是最早的陶塑艺术品。

陶绘是原始艺术的又一样式，考古发掘表明，那一时期的陶绘图样千姿百态，几何纹样，动、植物图形都是先民创制陶绘艺术的基本素材。

原始雕刻艺术亦有众多发现，河姆渡遗址出土的双鸟纹骨，刻有勾嘴、修尾的水禽，线条流畅，姿态生动。

大汶口墓地出土的象牙简花瓣交错，结构别致。

江苏连云港锦屏山的将军崖岩画与新疆呼图壁县内的生殖崇拜岩画皆气魄宏大，画面生动，展现了先民粗犷的情感以及一派活泼天真、生机盎然的人类童年气息。

四、原始社会组织

人在世界中所处的关系有两种，一是人与自然的关系，二是社会内人与人的关系。

和世界其他民族一样，与猿类分途后的中华先民在婚姻关系上经过血亲杂交、血缘群婚、族外婚等阶段，在社会组织形式上经过母系氏族、父系氏族阶段。

大致说来，母系氏族社会从旧石器时代晚期开始形成，贯穿整个新石器时代，中国上古神话传说中的女娲氏、庖牺氏、神农氏、有巢氏、燧人氏，是这一时期中华先民创造的神。

父系氏族社会则已进入铜石并用时代，社会生产力进一步发展，私有制开始萌生。

传说中的五帝，便生活在这一时期。

五帝的组成，有多种说法。

比较通行的说法是指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜这五位上古帝王。

氏族制后期，部落联盟产生，其首领推举方式即著名的禅让。

舜到暮年，亦仿当年故事，禅让给治水有功的禹。

上古社会关于权力嬗递的传说，并非虚幻的美妙编造，而确实是当时制度文化的折光。

禹的时代开始了今天已初显轮廓的“夏文化”的进程。

夏文化大致具有如下特征：

工具形态由石器、陶器过渡到青铜器；

农业生产已有相当发展；

私有制确立；

中华文化史上的第一个国家政权建立起来。

阶级社会－文明社会的曙光在中国大地上初现熹微。

五、上古文化分布

中国文化的多元发生，不仅有考古学方面的充足证据。

神话传说及民族学、民俗学研究表明，中华民族的远祖可分为华夏、东夷、苗蛮三大文化集团。

1、华夏集团

发祥于黄土高原，后沿黄河东进，散布于中国的中部及北部的部分地区，即仰韶文化、龙山文化分布区。

华夏集团内又分两支，一支称黄帝，一支称炎帝。

神话传说中那位桀骜不驯的共工氏，也属于这个集团。

2、东夷集团

活动区域，大致在今山东、河南东南和安徽中部一带，即大汶口文化、龙山文化及青莲岗文化江北类型分布区。

与黄帝恶战的蚩尤、射日的后羿，都属于这个集团。

3、苗蛮集团

主要活动于湖北、湖南、江西一带，即大溪文化、屈家岭文化分布区。

如若向东延伸，河姆渡文化、良渚文化等也可归于此集团。

大名鼎鼎的伏羲、女娲都属于这个集团。

4、几大集团的融合

在中国跨入文明时代门槛的前夕，黄河流域出现了一系列部落联盟之间的兼并战争。

首先是炎帝、黄帝诸部联军在涿鹿大败蚩尤，从而完成了炎黄诸部与蚩尤部落的融合。

继之而来，炎黄二帝发生冲突，阪泉一战，黄帝打败了炎帝，炎帝溃败，向东南方转移，黄帝因此成为华夏集团的代表。

经过对东夷集团以及稍后对苗蛮集团的征战，华夏集团取得连续胜利，从而确立了在中华民族及其文化多元发生中的主流地位，对后世文化发展的格局产生了深远影响。

第二节殷商西周：

从神本走向人本

从文化开始发端，到传说中的禹“即天子位，南面朝天下”，中国文化发展和其他民族的原始文化大体一致，“还没有脱掉自然发生的共同体脐带”，至殷商西周，中国文化的特殊面貌才开始形成。

一、殷商神本文化

1、文字、典籍的出现，标志古代中国已跨入文明社会的门槛

商人发祥于山东半岛渤海湾。

在初始阶段，商人主要从事游耕农业。

大约在公元前14世纪，长期流动不定的商族在第十代君王盘庚率领下，从奄（今山东曲阜）迁徙并定都于殷（今河南安阳小屯村），在此传位八代十二王，历时273年。

商人的文明水平有了显著提高，兼具“象形”、“会意”、“形声”等制字规则的甲骨文的出现，标志着中国文字进入了成熟阶段。

文字的发明和使用，使迁殷以后的商人率先“有册有典”。

这些由掌理卜筮和记事的“贞人”书写与保管的典册，便是中国最早的一批文献。

这些文献包含有丰富的文化思想。

文字、典籍、青铜器，以及“殷”这座目前所确认的中国最早的古都，标志着古代中国已跨入文明社会的门槛。

2、商代文化体现出强烈的神本文化的特色

商人脱离原始社会未久，在以神秘性与笼统性为特征的原始思维的支配下，商人尊神重巫，体现出强烈的神本文化的特色。

《礼记·

表记》称：

“殷人尊神，率民以事神。

”

殷人观念中的神，地位最高的是“帝”或“上帝”。

它统率各种自然力，也主宰人间事务。

为了听命于上帝，按鬼神意旨办事，殷人以卜筮来决定自己的行止。

商王既是政治上的最高统治者，又是最高祭司。

商人还频频举行规模盛大的祭祀活动以表示对上帝或鬼神的敬意，祭祀用牲畜有达四五百头者。

殷商人也有祖先崇拜，但祖宗神的地位居于第二位，而其之所以被祭祀，也在于他们生前担任最高祭司的职务，死后“宾于帝所”，侍于帝左右，成为上帝与人世的交通桥梁。

以尊神重鬼为特色的殷商文化，是人类思维水平尚处于蒙昧阶段的产物。

二、周人的文化维新

对于中国文化的发展来说，周人入主中原，具有决定文化模式转换的重要意义。

“周”是一个历史几乎与“商”同样悠久的部族，作为偏处西方的“小邦”，它曾长期附属于商。

经过数百年的惨淡经营，周族逐渐强大，并利用商纣的腐败和商人主力部队转战东南淮夷之机，起兵伐纣。

公元前11世纪，“小邦周”终于战胜并取代“大邑商”，建立起周朝。

周朝建立后，一方面因袭商代的种族血缘统治办法，一方面实行文化主旨上的转换，正如《诗经》所云：

“周虽旧邦，其命维新。

周人的“维新”，首先表现在宗法制度的建立。

周人确立的兼备政治权力统治和血亲道德制约双重功能的宗法制，其影响深入中国社会机体，中国传统文化具有宗法文化特征，正是肇始于西周。

除了建立完备的宗法制和分封制，将上层建筑诸领域制度化外，周人的另一文化创新，乃是确立把上下尊卑等级关系固定下来的礼制和与之相配合的情感艺术系统（乐），这便是所谓“制礼作乐”。

王国维说，礼是“周人为政之精髓”，是“文武周公所以治天下之精义大法”②。

这些论断深刻地指明了礼在周代社会政治生活中的重要地位。

周人所确立的“礼”，为后世儒家所继承、发展，以强劲的力量规范着中国人的生活行为、心理情操与是非善恶观念。

中国传统的“礼文化”或“礼制文化”，即创制于西周。

周人推行的种种制度典礼，如分封制、宗法制、礼制，实质上无不渗透着一种强烈的伦理道德精神。

周初统治者在总结夏亡殷灭的历史教训的基础上，提出了“天命靡常，惟德是辅”、“以德配天”、“敬德保民”等重要思想。

中国传统文化中的德治主义、民本主义、忧患意识乃至“天人合一”的致思趋向，皆肇始于此。

第三节　春秋战国：

中国文化的“轴心时代”

公元前722年，周平王从关中盆地丰镐东迁到伊洛盆地的洛邑，揭开了春秋战国的帷幕。

这个战乱的动荡时代，中国文化却奏起了辉煌的乐章。

春秋战国是一个“礼崩乐坏”的时代，周天子权威失坠，诸侯们云合雾集，竞相争霸。

据文献记载，春秋300年间，“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数”（《史记·

太史公自序》）。

战国250余年间，发生大小战争220余次，“争地以战，杀人盈野；

争城以战，杀人盈城”（《孟子·

离娄上》）。

一、春秋战国的文化背景

春秋战国时期的文化辉煌，最根本的是由于社会大变革时代为各个阶级、集团的思想家们发表自己的主张，进行“百家争鸣”提供了历史舞台。

1、士的崛起

礼崩乐坏的社会大裂变，将原本属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗法制羁绊中解放出来，在社会身份上取得了独立的地位。

士的崛起，意味着一个以“劳心”为务，从事精神性创造的专业文化阶层形成，中华民族的物质生活与精神生活注定要受到他们的深刻影响。

2、文化重组

激烈的兼并战争打破了孤立、静态的生活格局，文化传播的规模日盛，多因素的冲突、交织与渗透，提供了文化重组的机会。

3、环境宽松

竞相争霸的诸侯列国，尚未建立一统的观念形态。

学术环境宽松活泼，使文化人有可能进行独立的、富于创造性的精神劳动，从而为道术“天下裂”提供了前提条件。

4、学者集团兴起

随着周天子“共主”地位的丧失，世守专职的宫廷文化官员纷纷走向下层或转移到列国，直接推动私家学者集团兴起。

正是如上种种条件的聚合，为中华民族的精神发展创造了一种干载难逢的契机。

气象恢宏盛大的诸子“百家争鸣”，正是在这样的文化背景下应运而生的。

二、百家兴起及其学派特征