冯友兰中国哲学简史中英文版之第二十六章新儒家心学文档格式.docx

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engHaoandcompletedbyLuChiu-yü

anandWangShou-jen.LuChiu-yuan（1139-1193）,popularlyknownastheMasterofHsiang-shan,wasanativeofthepresentKiangsiprovince.HeandChuHsiwerefriends,despitetheirwidelydivergentphilosophicviews.Theirverbalandwrittendebatesonmajorphilosophicalproblemsevokedgreatinterestintheirday.

第二十四章已经说过，陆王学派，也称“心学”，由程颢开创，由陆九渊、王守仁完成。

陆九渊（1139—1193年），人称象山先生，今江西省人。

他与朱熹是朋友，但是他们的哲学思想在各方面都有分歧。

他们围绕重大哲学问题，进行了口头的、书面的争论，引起当时人们的极大兴趣。

LuChiu-yuansConceptionoftheMind

BothLuChiu-yuanandWangShou-jenaresaidtohavebecomeconvincedofthetruthoftheirideasasaresultofexperiencingSuddenEnlightenment.Oneday,itissaid,Luwasreadinganancientbookinwhichhecameuponthetwowordsyttandchou.Anexpositorremarked:

"

Whatcomprisesthefourpointsofthecompasstogetherwithwhatisaboveandbelow:

thisiscalledyti.Whatcomprisespast,present,andfuture:

thisiscalledchou."

ThereuponLuChiu-yü

anexperiencedaninstantaneousenlightenmentandsaid:

Allaffairswithintheuniversecomewithinthescopeofmyduty;

thescopeofmydutyincludesallaffairswithintheuniverse.（LuHsiang-shanCh'

ü

an-chiorCollectedWorksofLuHsiang-shan,,chü

an33.）Andonanotheroccasionhesaid:

Theuniverseismymind;

mymindistheuniverse.（Ibid.,chü

an36.）

陆九渊的“心”的概念

据说陆九渊、王守仁二人都亲自经验过顿悟，然后对于他们的思想的真理价值，坚信不疑。

陆九渊有一天“读古书至宇宙二字，解者曰：

‘四方上下曰宇，往古来今曰宙。

’忽大省曰：

‘宇宙内事，乃己分内事；

己分内事，乃宇宙内事。

”（《象山全集》卷三十三）又尝曰：

“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。

”（同上，卷三十六）

WhereasChuHsiendorsesCh'

engYissayingthatthenatureisLi,LuChiu-yuanrepliesthat"

themindisLi."

（CollectedWorks,chuan12.）Thetwosayingsdifferonlybyoneword,yetinthemliesthefundamentaldivisionbetweenthetwoschools.Aswehaveseeninthelastchapter,themind,inChuHsi'

ssystem,fsconceivedofastheconcreteembodimentofLiasfoundinCh'

i;

henceitisnotthesameastheabstractLiitself.ChuHsi,consequently,canonlysaythatthenatureisLi,butnotthatthemindisLi.ButinLuChiu-yü

anssystem,onthecontrary,theminditselfisthenature,andheconsidersthepresumeddistinctionbetweennatureandmindasnothingmorethanaverbalone.Regardingsuchverbaldistinctions,hesays:

Scholarsoftodaydevotemostoftheirtimetotheexplanationofwords.Forinstance,suchwordsasfeeling,nature,mind,andabilityallmeanoneandthesamething.Itisonlyaccidentalthatasingleenlityisdenotedbydifferentterms."

（CollectedWorks,chilan35.）

朱熹赞同程颐说的“性即理”，陆九渊的回答却是“心即理”（同上，卷十二）。

两句话只有一字之差，可是其中存在着两个学派的根本分歧。

我们在前一章看到，在朱熹的系统中，认为心是理的具体化，也是气的具体化，所以心与抽象的理不是一回事。

于是朱熹就只能说性即理，而不能说心即理。

但是在陆九渊的系统中，刚好相反，认为心即理，他以为在心、性之间作出区别，纯粹是文字上的区别。

关于这样的文字上的区别，他说：

“今之学者读书，只是解字，更不求血脉。

且如情、性、心、才，都是一般物事，言偶不同耳。

”（同上，卷三十五）

Yetaswehaveseeninthelastchapter,ChuHsi'

sdistinctionbetweennatureandmindiscertainlyfarfromaverbalone,forfromhispointofview,thereactuallyexistssuchadistinctioninreality.Thisrealityasseenbyhim,however,isnotthesameasthatseenbyLuChiu-yuan.Fortheformer,realityconsistsoftwoworlds,theoneabstract,theotherconcrete.Forthelatter,however,itconsistsofonlyoneworld,whichisthemindorMind.

可是我们在前一章已经看出，朱熹区别心与性，完全不是文字上的区别；

从他的观点看来，实在的确存在着这样的区别。

不过，朱熹所见的实在，与陆九渊所见的实在，迥不相同。

在朱熹看来，实在有两个世界，一个是抽象的，一个是具体的。

在陆九渊看来，实在只有一个世界，它就是心（个人的心）或“心”（宇宙的心）

ButthesayingsofLuChiu-yuangiveusonlyasketchyindicationofwhattheworldsystemoftheMindschoolis.Foramorecompleteexposition,wemustturntothesayingsandwritingsofWangShou-jen.

但是陆九渊的说法，只给予我们一个要略，说明心学的世界系统大概是什么。

只有在王守仁的语录和著作中，才能看到这个系统的更详尽的阐述。

WangShou-JensConceptionoftheUniverse

WangShou-jen（1472-1528）wasanativeofthepresentChekiangprovince,andisgenerallyknownastheMasterofYang-ming.Hewasnotonlyanoutstandingphilosopher,butwasalsonotableasapracticalstatesmanofhighcapacityandmoralintegrity.InhisearlyyearshewasanardentfolloweroftheCh'

eng-Chuschool;

and,determinedtocarryoutChuHsi'

steaching,oncestartedtoinvestigatetheprincipleorLiofbamboo.Heconcentratedhisminduponthebamboodayandnightforsevenconsecutivedays,yetfailedtodiscoveranything.Finallyhewasforcedtogiveuptheattemptingreatdespair.Afterward,however,whilelivingamidprimitivesurroundingsinthemountainsofsouthwestChina,towhichhehadbeentemporarilyexiledbecauseofpoliticalintrigueatcourt,enlightenmentcametohimsuddenlyonenight.Asaresult,hegainedanewunderstandingofthecentralideaoftheGreatLearning,andfromthisviewpointreinterpretedthiswork.InthiswayhecompletedandsystematizedtheteachingoftheMind