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（一）希求佛法资慧命，乞得饮食养色身
“比丘”的第一个含义是“乞士”。
《释氏要览》中说：
“梵语云比丘，秦言乞士，谓上于诸佛乞法，资益慧命；
下于施主乞食，资益色身。
”（卷第一）乞士求的是佛法和饮食，只有佛法才能够滋养我们的慧命，饮食能够保持我们的色身。
所谓“乞”，恳切希求之意，这是一名比丘对于佛法和饮食的基本态度。
佛世时，出家人每天的饮食都是靠托钵行乞获得的，每天只能向七户托钵，若乞食不得，这一天就只能饿肚子。
这种规定一方面帮助比丘们降伏我执、保持少欲知足的态度，另一方面也容易让人体会到饮食的来之不易，生起珍惜、尊重之心。
同时，乞食更是对出家初心的时时警策，进一步便策发对佛法的希求和珍重。
佛法传至中国后，由于国情、气候等的变迁，经过历代祖师的改革，形成了常住丛林制度，现今中国的出家人已经不依靠托钵乞食维持生计了，若不能时时提策自己“乞士”的真实内涵，便很容易忘失出家的初心。
并不是说已经出家住在庙里，自然就有佛法了，或者坐在斋堂，自然就有东西吃。
如果认为一切都理所应当，自己的希求心也就没有了。
我们对佛法的希求时时刻刻都要有，就如同每天必须要吃饭一样。
《华严经》中说：
“菩萨如是观察了知已，倍于正法勤求修习，日夜唯愿闻法、喜法、乐法、依法、随法、解法、顺法、到法、住法、行法。
”（八十卷《华严经》之卷第三十五）
吃饭对于出家人来说，也是一门重要的修行。
对饮食的态度，还可以反映出我们对佛法的认识程度。
如果觉得这些饮食都是自然而然就来的，就相当于“无因生”。
假如我们延承这种“无因生”，没有因，最后就没有果报，那么修行就失去了意义。
如《中论》中讲：
“若堕于无因，则无因无果，无作无作者，无所用作法。
若无作等法，则无有罪福，罪福等无故，罪福报亦无。
若无罪福报，亦无有涅槃，诸可有所作，皆空无有果。
”（卷第二）反之，如果我们意识到眼前的饭菜经过了很多程序，有很多人为我们辛苦付出，内心生起感恩、报恩的心；
如果我们能够透过这一餐饭观察到万物相依相存的因缘之法，加深对佛法的理解和体会；
如果我们能够思维吃饭的意义是为了维持色身、以利道行；
如果我们面对饭菜练习调伏自己的烦恼习性……那么饮食本身就是佛法。
按照佛法去作意、思维、观察、用心，饮食就能够让我们的心摄受住，这时候饮食就变成了法。
如果不照这样作意的话，我们可能天天坐在那里打妄想：
“今天吃什么？
吃白菜。
有没有馒头？
有没有包子？
……”“这个我爱吃，那个我不爱吃”等等，随时随地都在起分别心、起烦恼，可自己却根本意识不到。
所以，法并不是一个很抽象的概念，恰恰相反，法是非常具体的，可以具体到我们日常的生活、工作、行住坐卧之中，乃至同行之间，处处都能够体现法。
关键就要看我们是否能够善用其心，是否能够依法摄心。
（二）破恶消障烦恼断，修善起信功德增
“比丘”的第二种涵义是“破恶”。
《大般涅槃经》说：
“比丘之人名破烦恼。
我今不破恶觉烦恼，云何当得名为比丘？
”（卷第二十三）《法句譬喻经》中说：
“所谓比丘，非持乞食；
邪行望彼，求名而已。
谓舍罪业，净修梵行，慧能破恶，是为比丘。
”破恶修善是一名比丘的本分，也是我们出家修行的根本目的和作为。
破恶修善，讲起来很简单，实际上不那么简单。
不是杀人放火才叫恶，内心有烦恼、有障碍的时候，这就是恶。
破恶就是断烦恼，如果烦恼心制止不住，观过心去不掉，跟同行之间有业障，互相之间看不惯，那么心中的恶就不可能破掉。
所谓业障，就是恶的因缘。
比如两个人做事，一个人执意认为这样做是对的，另一个人执意认为那样做是对的。
双方各执一词，其实都是站在各自角度的主观想法，往往掺杂着个人的烦恼和妄想，而没有考虑到大家一起怎么做才是比较恰当的。
处理事情的时候，要是大家都公认这样做是正确的，那么这个就是标准。
明确了标准是什么，才有可能找到正确的答案。
假如我们总是以自己的观点和结论去要求别人，别人就很难接受，自己也容易起烦恼，无形中就是在造恶，就是在增长业障、违缘。
那么，要怎么去“破”呢？
就是要放下以自我为中心的习性，放下自己的见解，接纳他人的意见，寻求公共的标准，一切从大局出发，把自我消弭于团体之中。
修善就更不容易。
难在哪里呢？
难在没有信心。
《大般涅槃经》中说：
“言恼热者……信心清凉是人不具，是故名热。
”（卷第三十六）《大乘庄严经论》中说：
“信有大福德，不悔及大喜，不坏将坚固，进位并得法。
”（卷第四）当我们有了信心，内心就不会躁动，烦恼就容易减轻，善心就容易生出来。
如果内心能够不断有善法生出，人就会很有力量。
之所以内心疲软没有力量，也就是因为善法起不来，不能自然地生出善法。
比如一个人身体有病，可以有两种治疗方法。
第一种方法是吃药，第二种方法是增强免疫力。
破恶就如同吃药，修善就如同增强免疫力。
如果自身免疫力很差，就很容易生病。
一旦自身免疫力得到增强，疾病自然而然就退了。
所以，内心善法生起来的时候，恶就被破掉了；
善法起不来的话，恶法就去不掉。
反过来说，当我们内心有恶、有烦恼的时候，善法之门就会关闭，就没办法生善。
所以破恶才能够生善。
可见，破恶与修善是相对的，可以相互转化。
（三）出家初心能怖魔，如理渐修成正果
“比丘”的第三种涵义是“怖魔”。
《大智度论》中说：
“比名怖，丘名能，能怖魔王及魔人民。
当出家剃头、著染衣受戒，是时魔怖。
魔王言：
如佛说：
有人能剃头著染衣，一心受戒，是人渐渐断结，离苦入涅槃。
比丘的三种内涵包含了三重因果。
“一名怖魔，即因出家时魔宫震动故，至果上名杀贼；
二因中名乞士，果上名应供；
三因中名破恶，至果上名无生。
”（卷第一）就是说，比丘在因位上是怖魔，果位上是杀烦恼贼；
从因位来讲是乞士，到了果位就是应供的圣者，有福报接受人天的供养；
在因位上破恶，在果位上就是证得无生，得到究竟涅槃。
我们发至诚心出家、受戒，已经种下了非常殊胜的因，只要能够按照佛法如理修行，念念依法摄心，就能得到究竟的果报，正如《大般涅槃经》中说：
“正念清净观，善护持禁戒，定意端思惟，摄情于外境。
若能如此者，是则护正法，自到解脱处，利益诸天人。
”（卷上）
比丘在一天当中，行住坐卧之时，都要时时把佛法放在心里。
法就是规则，法就是有序，法就是规矩，法就是戒律，法体现了一切。
如果不照一定的程序和方法做事，事情就会乱套。
对外在境界的模糊，会导致内在世界的模糊，那么我们对内在的心就不能摄持。
我们之所以不能摄心，就是因为没有用法的缘故。
当内心失去佛法摄持的时候，就会散乱不安，就会产生诸多妄想和烦恼。
我们要像对待饮食那样，去用心对待佛法。
饮食是我们每天都不能离开的，佛法更是任何时候都不能离开的。
我们吃饭的时候要想到佛法，睡觉的时候要想到佛法，与同行共事时也要想到佛法，则一切境界都是在破恶、都能够生善，这就是用功的方法。
总之，通过种种外在的法来收摄我们的心，就是依法摄心。
二、觉照万法归菩提，次第用功长善心
什么是以心摄法？
心是菩提心，菩提心就是觉悟的心，时刻有觉照的能力。
当觉照的能力现前，万法都能够归一，最终归到我们的菩提心。
“三世一切最胜法，菩萨悉能谛分别，净心摄取一切法，如是庄严诸佛刹。
”（六十卷《华严经》之卷第十五）《〈辩中边论〉述记》中说：
“以菩提心摄诸善法，能摄诸善而领受之。
”（卷上）一旦我们有了菩提心，所有的众生、所有的业，都会变成善法，就不可能存在违缘。
《大方等大集经》中说：
“远离一切诸恶法，其心柔软于众生，增长一切诸善法，是故菩提心最胜。
”（卷第八）《大萨遮尼乾子所说经》中说：
“以菩提心摄诸善根，是生自在因……得生自在故，对治一切生缚怖畏。
”（卷第七）《佛说十地经》中说：
“一切智智所有若干威力自在，发一切智心摄缘故，亦有尔所福德之聚；
发一切智心摄缘故，所有若干福德之聚现前。
”（卷第九）
以心摄法就是我们能够运用佛法来观照当下，观照自他一切众生，所以以心摄法比依法摄心更难。
我们通常认为自己修行很用功，能够做到以心摄法，其实根本做不到，这不是简单的事情。
因为我们的心本身有问题，无始以来都是妄想心、颠倒心、分别心、散乱心、狂妄心，所有的法一旦到了我们这里都变成了烦恼的助伴，甚至还会加重固有的烦恼习气。
好比碗里已经沾了毒药，再把原本干净的饭菜放进去，饭菜也变成有毒了，吃下去不但不能滋养身体，反而会对身体造成严重的损害。
我们谈到心，根据不同的场合与时间，其用意也是不一样的。
所谓发心，指的是发菩提心。
发菩提心不是随便想发就能发得起来的。
《辩中边论·
辩障品》中说：
“菩提有三障：
一不生善法，二不起正思惟，三资粮未圆满。
”（卷上）就是说，发菩提心要有平时善心的积累。
实际上我们常常连善心都发不起来，对于举手之劳，一件很简单、很容易办的事情，都没有去护持的心。
假如善心尚不能持续、广大、任运，菩提心怎么能生起来呢？
这当然也是不可能的事情。
如《紫柏尊者全集》中说：
“君子吹毛求善，小人吹毛求疵，而求善之心不若求疵之工。
此等器量，做世间好人尚做不得，况为如来子乎？
”（卷第十六）
所以，我们在佛法上用功，无论是理论的学习，还是实际的修行，都应该遵循一定的次第步骤，不能随便乱来。
《中阿含经》中说：
“大海亦有食，非无食。
何谓大海食？
答曰：
大河为食。
大河亦有食，非无食。
何谓大河食？
小河为食。
小河亦有食，非无食。
何谓小河食？
大川为食。
大川亦有食，非无食。
何谓大川食？
小川为食。
小川亦有食，非无食。
何谓小川食？
山岩溪涧、平泽为食。
山岩溪涧、平泽亦有食，非无食。
何谓山岩溪涧、平泽食？
雨为食。
有时大雨，大雨已则山岩溪涧、平泽水满；
山岩溪涧、平泽水满已，则小川满；
小川满已，则大川满；
大川满已，则小河满；
小河满已，则大河满；
大河满已，则大海满；
如是彼大海展转成满。
如是明、解脱亦有食，非无食。
何谓明、解脱食？
七觉支为食。
七觉支亦有食，非无食。
何谓七觉支食？
四念处为食。
四念处亦有食，非无食。
何谓四念处食？
三妙行为食。
三妙行亦有食，非无食。
何谓三妙行食？
护诸根为食。
护诸根亦有食，非无食。
何谓护诸根食？
正念、正智为食。
正念、正智亦有食，非无食。
何谓正念、正智食？
正思惟为食。
正思惟亦有食，非无食。
何谓正思惟食？
信为食。
信亦有食，非无食。
何谓信食？
闻善法为食。
闻善法亦有食，非无食。
何谓闻善法食？
亲近善知识为食。
亲近善知识亦有食，非无食。
何谓亲近善知识食？
善人为食。
”（卷第十）
如何遵循次第修行，还必须依从善知识的教授。
随个人一时兴致胡乱用法，最后自己都不知道怎么办。
如蕅益大师在《灵峰宗论》中说：
“成就菩提，而修必随机，药病不投，徒增穴结，或一门到底，或展转助成。
然自无道眼，须善友教，如重病者，须信良医。
若信己意，应服不服，应忌不忌，小疾尚致死，痼疾宁有瘳？
”（卷第二）因此，没有善知识、同行的指导，自己一个人修行很容易走入死胡同。
《菩提道次第广论》也说到：
“此复若随任遇所缘，即使修者则于所欲如是次第修习尔许，善所缘境定不随转，返于如欲善所缘境堪任安住成大障碍。
若从最初令成恶习，则终生善行悉成过失。
”（卷第二）
我们平时常常有很多困惑，都是对依法摄心、以心摄法这些概念、下手处搞不清楚而引起的，结果造成心与法的对立，自己与别人的对立，个体与团队的对立，现在与
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