中考语文15篇中考议论文阅读题含答案解析及评分标准Word文件下载.docx
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“在历史中，每个人都只是一枚随波的落叶”，没错，天地者万物之逆旅，光阴者百代之过客。
原乡、异乡，都是为叙述方便而设的名相。
“是否是一种悲凉?
”是的，如果你在作诗。
“叶落了还无法归根”，这是常态。
你观察过没有，一棵树，只有千分之一、万分之一的落叶粘在根部的泥土里。
你观察过没有，树根能杀死杂草，裸露一小圈土壤，吸收水分，就是这一小块圆形的湿地粘住了一些落叶，让落叶化为春泥。
“故乡”这个词对您意味着什么?
我说:
“故乡是祖先流浪的最后一站。
”如果见过中国人的家谱，你可以发现家谱就是家族的流浪史。
中华民族从哪里来?
“东来说”“西来说”，都说明曾辗转迁徙。
你可以说，人类根本没有家，自从亚当夏娃失去乐园，人类都在地上漂流。
你也可以说，天空是一个大屋顶，人从这间房子到那间房子，从这个院子到那个院子，可谁也没离开这个大家庭。
这里有一个南美洲来的人，他是印第安人的后裔，他相信他的祖先从蒙古迁到阿拉斯加，生儿育女，某一代迁到北美腹地，某一代迁到南美，经过与异族通婚生下他这样棕色皮肤的子孙，他又移民回到美国，现在他的孩子到荷兰去发展，可能在那里永久定居。
“处处非家处处家”，可以说很凄凉;
“大丈夫四海为家”，也可以说豪迈壮烈。
这就是哲学问题，流浪的人会选择自己的哲学。
那么，乡愁?
是的，乡愁。
我觉得很多人误解了这个名词。
当初，青年人接受了巴金和易卜生的暗示，奋勇出走，本来义无反顾。
后来反省了，怀乡是反省的一种方式，对当初鲁莽的论断、轻率的决绝、盲目的追逐，隐隐有忏悔之意。
许多美好的东西流失了，此情可待成追忆，他用“故乡”当做符号来代表。
怀乡，温柔而有情味，这是人性的觉醒，文学的伏脉。
无可避免，他美化故乡，如此一消胸中块垒。
人情之常:
“同样一个城市，住得愈熟，愈觉得小。
同样一条路，走得愈熟，愈觉得短。
同样一本书，读得愈熟，愈觉得薄。
同样一项技巧，使用得愈熟，愈觉得容易。
”同样一个人、同样一个地方，隔得越久，越远，越觉得可爱。
请恕直言，非常遗憾，有人把乡愁当做我们的弱点。
游子还乡，乍见亲人，互相拥抱痛哭，上了电视镜头，街谈巷议，都说这人在外面落魄了，如果混得好，何致如此伤心?
富贵还乡，哪一个不是高视阔步?
同胞，我朝思暮想的同胞，怎么会有这种看法?
我们中间到底隔着什么，彼此相视有如异类?
今日何日，乡愁已成珍藏的古玩，无事静坐，取出来摩挲一番。
乡愁是我们成长的年轮，陷入层层包裹。
乡愁是我们的奢侈品，不是必需品。
乡愁无可骄傲，也绝非耻辱。
乡愁是珍贵的感情，需要尊重，不受欺弄。
流亡者懂得割舍，凡是不能保有的，都是你不需要的。
乡愁迟早退出生活，进入苍茫的历史兴亡。
4.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3分）
A.文章开头写自己的八字属“伤官格”，然后写自己的家毁于两次战争，只能流亡，是为了说明算命先生的预言准确。
B.作者并不认为“丁公化鹤”“王子求仙”“穆王南征”是神话，而是发他人之所未发，将其视作对流亡生活的理解。
C.文章通过“南美洲来的人”讲述祖先的迁徙和孩子的人生规划，说明漂泊作为一种生存状态，不一定意味着悲伤。
D.作者认为将乡愁理解为我们的弱点，理解为游子在他乡的落魄，固然是误解；
理解成“一种反省的方式”也是误解。
5.请简要概括作者对故乡和家的理解。
（6分）
6.本文语言典雅齐整，请以最后四段为例，从词句选用、句式结构、修辞方法三个方面加以简要赏析。
答案：
（二）（本题共3小题，15分）
4.C（3分）
5.（6分）
参考答案：
故乡只是描述流亡状态的名相；
故乡不过是祖先流浪的最后一站；
对家的态度无论是悲凄还是豪迈，皆只是对流浪哲学的选择；
故乡可能是一种美化了的记忆。
评分标准：
每点2分，答出3点即可得满分。
6.（6分）
①选用了“此情可待成追忆”“块垒”“街谈巷议”“高视阔步”“相视有如异类”“摩挲”等有古诗文色彩的词句，格调典雅。
②句式上整散结合，多用整句，具有典雅齐整之美。
③修辞上多处使用排比，如接连使用多个“同样……”，显得齐整、典雅。
答对一点得2分，答对三点得6分。
言之成理即可得分。
二、阅读下面的作品，完成16～18题。
《艺术与游戏》
朱光潜
①欣赏和创造的距离并不像一般人所想象的那么远。
欣赏之中都寓有创造，创造之中也都寓有欣赏。
创造和欣赏都是要见出一种意境，造出一种形象。
比如说姜白石的“数峰清苦，商略黄昏雨”一句词含有一个受情感饱和的意境。
我在读这句词时，要凭想象与情感从这种符号中领略出姜白石原来所见到的意境，我在见到他的意境一刹那中，我是在欣赏也是在创造。
②创造之中都寓有欣赏，但是创造却不全是欣赏。
欣赏只要能见出一种意境，而创造却须再进一步，把这种意境外射出来，成为具体的作品。
③艺术的雏形就是游戏。
游戏之中就含有创造和欣赏的心理活动。
人们不都是艺术家，但每一个人都做过儿童，对于游戏都有几分经验。
所以要了解艺术的创造和欣赏，最好是先研究游戏。
④骑马的游戏是很普遍的，我们就把它做例来说。
儿童在玩骑马的把戏时，他的心理活动可以用这么一段话说出来：
“父亲天天骑马在街上走，看他是多么好玩！
多么有趣！
我们也骑来试试看。
他的那匹大马自然不让我们骑。
小弟弟，你弯下腰来，让我骑！
特！
走快些！
你没有气力了吗了？
我去换一匹马罢。
”于是厨房里的竹帚夹在胯下又变成一匹马了。
⑤从这个普遍的游戏中间，我们可以看出几个游戏和艺术的类似点。
⑥首先，小孩子心里先印上一个骑马的意象，这个意象变成他的情趣的集中点（这就是欣赏）。
情趣集中时意象大半孤立，所以本着单独观念实现于运动的普遍倾向，从心里外射出来，变成一个具体的情境（这就是创造），于是有了骑马的游戏。
⑦其次，我们成人把人和物的界线分得很清楚，把想象的和实在的分得很清楚。
在儿童心中这种分别是很模糊的。
他把物视同自己一样，以为它们也有生命，也能痛能痒。
他拿竹带当马骑时，你如果在竹帚上扯去一条竹枝，那就是在他的马身上批去一根毛，在骂你一场之后，他还要向竹帚说几句温言好语。
人越老就越不能起移情作用，我和物的距离就日见其大，实在的和想象的隔阂就日见其深，于是这个世界也就越没有趣味了。
⑧然后，骑竹马的小孩子一方面觉得骑马的有趣，一方面又苦于骑马的不可能，骑马的游戏是他弥补现实缺陷的一种方法。
苦闷起于人生对于“有限”的不满，幻想就是人生对于“无限”的寻求，游戏和文艺就是幻想的结果。
它们的功用都在帮助人摆脱实在的世界的僵锁，跳出到可能的世界中去避风息凉。
⑨儿童在游戏时就是艺术家。
一般艺术家都是所谓“大人者不失其赤子之心”。
艺术家虽然“不失其赤子之心”，但是他究竟是“大人”，有赤子所没有的老练和严肃。
游戏究竟只是雏形的艺术而不就是艺术。
儿童在游戏时只图自己高兴，并没有意思要拿游戏来博得旁观者的同情和赞赏。
艺术的创造则必有欣赏者。
艺术不像克罗齐派美学家所说的，只达到“表现”就可以了事，它还要能“传达”。
游戏只是逢场作戏，比如儿童堆砂为屋，还未堆成，即已推倒，既已尽兴，便无留恋。
艺术家对于得意的作品常加珍护，像慈母待婴儿般。
他们自己知道珍贵美的形象，也希望旁人能同样地珍贵它。
他自己见到一种精灵，并且想使这种精灵在人间永存不朽。
他第一要研究借以传达的媒介，第二要研究应用这种媒介如何可以造成美的形式。
比如说做诗文，语言就是媒介。
这种媒介要恰能传出情思，不可任意乱用。
儿童在游戏时对于所用的媒介决不这样谨慎选择。
倘若画家意在马而画一个竹帚出来，谁人能了解他的原章呢？
艺术的内容和形式都要恰能融合一气，这种融合就是美。
⑩总而言之，艺术虽伏根于游戏本能：
但它逐渐发展到现在，也已经在游戏前面走得很远，令游戏望尘莫及了。
（选自朱光潜《谈美》有删改）
16.分析文章的论证思路。
（6分）
17.根据文本，简要概括游戏与艺术的类似点。
（3分）
18.结合全文，阐释文末画线句的内涵。
艺术虽伏根于游戏本能，但它逐渐发展到现在，也已经在游戏前面走得很远，令游戏望尘莫及了。
六、思辨性阅读（15分）
16.首先，论证了艺术中包含的两种心理活动欣赏与创造之间的关系；
然后，指出游戏中包含这两种心理活动并分析了游戏与艺术的相似点；
最后，分析指出艺术与游戏之间的差异。
（每点2分，共6分）
17.①像艺术一样，游戏把所欣赏的意象加以客观化，使它成为一个具体的情境。
②像艺术一样，游戏带有移情作用，把死板的宇宙看成活跃的生灵。
③像艺术一样，游戏是幻想的结果，是在现实世界之外另造一个理想世界来安慰情感。
（每点1分，共3分）
18.①艺术都带有社会性，而游戏却不带社会性。
②艺术不仅在表现，还要传达，所以必有作品，而游戏没有。
③艺术家既然要借作品“传达”他的情思给旁人，便要研究“传达”的媒介与技巧，而游戏没有。
三、阅读下面的文字，完成下列小题。
英国纳菲尔德生物伦理学协会近日发布报告说，在充分考虑科学技术及其社会影响的条件下，通过基因编辑技术修改人体胚胎、精子或卵细胞细胞核中的DNA（脱氧核糖核酸）“伦理上可接受”。
纳菲尔德生物伦理学协会是一家相当于民间智库的独立机构，它基于调查研究而得出基因编辑“造人”在“伦理上可接受”的结论是否能为社会广泛认同，可能并不确定。
但是，这至少反映了一种社会趋势，一些人认为，可以为基因剪刀“造人”开绿灯。
国际社会对基因编辑婴儿从一开始就是坚定的红灯警示，现在却有人准备开绿灯，这个转折过程的时间之短令人吃惊。
2015年，中山大学副教授黄军就因团队进行胚胎基因编辑遭到国际生物医学界的反对。
当时有人预测，世界上首次诞生基因编辑活产婴儿可能还要50～100年。
但是，从那时到现在才三年，就已经有人呼吁为基因编辑婴儿开绿灯了，这是否意味着基因编辑婴儿的诞生为时不远了呢?
基因编辑“造人”技术具有巨大的社会需求和实用性。
目前已知有超过4000种遗传性单基因疾病，影响全球超过1％的新生儿。
从理论上讲，基因编辑技术可以帮助预防这些疾病，让每个家庭都获得健康婴儿。
这显然比胎儿出生前的基因检测更先进。
不过，纳菲尔德生物伦理学协会提出基因编辑婴儿“伦理上可接受”的同时，给予了严格的限定条件。
其一。
基因编辑婴儿必须确保并符合未来出生婴儿的福祉；
其二，符合社会的正义和团结，不会增加歧视和分裂。
这两个条件看似简单，但实际操作起来非常复杂和困难。
仅仅从技术上看，基因编辑要符合婴儿的福祉就是一个难题。
黄军等人对胚胎修改β地中海贫血的致病基因时，试验了86个废弃胚胎细胞，最终只有28个基因被成功编辑修改，成功率约为33％。
显然，这个成功率并不足以获得安全性和成功率的保障，也让人们对此技术抱有疑虑。
现在，研究人员进一步发现，有“基因魔剪”之称的CRIsPR—Cas9基因组编辑技术并不精准，脱靶率较高。
这也意味着，如果使用基因剪刀修改致病基因，如地中海贫血的致病基因，也有可能把正常的基因剪掉；
或者导致胚胎或生殖细胞上的基因发生重组，导致残障婴儿的出生，毁灭婴儿的福祉。
因此，基因编辑婴儿技术如果
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