关于道教你所不知的养生之道Word文档格式.docx

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南北朝时的著名文学理论家刘把在《灭惑论》中将“清静无为”列为道教养生的最上乘等。

但最为系统地论述道教养神之道的代表作，还要首推唐代著名道士司马承祯据《庄子·

大宗师》中记载的颜回“坐忘观”而撰写的《坐忘论》一书。

　　《坐忘论》认为，养神之道是一个循序渐进的过程，由此提出“安心坐忘之法”的七阶论：

（1）“信敬”。

“夫信者，道之根;

敬者，德之蒂”。

“根深则道可长，蒂固则德可茂”。

强调欲养生则须心诚德正。

（2）“断缘”。

此即要求“去物欲，简尘事”，与一切有为俗事相隔绝，除去对物质利益的追求。

（3）“收心”。

物欲之起，皆因我之知觉、感觉及思维意识的存在，欲长生则必“塞其兑，闭其门，终身不勤”（老子》。

　　（4）“简事”。

一切身外之物，皆“情欲之余好，非益生之良药”，唐代著名道士兼医学家孙思邀认为“多欲则志昏。

”故事养生者须简断事物，欲心不起，“必清必静，无动汝形，无摇汝精，乃可以长生。

”《庄子·

在肴》。

（5）“真观”。

收心简事之后，“日损有为，体静心闲，方能观见真理”。

（6）“泰定”。

收心之后，还要虚心安心。

心不纳外事，也不分心于外界，即“心无所定，而无所不定”，则致“心不着物，又得不动”的静定，即能“生慧”、“自明”。

　　（7）“得道”。

至此达到处物而不染、处动而不散、本心不起、离乎万境的道教养神之道的最佳境界。

司马承祯在另一本著作《天隐子》中又将修炼的具体方法分为“斋戒”、“安处”、“存想”、“坐忘”、“神解”五个过程。

《坐忘论》的“七阶”和《天隐子》中的“五渐”，使清静无为的养心之道趋于完美和系统，成为后世道教徒养生的共同遵经。

如稍后的著名道士吴药撰《守神》篇专论此道。

金代王重阳创立的全真教以明心见性、清心寡欲、“澄心定义，抱元守一”为内修的“真功”。

王重阳的弟子丘处机在渴见成吉思汗时所谓“有卫生之道而无长生之药”的卫生之道，主要就是清心寡欲，固守精神”的养神之道。

　　二、养气之道

　　道教的养气之道，即所谓“气”的修炼，六朝隋唐的服气经》、《延陵君修养大略》等道书中，专指“服气”一类的养生术。

道教的气、有三种不同的含义，或者说是包括三个部分，均来自于祖国医学中的精气学说。

一指呼吸自然界的空气，称为“清气”。

二指先天父母雄精时的元气，称为“先天之精气”。

三指通过饮食物质所生的能维持人体生命的活动的“水谷之精气”，或称“后天气”、“后天之精气”。

道教徒认为人的活力之源在于体内之气，故强调保持和充实体内元气，希图通过养气之道而达到祛病延年的目的。

　　养气之道中最基本、最贡要的是服气法，是由上清派在“行悉”功的基础上结合导引、按摩而成。

道教认为，“人身一小天地”、“天人感应”、“天人合一”，吸入天地间四时之正气、日月星辰之精气，即可延年益寿。

服气之道的孕育过程相当久远，在《庄子·

刻意》中就记载彭祖因“吹峋呼吸、吐故纳新”而“寿至八百”。

马王堆出土的“却谷食气”篇有专文论述服气。

服气是在意念指导下的吐故纳新，吐故为口吐浊气，纳新为纳清气。

纳新有服六戌气法、服三五七九气法等功法。

　　吐故气，汉以前有吹、峋、呼三种墓本方法。

吹是吹出凉气;

响是呵气;

呼是呼出体内浊气。

汉代以后发展为吹、呼、呵、嘘、洒六种方法。

南北朝时道士兼医药学家陶弘景所著《养性延命录·

服气疗病论》立此“六字气诀”日：

“欲为长息吐气之法时，寒可吹，温可呼;

委曲治病，吹以去热，呼以去风，啼以去烦，呵以下气，嘘以散滞，洒以解极。

”并与五脏结合起来以治病，“心脏病者，体有冷热，吹呼二气出之;

肺脏病者，胸隔胀满，嘘气出之;

脾胜病者，体上游风习习，身痒胸闷，嗡气出之;

肝脏病者，眼疼愁忧不乐，呵气出之。

”

　　服气之道要求气息均应轻缓而深长，符合《庄子·

大宗师》提出的“其息深深”之度。

服气之始，先行导引、按摩、叩齿、咽津;

服气过程分为调气、淘气、咽气、散气、委气、闭气等诸节（《幻真先生服内元气诀》）;

服气之时，“当以生气之时，勿以死气之时”（《抱朴子·

释滞篇》）;

服气之交颇气，“善用气者，嘘水，水为之递流数步;

嘘火，火为之灭，嘘虎狼，虎狼伏而不得亏起;

嘘蛇地，蛇地蟠而不能去。

”（抱朴子·

释滞篇》）服气之道，乃道教徒常修大功，月成大果者均善此道。

服气法锻炼人体内、外环境间气，而道翻更注重人体自身气的养生，由此而提出“去气”、“胎息”之道。

行气乃服气之继续，是气体进入人体后的修炼。

　　当外气进入人体后，在主观意念的诱导下，循“小周天”、“大擂天”运行，作用于五脏六腑、四肢百骸，可赶疏经通络、活血行气之功，并可以此治疗疾病。

《养性延命录》中即专列《服气疗病》篇以论行气治病之道。

胎息法是道教养气之道的最佳境界，《庄子.大宗师》要求以踵呼吸，《抱朴子·

释滞篇》则主张鼻无出入之气，“以鸿毛盖鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也”。

因此功“能不以鼻口嘘吸，如人在胞胎之中”，故命名日“胎息”。

道书中有关资料颇多，如《服气经》、《服气精义经》、《尹真人服元气法》、《张果先生服气法》、《墨子闭气行气法》、《赤松子服气法》、《太息经注》、《太上养生胎息气经》、《高上玉皇胎息经》等。

有关功法更是不可胜数。

　　三、养精之道

　　道教主要通过“房中术”进行养精。

房中术，又称“黄赤之道”、“男女合气”之术，起源于战国方士，在马王堆出土的《养生方》中即存有关房中术“七损八益”的论述（闭、泄、涡、勾、烦、绝、费为七损冶气，致沫、智时、畜气、和沫、积气、寺赢、定烦为八益，认为能去七损而用八益者，可令“状不衰”）。

最早的文献记载见于《汉书·

艺文志》：

“容成阴道二十六卷，务成子阴道三十六卷，尧舜阴道二十三卷，汤盘庚阴道二十卷，天尧杂子阴道二十五卷，天一阴道二十四卷，黄帝三王养阴方二十卷，__三家内房有子方十七卷，右房中家百八十六卷。

房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内，而为之节文。

《传》日：

“先王之作乐，所以节百事也，。

乐而有节，和平寿考，及迷者弗顾以生疾而陨性命”。

　　房中者古所谓阴道者也，其中一部分是讲摄精固气，节欲保真、房中禁忌、正当交接方法的性卫生知识，开了世界性卫生知识之先河。

它主张人们注意房事健身之道，平时宜节制性欲，否则为害非浅，甚则把纵欲比作“利刃”、“鸿毒”如有不慎，易招杀身之祸。

基于上述观点，战国方士创立“房中术”，作为养生方法之一。

《太平经》详尽介绍了正当交合的性卫生知识，以取类比象的方法形象地说明了受孕的条件、方法、过程以及不孕不育的病因，以宝精为养生之要，并讨论了存思符篆、八卦还精治病之法。

　　天师道创始人张陵将房中术列为道教徒修炼方法之一。

《老子想尔注》中说“积精成神，神成仙寿”，《河上公老子注》也以“固守其精”为养生之要。

《抱朴子》也说“或以补救损伤，或以攻治重病，或以采阴益阳，或以增年延寿，其大要，在于还精补脑之一事耳”《释滞篇》。

如果不懂房中要术，“虽服名药，亦不得长生”，因而，“求志不死者，宜勤行求之”《释滞篇》，“或但知服草药，而不知还年之要术，则终无久生之理也”《极言篇》。

“凡服药千种，三牲之养，而不知房中之术，亦无所益也”《微旨篇》。

并载有与现存房中书《玄女经》、《素女经》同名的书籍。

　　房中术在正统的儒家和出世的佛教看来是淫秽之术。

现存与房中术有关的《素女经》、《玉房秘诀》中，大量存有类似性爱文字的说明。

因此，北魏时寇谦之在新成立的天师道中即将房中术排斥在养生方法之外。

但作为节欲的养生思想，至今仍为人们常持的长寿之道。

　　四、养形之道

　　道教的养形之道相当广泛，仁要包括导引、按摩、拳术、体育和行跷等，共扣尤以引为最重要。

按摩，即《内经》之所谓“按跷”者也，是运用祖国医学中的经络学说，借鉴祖国医学中的按摩推拿，用按压、叩击、揉摩、捏推、提滚等手法作用于人休尤其是经络循行部位，“中人用以养神调气之正道”，“引血气之流通也，”作为养生之按摩分为白我按摩和他人按摩两种。

导引为保持内气不衰之法：

其特点是在意念的指导下，将肢体运动、呼吸运动、自我按摩密切结合起来，使四肢百骸做各种屈伸俯仰转体运动，使肢体“导气令和，引体为柔”以疏通经络、活血化痰、理气止痛、养筋健骨、除劳祛烦，从而能”内练精气神，外练筋骨皮”。

　　养形之道与养神之道是中国传统养生学中的两类主要内容，两者是辨证统一的道教养形之道比较恰当地处理了两者的辨证关系。

养形之始，须先养神蓄精以做准备;

养神之中，须做出一定的姿势和动作。

养形功中，要求精神集中、专一，达到一种“动中有静，静中有动，亦动亦静，动静结合”的境界。

意念、呼吸、形体运动三者的高度统一，是道教养形之道的一大特色。

　　五、养食之道

　　道教的养食之道包括食气辟谷功、外丹和鼓漱功等。

道教认为，人的精神受肉体支配，而肉体则由食物作保证。

为保持精神纯洁，须少食人间烟火，“止绝臭秽，体粮清肠”《抱朴子》。

于是便继承了秦汉方士创建的在当时十分盛行的食气辟谷功，以少饮少食甚则不饮不食免遭食物对胃肠的栽伤。

《庄子》中所谓神人“不食五谷，吸凤饮露”，乃辟谷的典范和先驱，马王堆出土的有可能是战国时代流传下来的古佚书“却谷食气”篇，亦即“食气辟谷功”。

　　辟谷是不吃谷物，而非不吃食物。

练功者在服气的基础之上，由一日三餐减至二餐、一餐，适应一个阶段后，渐至饮水服气为主。

同时，服食一些辅助食物，如石苇、白术、山药，黄精、巨胜、云芬、花生、大枣、板栗、核桃等。

这些食物在祖国医学中多作药用，为补益气血之佳品，历代本草著作中多有收录，如“却芥食气”篇中Up有“却谷者食石节”的记载。

《太平经》已始提侣此功的锻炼，《抱朴子》中论述更加洋尽。

《抱朴子·

杂应篇》日：

“其服术及饵黄精，又禹余粮丸，日再服，三日，令人多气力，堪负担远行，身轻不极。

　　“以甘草、防风、觅实之属许十种捣为散，先服三寸匕，乃吞石子大如雀卵十二枚，足辟百日，辄更服散，气力颜色如故也”等。

汉武帝赏识的第一个方士李少君，曾会过安期生神仙，安期生授他食用大如瓜之枣。

他应见汉武帝时，开口便讲“灶帝辟谷却老方”，说黄帝成仙便因于此。

晋时王质在石室山中的石室巧遇仙人，仙人“以物如枣核与质，令咽其汁”，不知不觉已过了数百年（《历世真仙体道通鉴》）。

据有人不完全统计，散见于道书中的辟谷方剂约百十种，皆为食疗食养之良方，现仍应用于临床尤其是家庭医学中，确有不可估及之良效，已为广大慢性病患者接受和喜欢。

　　六、内丹之道

　　唐末以后，道教养生诸派渐归内丹一途。

内丹之说，始1：

隋代苏玄郎，但由于为外丹和服气等所掩盖。

起初，只是在胎息的基础上稍加意念引导而已，尚末显现出较其它养生方法的优越性。

经过数百年的实践活动，外丹、服气和符篆均不能实现道教所追求的长生成仙的目的，于是大批有名望的道七转向演习