古诗词文吟诵研究陈少松文档格式.docx

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秦策二》：

臣不知其思与不思。

诚思，则将吴吟，今轸将为王吴吟。

东汉高诱注日：

吟，歌吟也。

所谓"

吴吟"

，就是指吟唱吴歌。

又如《庄子·

德充符》：

依树而吟"

唐成玄英《南华真经注疏》：

行则倚树而吟泳"

和"

泳"

同义，《增韵·

侵韵》：

吟，哦也，泳也。

故"

亦作歌唱讲，如班固《东都赋》：

今论者但知诵虞夏之《书》，泳殷周之《诗》。

单言如此，"

合成一个词用，自然仍是歌唱的意思，如《毛诗序》：

吟泳情性，以风其上。

唐孔颖达疏日：

动声日吟，长言日泳，作诗必歌，故言吟泳情性也。

概括以上诸家的解释，"

即"

，就是拉长了声音歌唱。

但是，先秦时代的歌唱有两种不同的情况。

一是在琴瑟等乐器伴奏下的歌唱，这就是《诗经·

魏风·

园有桃》"

我歌且谣"

句毛传所谓"

曲合乐日歌"

比如《孔子家语·

困誓》记载了这样一则故事：

孔子之宋，匡人简子以甲士围之。

子路怒，奋戟将与战。

孔子止之：

日：

恶有修仁义而不免世俗之恶者乎?

夫《诗》《书》之不讲，礼乐之不习，是丘之过也。

歌予和汝!

子路弹琴而歌，孔子和之。

曲三终，匡人解甲而罢。

显然，子路当时是弹着琴歌唱《诗经》中的某一诗篇。

二是不用琴瑟等乐器伴奏的歌唱，即所谓徒歌，也就是今天所说的清唱。

《庄子·

让王》记载孔子弟子曾子歌《诗经·

商颂》的情景：

曾子居卫，缀袍无表，颜色肿哙，手足胼胝。

三不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决。

曳．缈而歌《商颂》，声满天地，若出金石。

曾子当时过着穷困不堪的生活，不可能有乐工替他伴奏，自己也没弹琴鼓瑟，而只是拖着束发的帛带徒歌《商颂》。

《韩诗外传》亦有类似的记载：

原宪乃徐步曳杖歌《商颂》而反，声沦于天地，如出金石。

显然，孔子的这位弟子原宪也是徒歌《商颂》。

值得注意的是，《艺文类聚》卷五五引晋束哲《读书赋》日：

原宪潜吟而忘贱，颜回精勤以轻贫。

可见"

非合乐而歌，而是徒歌。

又沈括在《梦溪笔谈》卷五中指出：

古诗皆诛之，然后以声依泳以成曲，谓之协律。

意思是说，古代的诗歌都可用来吟泳，然后用宫、商、角、徵、羽五声依照吟泳的调子谱成曲子，称之为协律。

这也说明，诗歌的吟泳是一种并不严格讲究合乐的随口歌唱。

《诗经》三百零五篇经孔子"

弦歌之"

，诗乐合一，每篇皆可入乐歌唱，当然也可随口吟泳。

《诗经》以后的诗歌，除楚辞、汉乐府、唐声诗、宋词以外，其余的绝大多数诗乐分家，不能入乐歌唱，而那些原来可入乐歌唱的《诗经》、楚辞、汉乐府、唐声诗、宋词，其乐谱大多先后失传。

在这种情况下，人们赏读诗词主要是随口吟泳。

不仅读诗读词喜欢吟，读文也喜欢吟。

那么古人究竟怎样吟诗吟词吟文的呢?

由于当时一不可能录音，二没有留下吟谱，所以我们今天就不得而知。

但我想，古人的吟泳是口耳相传、世代赓续的，后人的吟法虽有所新变，总有一点前人吟泳的影子。

我聆听过许多前辈学者的吟诗吟词和吟文，根据我的感受和理解，所谓"

，就是拉长了声音象歌唱似地读。

为什么在界说"

时要加"

象歌唱"

这几个字呢?

这是因为吟时既同歌唱一样拉长了声音行腔使调，却又不是严格意义上的歌唱。

1993年夏天，在呼和浩特举行的中国古代文论国际学术讨论会期间，笔者曾与台湾师范大学国文系的王更生教授切磋过"

唱"

的区别这个问题。

在笔者看来，严格意义上的"

，一有乐谱可依，唱时对乐谱不可随意改变；

二在通常情况下用乐器伴奏。

却不同，一无乐谱可依，吟时对音高、时值、速度、旋律等处理有一定的随意性；

二在通常情况下不用乐器伴奏。

关于"

跟"

的区别，赵元任先生早就说得很清楚：

吟诗没有唱歌那么固定；

同是一句'

满插瓶花罢出游'

，不用说因地方不同而调儿略有不同。

就是一个人念两次也不能工尺全同，不过大致是同一个调儿（tune）就是了。

要是跟着笛子唱《九连环》，那就差不多一定是照那个工尺唱，就不然至少也可以说唱唱儿每次用同样工尺是照例的事情，每次换点花样是（比较的）例外的，而在吟诗每次换点花样是照例的事情，两次碰巧用恰恰一样的工尺倒是例外的了。

郭沫若先生也曾用概括的语言将"

作了比较：

中国旧时对于诗歌本来有朗吟的办法，那是接近于唱，也可以说是无乐谱的自由唱。

我很赞同郭先生的这种说法。

中国古代的文学艺术中有许多概念没有严格的界说。

由于"

好象歌唱，所以古人有时将吟诗吟文称作"

吟唱"

，称作"

或"

歌泳"

前者如金元好问《和党承旨（雪&

gt;

诗》之二：

白头两遗编，吟唱心自足"

；

后者如清刘大槐《论文偶记》：

歌而泳之，神气出矣。

现在我们再来探讨什么是"

对"

的解释，历来有两种不同的意见。

《周礼·

春官宗伯下》：

以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语。

东汉郑玄注日：

倍文日讽；

以声节之日诵。

在同书"

讽诵诗，世奠繁，鼓琴瑟"

下，郑玄又注日：

'

讽诵诗'

，谓暗读之，不依泳也。

又《礼记·

文王世子》：

春诵，夏弦。

诵谓歌乐也；

弦谓以丝播诗。

孔颖达《正义》日：

诵谓歌乐'

者，谓口诵歌乐之篇章，不以琴瑟歌也。

概括郑玄的看法，所谓"

，就是不用琴瑟等乐器伴奏，而以抑扬顿挫的声调有节奏地歌泳。

据这样的解释，诵与徒歌和吟泳没什么区别。

后代有些学者也持这种看法。

如清段玉裁在《说文解字注》言部中解释说：

诵则非直背文，又为吟泳以声节之。

又如近人顾颉刚先生认为"

歌与诵原是互文"

，朱谦之先生赞同此说，指出两者是"

同义"

的；

林尹先生注《周礼》中的那个"

字更直截了当：

唱也，谓记背诗歌之文而以抑扬顿挫之声调唱之也。

不仅一些学者将"

解释为歌唱或吟泳，古代一些诗人也有将歌诗称作诵诗的，如明初诗人高启有首诗题为《夜闻谢太史诵李杜诗》，开头几句描写的却是谢太史歌李杜诗的情景：

前歌《蜀道难》，后歌《倡仄行》。

商声激烈出破屋，林乌夜起邻人惊。

我愁寂寞正欲眠，听此起坐心茫然。

高歌隔舍如相和，双泪迸落青灯前。

......显然，在高启看来，诵诗就是歌诗。

另一种意见则认为"

是有区别的。

东汉班固在《汉书·

艺文志》中引毛传日：

不歌而诵谓之赋"

又《国语·

晋语》：

舆人诵之。

三国吴韦昭注日：

不歌日诵。

这就明确指出，诵是诵，歌是歌，两者不是一回事。

后代的一些学者接受了这种看法，有的还进一步指出两者的区别。

如清程廷祚认为：

古者之于诗也，有诵有歌，诵可以尽人而学，歌不可以尽人而能也。

又刘熙载在《艺概·

诗概》中通过比较将"

的不同说得更明白：

赋不歌而诵，乐府歌而不诵，诗兼歌诵。

近人中也有不少学者注意到了"

、"

的区别。

如黄仲苏先生把朗诵的方法分为以下四大类：

一日诵读。

诵，就字义言，则为读之而有音节者，宜用于读散文。

......如"

四书"

、诸子、《左传》、"

四史"

以及专家文集中之议论、说辨、序跋、传记、表奏、书札等等，皆属于诵读之类也。

二日吟读。

吟之为言，呻也，哦也，唱也。

......吟读宜用于读绝诗、律诗、词曲及其他短篇抒情韵文如诛、歌之类。

三日诛读。

泳者，歌也，与咏通，亦作永。

......宜用于读长篇韵文如骈赋、古体诗之类。

......四日讲读。

讲者，说也，谈也。

按说乃说话之说，谈则为对话也。

宜用于读语体文。

黄先生所说的第四类"

讲读"

法显然不适用于读古诗词文，姑且不论。

其余三类，虽将"

吟读"

泳读"

分为两类显得过细，但看到"

诵读"

的区别还是值得肯定的。

朱自清先生认为：

吟读和泳读可以并为一类，叫做'

吟'

诵读照旧，只叫做'

这里指出的'

吟读'

、'

诵读'

的分别，确是有的"

再如朱光潜先生作了这样的比较：

歌重音乐的节奏而诵重语言的节奏"

中国人的诵诗同哼（即吟）旧诗在节奏的处理上是有所不同的。

笔者同意第二种看法，即"

第一，在郑玄注《周礼》之前，《墨子·

公孟篇》记载墨子批评儒家"

诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百"

如果说"

就是"

，那么"

诵诗三百"

后再说"

歌诗三百"

，不就显得重复了吗?

还有一点需要指出，朱谦之先生举《左传》襄公十四年"

公使歌之，遂诵之"

为例，说明"

，两者"

，这是值得商榷的。

请看《左传》中的那段原文：

孙文子如戚，孙蒯入使。

公饮之酒，使大师歌《巧言》之卒章。

大师辞，师曹请为之。

初，公有嬖妾，使师曹诲之琴，师曹鞭之。

公怒，鞭师曹三百。

故师曹欲歌之，以怒孙子以报公。

公使歌之，遂诵之。

晋杜预《集解》对"

诵之"

的解释是：

恐孙蒯不解故。

真可谓高见。

朱自清先生对这段文字的解说更透辟而明白：

《左传》襄公十四年记卫献公叫师曹'

歌'

《巧言》诗的末章给孙文子的使者孙蒯听。

那时文子在国境上，献公叫'

这章诗，是骂他的，师曹和献公有私怨，想激怒孙蒯，怕'

了他听不清楚，使'

诵'

了一通。

这'

是有节奏的。

诵和读都比'

容易了解些。

朱先生在这儿所说的"

的区别也就是刘熙载在《艺概·

诗概》中所概括的"

诵显而歌微"

第二，当今前辈学者的吟诵实践清楚地告诉我们，诵和吟并不是一回事。

根据笔者的感受和理解，所谓"

，就是用抑扬顿挫的声调有节奏地读。

是有区别的，当然也有共同之处，下面将它们的同和异作个比较。

两者之同：

都要用抑扬顿挫的声调有节奏地读；

都是"

乐语"

，即表现出一定音乐美的有声语言。

都按一定的腔调进行，行腔使调时又都表现出一定的随意性。

两者之异：

①"

重音乐的节奏；

重语言的节奏。

②"

时旋律往往鲜明，比"

悦耳动听；

时旋律一般不太鲜明，比"

表意明晰。

③"

时声音拉得较长，听起来好象歌唱；

时声音相对较短，听起来不象歌唱，"

颇类似和尚念经"

④"

腔比较复杂，故学起来难些；

腔比较简单，故学起来易些。

有上述几点区别，所以我们在聆听老先生的吟诵时，就不难分辨他是在吟还是在诵。

当然也有这样一种情况，有的老先生读一首诗或一篇文时，既有吟也有诵，吟诵相间，唱念结合，不过这种情况不是很多。

古人早就将"

两字合在一起组成一个词使用，比如：

《晋书·

儒林传·

徐苗》：

苗少家贫，昼执钮耒，夜则吟诵。

《隋书·

薛道衡传》：

江东雅好篇什，陈主尤爱雕虫，道衡每有所作，南人无不吟诵焉。

作为一个词使用，泛指用抑扬顿挫的声调有节奏地读。

它既可指吟，也可指诵；

或者既指吟，又指诵。

从笔者所接触的会吟能诵的前辈学者来看，他们中的绝大多数读起诗文来喜欢吟；

从接受美学的角度来看，吟比诵美听，也更能激起学习者的兴味。

因此，本书研究"

，其重点放在"

上。

第二节吟诵的历史吟诵是传统的读诗读词读文的方法，在我国有着悠久的历史。

最早的吟诵活动自然要数诗歌吟唱。

众所公认，诗歌源于劳动，早在人类未有文字之前就诞生了。

赵元任先生在他的《（新诗歌集）序》中曾指出：

诗歌不分化的时候，诗也是吟，歌也是吟。

因此，我们可以说，诗歌从它在原始社会里诞生之日起，就开始被先民们吟唱了；

诗歌吟唱原本带有一种全民的性质。

周代，诗歌吟诵是当时的大学（即太学）以及小学里都开设的一门必修课，请看下面几则文献资料的记载：

以乐语教国子，兴、道、讽