大学语文课文.docx

大学语文课文.docx

《大学语文课文.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《大学语文课文.docx（72页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

季氏将伐颛臾。

冉有、季路见于孔子曰：

“ 季氏将有事于颛（zhuān）臾（yú）。

”孔子曰：

“ 求！

无乃尔是过与？

夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。

何以伐为？

”冉有曰：

“ 夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。

”孔子曰：

“ 求！

周任有言曰：

‘ 陈力就列，不能者止。

’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相（xiàng）矣？

且尔言过矣，虎兕（sì ）出于柙（xiá），龟玉毁于椟（dú）中 ，是谁之过与？

”冉有曰：

“ 今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。

”孔子曰：

“ 求！

君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。

丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。

盖均无贫，和无寡，安无倾。

夫如是，故远人不服，则修文德以来之。

既来之，则安之。

今由与求也, 相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析, 而不能守也；而谋动干戈于邦内 。

吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。

”梁惠王曰：

“ 寡人之于国也，尽心焉耳矣。

河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内 。

河东凶亦然。

察邻国之政，无如寡人之用心者。

邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？

”孟子对曰：

“ 王好战，请以战喻。

填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。

以五十步笑百步，则何如？

”曰：

“ 不可。

直不百步耳，是亦走也。

”曰：

“ 王如知此，则无望民之多于邻国也。

不违农时，谷不可胜食也。

数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。

斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。

养生丧死无憾，王道之始也。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田 ，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知发。

人死，则曰：

‘ 非我也，岁也。

’是何异于刺人而杀之，曰：

‘ 非我也，兵也。

’王无罪岁 ，斯天下之民至焉。

”秋水时至，百川灌河。

泾流之大，两涘渚崖之间, 不辩牛马。

于是焉, 河伯欣然自喜，以为天下之美为尽在己。

顺流而东行，至于北海。

东面而视，不见水端。

于是焉, 河伯始旋其面目 ，望洋向若而叹曰：

“ 野语有之曰：

‘ 闻道百） ，以为莫己若’者，我之谓也。

且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门 ，则殆矣。

吾长见笑于大方之家。

”北海若曰：

“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。

今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑。

尔将可与语大理矣。

天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。

春秋不变，水旱不知。

此其过江河之流，不可为量数。

而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳 。

吾在于天地之间 ，犹小石小木之在大山也；方存乎见少，又奚以自多？

计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎） ？

计中国之在海内 ，不似稊米之在大仓乎？

号物之数谓之万，人处一焉。

人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？

五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。

伯夷辞之以为名 ，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？

”昔者，仲尼与于蜡宾事毕，出游于观之上，喟然而叹。

仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧，曰：

「君子何叹？

」

孔子曰：

「大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

」

「大道之行也，天下为公：

选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。

货，恶其弃于地也，不必藏于己；

恶其不出于其身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。

是谓『大同』。

」

「今大道既隐，天下为家：

各亲其亲，各子其子；货力为己；大人世及以身体，城郭沟池以为固；礼义以为纪——以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇；以设制度，以立田里；以贤勇知，以功为己。

故谋用是作，而兵由此起。

禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。

此六君子者，未有不谨于礼者也。

以着其义，以考共信，着有过，刑仁，讲让，示民有常。

如有不由此者，在埶者去，众以为殃。

是谓『小康』 。

」

臣闻吏议逐客，窃以为过矣。

昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，求邳豹、公孙支于晋。

此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。

孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用 ，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。

惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中 ，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之众，使之西面事秦，功施到今。

昭王得范雎，废穰侯，逐华阳 ，强公室，杜私门 ，蚕食诸侯，使秦成帝业。

此四君者，皆以客之功。

由此观之，客何负于秦哉！

向使四君却客而不内 ，疏士而不用 ，是使国无富利之实而秦无强大之名也。

臣密言：

臣以险衅（xì n） ，夙（sù） 遭闵（mǐ n） 凶。

生孩六月，慈父见背；行（xí ng） 年四岁 ，舅夺母志。

祖母刘悯（mǐ n）臣孤弱，躬亲抚养。

臣少（shào） 多疾病，九岁不行（xí ng） 。

零丁孤苦，至于成立。

既无伯（bāi） 叔，终鲜（xiǎn） 兄弟，门衰祚（zuò） 薄，晚有儿息。

外无期（jī ） 功强（qiǎng） 近之亲，内无应门五尺之僮（tóng） 。

茕茕（qióng） 孑（jié）立，形影相吊。

而刘夙婴疾病，常在床蓐

（rù） ，臣侍汤药，未曾废离。

逮（dài） 奉圣朝，沐浴清化。

前太守臣逵（kuí ） 察臣孝廉；后刺史臣荣举臣秀才。

臣以供养无主，辞不赴命。

诏书特下，拜臣郎中 。

寻蒙国恩，除臣洗（xiǎn） 马。

猥（wěi） 以微贱，当侍东宫 ，非臣陨首所能上报。

臣具以表闻，辞不就职。

诏书切峻，责臣逋（bū） 慢。

郡县逼迫，催臣上道；

州司临门，急于星火。

臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃（dǔ） ；欲苟顺私情，则告诉不许：

臣之进退，实为狼狈。

伏惟圣朝以孝治天下。

凡在故老，犹蒙矜（jī n） 育；况臣孤苦，特为尤甚。

且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。

今臣亡国贱俘，至微至陋。

过蒙拔擢（zhuó） ，宠命优渥 （wò） ，岂敢盘桓，有所希冀（jì ） 。

但以刘日薄西山 ，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕 。

臣无祖母，无以至今日 ；祖母无臣，无以终余年。

母、孙二人，更（gēng） 相为命。

是以区区不能废远。

臣密今年四十有（yòu） 四，祖母今年九十有（yòu） 六；是以臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。

乌鸟私情，愿乞终养。

臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。

愿陛下矜愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。

臣生当陨首，死当结草。

臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。

呜呼！

盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！

原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。

世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：

“ 梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹与吾约为兄弟；而皆背晋以归梁。

此三者，吾遗恨也。

与尔三矢，尔其无忘乃父之志！

”庄宗受而藏之于庙。

其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。

方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！

及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出 ，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归。

至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！

岂得之难而失之易欤？

抑本其成败之迹，而皆自于人欤？

《书》 曰：

“ 满招损，谦受益。

”忧劳可以兴国 ，逸豫可以亡身 ，自然之理也。

故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。

夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！

作〈伶官传〉 。

某启 ：

昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。

虽欲强聒

（ ，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。

重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。

盖儒者所争，尤在名实，名实已明，而天下之理得矣。

今君实所以见教者，以为侵官 、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。

某则以为受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司 ，不为侵官 ；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬（ 人，不为拒谏。

至于怨诽（ 之多，则固前知其如此也。

人习于苟且非一日 ，士大夫多以不恤（ 国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？

盘庚（之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。

盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，视而不见可悔故也。

如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。

无由会晤（ ，不任区区向往之至。

天下古今成败之林，若是其莽然不一途也。

要其何以成，何以败？

曰：

有毅力者成，反是者败。

盖人生历程，大抵逆境居十六七，顺境亦居十三四，而逆境又常相间以迭乘。

无论事之大小，必有数次乃至十数次之阻力，其阻力虽或大或小，而要之必无可逃避者也。

其在志力薄弱之士，始固曰吾欲云云，其意以为天下事固易易也，及骤尝焉而阻力猝来，颓然丧矣；其次弱者，乘一时之意气，透过此

第一关，遇再挫而退；稍强者，遇三四挫而退；更稍强者，遇五六挫而退；其事愈大者，其遇挫愈多；其不退也愈难，非至强之人，未有能善于其终者也。

夫苟其挫而不退矣，则小逆之后，必有小顺。

大逆之后，必有大顺。

盘根错节之既经，而随有应刃而解之一日 。

旁观者徒艳羡其功之成，以为是殆幸运儿，而天有以宠彼也，又以为我蹇于遭逢，故所就不彼若也。

庸讵知所谓蹇焉、幸焉者，皆彼与我之相同，而其能征服此蹇焉，利用此幸焉与否，即彼成我败所由判也。

更譬诸操舟，如以兼旬之期，行千里之地者，其间风潮之或顺或逆，常相参伍。

彼以坚苦忍耐之力，冒其逆而突过之，而后得从容以进度其顺。

我则或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉，故彼岸终不可达也。

孔子曰：

"譬如为山 ，未成一篑，止吾止也；譬如平地，虽复一篑，进吾往也"孟子曰：

"有为者，譬若掘井，掘井九仞，而不及泉，犹为弃井也"成败之数，视此而已。

⑴

有一时，就是民国二三年时候，北京的几个国家银行的钞票，信用日见其好了 ，真所谓蒸蒸日上。

听说连一向执迷于现银的乡下人，也知道这既便当，又可靠，很乐意收受，行使了 。

至于稍明事理的人，则不必是“ 特殊知识阶级”，也早不将沉重累坠的银元装在怀中 ，来自讨无谓的苦吃。

想来，除了多少对于银子有特别嗜好和爱情的人物之外，所有的怕大都是钞票了罢，而且多是本国的。

但可惜后来忽然受了一个不小的打击。

就是袁世凯⑵想做皇帝的那一年，蔡松坡⑶先生溜出北京，到云南去起义。

这边所受的影响之一，是中国和交通银行的停止兑现。

虽然停止兑现，政府勒令商民照旧行用的威力却还有的；

商民也自有商民的老本领，不说不要，却道找不出零钱。

假如拿几十几百的钞票去买东西，我不知道怎样，但倘使只要买一枝笔，一盒烟卷呢，难道就付给一元钞票么 ？

不但不甘心，也没有这许多票。

那么 ，换铜元，少换几个罢，又都说没有铜元。

那么 ，到亲戚朋友那里借现钱去罢，怎么会有？

于是降格以求，不讲爱国了 ，要外国银行的钞票。

但外国银行的钞票这时就等于现银，他如果借给你这钞票，也就借给你真的银元了 。

我还记得那时我怀中还有三四十元的中交票⑷，可是忽而变了一个穷人，几乎要绝食，很有些恐慌。

俄国革命以后的藏着纸卢布的富翁的心情，恐怕也就这样的罢；至多，不过更深更大罢了 。

我只得探听，钞票可能折价换到现银呢？

说是没有行市。

幸而终于，暗暗地有了行市了 ：

六折几。

我非常高兴，赶紧去卖了一半。

后来又涨到七折了 ，我更非常高兴，全去换了现银，沉垫垫地坠在怀中 ，似乎这就是我的性命的斤两。

倘在平时，钱铺子如果少给我一个铜元，我是决不答应的。

但我当一包现银塞在怀中 ，沉垫垫地觉得安心