金庸小说中的佛学思想研究Word文件下载.docx
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但，在一些特定的人身上会体现出一定的佛性禅心，正所谓有阴影的地方必有光明的存在。
佛学思想在此时就犹如一盏指路的明灯，为路上的人们指明彼岸的方向。
金庸先生也曾说过“我写小说，旨在刻画个性，抒写人性中的喜愁悲欢。
”[2]金庸先生借佛法来开化人性，表面写佛性实际为表现人性，旨在阐述“悟”这个道理。
2异彩纷呈的思想演变
纵观金庸的十五部武侠小说，儒、道、佛思想的影响很重。
可以说作者在几十年的创作生涯中一直在寻找一种契合自己的思想依据，人确实需要信仰的支持才能活得出彩，金庸先生的这条路是从儒家到道家再到佛家的一条路，作者在创作的过程中不断地寻找自己的信仰，直至《天龙八部》这部一百三十万字的鸿篇巨制的问世，将金庸先生的佛学思想推至了一个新的境界。
总的来说金庸小说的思想基调是随着时间的推移而不断的变化的，从一开始《书剑恩仇录》、《碧血剑》中塑造的陈家洛、李岩等的儒侠形象，到《神雕侠侣》中那位不将名门正派放在眼中，敢于挑战儒家礼义廉耻，不顾世俗与身为师傅的小龙女在一起的神雕大侠杨过，再到以《天龙八部》为主的刻画了一系列佛家经典形象甚至连题名都是出自佛经的小说，直至后期的《侠客行》与《鹿鼎记》中充满着一种反讽及离经叛道的意味。
2.1“儒”色彩
上文也说到了《书剑恩仇录》中陈家洛的儒侠形象，虽然在书中第十九回“心伤殿隅星初落魂断城头日已昏”中，陈家洛夜闯少林遇天虹老方丈与其谈经说法时曾表现出陈家洛大慈大悲我不入地狱谁入地狱的佛性，老方丈讲了一个故事，一个人相信了老婆婆的话出手相救，老婆婆趁机脱险，那人却因救人而自困。
陈家洛便回敬他说：
“救人危难，奋不顾身，虽受牵累，终无所悔。
”[3]短短十六字却真正体现了他的侠肝义胆。
但在陈家洛对待感情对待事业态度上的优柔寡断当断不断反受其乱的表现，正是他受到儒家忠孝节义思想制肘的一种表现。
而且小说主题里包含较多狭隘的民族主义，尤其是在小说第十一回“高塔入云盟九鼎，快招如电显双鹰”中陈家洛对乾隆道：
“正是，做汉人的皇帝，不是满清的皇帝。
”[4]“反清”不是因为当政者的不仁，而是因为当政者非我族类，这不正是赤裸裸的体现了那种狭隘的民族主义思想吗？
从儒侠形象来说，郭靖是塑造的比较完整的一个形象。
郭靖，一个生在大漠长在蒙古人堆里的汉人。
四岁才开口说话，人人都以为他愚钝，却不知他能以多于常人数倍的刻苦来学习，他个性忠厚善良，崇尚节义，爱国爱民，天生一副侠义心肠，是真正的侠之大者。
郭靖本性通透，加之后天经其母李萍悉心教导，使其对忠孝节义尤为看重，而且从他“入世”这点上也可将他分在儒侠这类里。
在《射雕英雄传》的最后一章“华山论剑”的最末处，郭靖与成吉思汗的一段对话更是体现了他的侠义。
原文如是：
“大汗武功之盛，古来无人能及。
只是大汗一人威风赫赫，天下却不知积了多少白骨，流了多少孤儿寡妇之泪。
”“自来英雄而为当世钦仰、后人追慕，必是为民造福、爱护百姓之人。
以我之见，杀得人多却未必算是英雄。
”[5]郭靖面对纵横天下的成吉思汗尚还能当面指责其杀戮太多“算不得英雄”，心胸之坦荡当是无人能及。
2.2“道”色彩
由儒入道应该是从《神雕侠侣》开始的，该部小说是“射雕三部曲”的第二部，小说人物虽与《射雕英雄传》没有多大出入，但主角却从郭靖变成了杨过。
说杨过那不顾世俗的性格，还要从他的出身说起，一个一往情深的母亲一个性格复杂的父亲，再加上自幼失去双亲靠偷鸡摸狗过活，《神雕侠侣》开篇杨过提着一只偷来的鸡出现足见他的幼年过得很不安稳，其后他跟随郭氏夫妇生活又处处受到郭芙与武家兄弟欺负，被送至终南山全真教学艺又受到教众欺辱，后来在活死人墓遇到小龙女人生才算有些安慰。
种种经历使他离正经八百的名门子弟相去甚远，也使他对名门正派产生了抵触心理。
杨过不受世俗制约，随性而为，后来虽与郭靖合力抗蒙也只是抱着感恩的心思，最后与小龙女隐世江湖也正是道家所向往的逍遥游。
《倚天屠龙记》中黄衣女子所说“钟南山下，活死人墓，神雕侠侣，绝迹江湖”也正说明了这点。
还有其后在《神雕侠侣》、《倚天屠龙记》里出现的张君宝，他虽然一开始是佛门俗家弟子但后来却自创了武当派。
但金庸对张君宝的描写却介于似写非写的样子，他的存在似乎是两部小说的一个纽带，连接了《神雕侠侣》里的东邪西狂南僧北侠中顽童与《倚天屠龙记》的张无忌，也是金庸由道转向佛的一个阶段。
道家主要注重人的自然性，因而也就相对忽视了人的社会性，将人的自然性和整个世界的自然性相通相融，并且进行纯粹化、抽象化的改造，进而达到“天人同构”“天人合一”的理想境界。
“物我结合”后于是“物我相忘”，于是人便可以逍遥游，因“天和”而“天乐”，这是一种“大美而不言”的永恒的理想境界。
2.3“佛”色彩
金庸小说中的佛学并不是老和尚念经，也不是叫人立地成佛。
人就是人，生在红尘离不了人世间的贪嗔痴，若是这么容易就成了佛，那苦行了十万八千里经历了九九八十一难的玄奘岂不是走了十几年的冤枉路。
金庸小说中的佛学道理旨在劝教大众“放下自在”，“放下”二字尤为重要，佛说人生有八苦，通俗的说就是：
生、老、病、死、爱别离、恨悠远、求不得、放不下。
这“放下”二字写写容易，要做到实在是难，放下你拥有的，放下你执着的，放下你喜欢的，放下你憎恶的……放下即自在。
要做到这“放下”二字，关键是个“度”。
常说度人如度己，也就是说放过（生）别人也就是放过（生）自己。
有人天天吃斋念佛，但求佛法能度自己去彼岸看花开花落，却不知佛法从不度人，佛法只是指明彼岸的方向，人唯自度，无以达彼岸。
路在自己的脚下，灵山也在自己的脚下。
也许这样说太过“唯心主义”，但谁又能说过分的唯物不是另一种唯心呢！
可以说说金庸先生入佛大致是从《倚天屠龙记》开始的，之前的作品中虽也有一些佛学思想的呈现，但都只是点缀。
从《倚天屠龙记》入佛最明显的一点就是整部小说最高深的一门功夫《九阳真经》。
说到《九阳真经》的来历，许多读过此部小说的人应该知道它是达摩祖师写在梵文《楞伽经》夹缝中的一部经,事实上作者应该就是暗指《楞伽经》。
禅宗有云：
楞伽印心。
《楞伽经》是禅宗的根本经典,从初祖达摩开始，至五祖弘忍之前均以此经为主修经典,至五祖之后才改为《金刚经》,即能断金刚无坚不摧大智超度彼岸之经,亦合《九阳真经》之名。
[6]
但此部小说的儒道色彩还是相对比较浓重的，小说中的男主人公张无忌的形象刻画也是游离在三种文化思想之间，他有个出生名门正派的父亲也有个出生邪教的母亲，后来还与“异族妖女”在一起，后来带领群雄推翻异族的统治却在最后被部下朱元璋窃取了政治成果。
他是个充满矛盾的人，而非正统意义上的侠，他有离经叛道的一面却也有循规蹈矩的一面，这应该与他的出生有关，总的来说他是一个更接近平常人的角色，这也可能是作者转型时笔下充满矛盾的一种表现。
后来的《天龙八部》一书，可以说这是金庸先生对佛学思想阐述的登峰造极之作，唯一的不足应该就是请倪匡先生代写了四万多字这一点吧。
此书篇名“天龙八部”就出自于佛经，八部者，一天，二龙、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧罗那，八摩呼罗迦。
在小说中最深刻的应该就是萧峰、段誉、虚竹这三个角色，但“天龙八部”不是有个八字，至少应该要写八个人才对呀？
也许作者一开始是想要突出八个人物，但小说的创作往往是计划赶不上变化。
不过细想之下“天龙八部”隐射的应该是人世百态，如果仔细寻找还是能隐约在书中找到“八部者”。
萧峰即天神。
段誉即龙神。
虚竹即摩呼罗迦。
夜叉不是单个出现的，而是经常以集体名义出现的，据上分析夜叉应指四大恶人。
乾达婆在梵语中有“变幻莫测”的意思，所以不难想象乾达婆就是阿朱。
阿修罗是慕容复。
迦楼罗显然是鸠摩智。
紧罗那，善歌舞,也是帝释的乐神之一，联系之前的乾达婆可知紧罗那是阿紫。
3佛学思想的具体体现
金庸先生在其小说中要表达的佛学思想并不是生搬硬套式的佛理教条，他将佛学融合到人物性格之中，融合到人物的武功里，融合到人物的生活之中。
3.1开悟智慧
《天龙八部》中，少林寺铜镜上刻有《金刚经》四句偈语：
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
”偈语启示人们世间万物本是虚无，唯有了解自己本心所想才可放下执着。
佛家精神看似高深莫测空灵通透，但其本质还是落实在了人性关怀之上。
3.1.1大智大慧
金庸先生的小说中有很多僧人的形象，除了个别为世事所累的六根不净者，其余众高僧皆是佛法化身。
其中《天龙八部》里的扫地僧不得不说是佛法的集大成者，他的武功修为固然是深不可测但其对佛法的领悟更是令众人鞭长莫及，这样一个高人却连一个具体的名字都没有。
不得不说这是金庸先生的巧妙安排，像这样的高人定是达到了“无我”的境界，在这里名字只不过是一个代号，有或者没有又有什么重要。
扫地僧是心如明镜，他以佛法化解萧远山与慕容博之间的恩怨，“打死”慕容博后又对萧远山说：
“慕容少侠倘若打死了你，你儿子势必又要杀慕容少侠为你报仇，如此怨怨相报，何时方了？
不如天下的罪业都归我罢！
”随后又“打死”萧远山，他将罪责都归到自己身上亦是“我不入地狱谁入地狱”思想的外化。
岂料他这是置诸死地而后生的法子，两人同赴鬼门关走了一遭之后，慕容博顿时明了：
“庶民如尘土，帝王亦如尘土。
大燕不复国是空，复国亦空。
”[7]而萧远山也了解了冤冤相报何时了的真正含义。
两人在扫地僧的点化下双双幡然醒悟放下了几十年心中的执念，遁入空门。
3.1.2睿智淳朴
另一个与扫地僧形似的角色是张君宝的师傅觉远，他与张君宝一样同是衔接《神雕侠侣》与《倚天屠龙记》的人物。
觉远是少林寺默默无闻的一名监管藏经阁僧人，看似不过是路人甲乙丙的角色。
但觉远地位却很重要，因为从他身上衍生出了两个人物，其中一个，正是《天龙八部》里的扫地僧。
依觉远的看法，“那‘九阳真经’只不过教人保养有色有相之身，这臭皮囊原来也没有什么要紧……但楞伽经却是佛家大典”，因此重要得多，这个看法，正是后来《天龙八部》扫地僧讲解的道理。
然而，觉远与扫地僧又截然不同。
扫地僧老态龙钟而深含智慧，觉远则是“身长玉立，询询儒雅”，像一位饱学宿儒，但又完全不通世务，这个形象倒使人想起《鹿鼎记》中那位遍习天下武学却对人情世故一窍不通的澄观大师。
澄观比之扫地僧，一深一浅，一庄一谐，相去何止千里？
但是两个人物却都是源出觉远，一个无比睿智，一个无比淳朴。
他们就犹如佛学知识，表面看似粗浅易懂深读之后才知意味深远，但回过头想想那些都不过是最简单的道理。
好似做人，说简单也简单，说难也难。
3.2大慈大悲
在《天龙八部》中与萧峰的悲剧命运正相反又与萧峰息息相关的另两位主角段誉和虚竹的形象塑造可以说有异曲同工之妙。
3.2.1龙神
先来说说这位大理世子段誉。
他在《天龙八部》中属龙神，段誉后来成为了大理皇帝，在中国人眼里皇帝就是龙。
在佛教起源地印度龙也是受到尊崇的，这正好也与段誉的身份受人尊崇一样。
龙自幼向佛，这和段誉也是一致的。
段誉是尚佛之国大理的堂堂世子，可他却偏偏不愿在家过锦衣玉食的生活，
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