对于往生西方的事有的人还是消极主动性没出来说多了Word文档下载推荐.docx

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原来认为只要想一下就可以，现在才发现需要引发决定。

的确，决定性非常重要，决定性出来了，就表明有了真实的信愿，他会主动地努力；

如果没有起决定心，那就要多读净土经教，多闻思，不然看不到它的殊胜性，心里就始终无法确信。

所以这上面要反复地闻思，让信愿逐渐地加强，最终达到猛利的量。

当然，我们首先要把宗旨定下，要知道长远的努力目标。

因此上中下三条线都要一致地长期在这上面努力。

法师也要确立这个方向，不能另外讲一种，这样观念就统一，而且要时时有意识地强调。

这都是一生非常重要的事，必须在同一个点上努力。

如果我们不上下齐心在一个要点上转，那宿世有善根的人，当然一碰到就起很强的信愿，心里很定；

但是，善根不足的人，又缺少培养的话，净土信愿就确立不起来，这的确不容乐观。

学净土经教，需要非常努力地作十法行，就像《无寿量经》所说，即使越过火海也要去听闻。

这包括多读诵、多受持等，这就是要诀。

如果不是法师时时去提、时时去强调，不是上下一致把学人的心引向净土，那大家就会盲无目标，净土实际的修行就没有。

譬如有关对阿弥陀佛等的供养、礼拜几乎不考虑，回向上也不恳切，种种往生的因缘不争取，所做的功德不会归净土等等，这样就不会真正成办目标。

所以这需要实际的努力，首先要确立观念，之后一分一分地耕耘，一点一点地推进，必须以这种方式长年地进行。

有个道友跟我说：

的确如此，一段时间强调净土，心里会热起来，也开始有向往；

但是一段时间不强调又没有了，又被其他的境缘所夺，心思散到别的地方，所以始终没办法凝聚成力量。

让它凝结成形，自己发生一个很强的主动性，把它看成一生的重要功课，天天不离开，不断地在这上强化，现在这种情况看起来很少，所以还是让人担忧。

如果大家心里的主动性都出来了，一致地认为这是我的归宿，既然是归宿，那当然特别重要，就像学生把考某个大学定成自己的目标，那他一定会很努力，如果我们有这样的相出来，那就值得欣喜了，也能看到大家都在这上面努力。

也就是，确立了目标就开始做了，在信愿行三个要点上不断地加强，学什么都往这上归，在成办往生、提高往生品位上努力。

这样就表现出，他有特别的目标，特别的行动。

比如自己会多去阅读净土经，多听闻抉择，特别有意乐。

为了增加净土资粮，他会主动做很多事，有什么不足也会努力弥补。

而且感觉一定要专一相续，反正就像恰美仁波切所说，在归宿上唯修净土愿。

但不是说不修其他，而是在这个愿上非常定，在重点上非常定，这样长年相续，才是一个真正的进步。

真正客观地观察，很多人离这个要求还很远，所以现在不能放下净土的闻思，要一直相续，细水长流，这样才可能有一个结果。

我这里再三强调，上中下要成一条线，如果上面所说的下面没有落实，不是按这个方向来引导，那就基本落空。

应当是同一个导向，这里说以西方为归，那所有法师都是以西方为归，而且着重在重点上引导，这样才能达成一个目标，上中下贯彻成一种心力，不会四分五裂，所以步伐一致极其重要。

现在不出现效果，也是因为心力上没有统一，没有一致地在这个方向上努力，所以长期下来效果不理想。

如果大家的方向一致，上中下都在一个方向上努力，尽管现在有些困难，进步微小，但是长期坚持下去，一定会有转变。

只要法师着重在净土上强调，下面的人自然会转向净土。

但也要知道，转向净土不是让你舍弃一切法，而是说归宿要定、目标要定，方方面面的主动性要出来。

譬如米饭是主食，那就是每天吃米饭，但不是拒绝其他菜，如果每天没有吃米饭，就表示没有成为主食，要像这样理解。

因此再次强调，所谓的归宿是全体法师的归宿，是全体学员的归宿，要这样在一个上面努力。

而且这个归宿问题也是相当具体的，不是口里说一句就完事。

具体来说，这次讲《选择刹土文》十分殊胜，它能够极大地引发信愿，认识到归宿是极乐世界。

讲了以后法师就应当及时辅导，因为引发定解需要量，需要进一步落实，一旦脱节这股热气就散了。

如果这边讲了马上辅导，再加一层力量，就会产生很多效果，否则都成了事倍功半，成了两条路上走，这样就不行。

我们已经决定了统一的归宿是极乐世界，大家都要一致发愿往生净土，这是很大的事情。

所以整个中心的方向要明确，上下各层应当一致，应当集中在一个要点上共同努力，不要分掉力量。

如果这样做，那几次就能见不少效果，如果分开力量，几十次也不见效果。

就像这样，必须了解到缘起上的事情。

引发定解需要自己的力量、他人的力量，多方面的力量和合起来。

所谓“做帮助”，就是做一种助缘来推动。

比如起一个领导性的作用，使得大众的心都往同一个目标上做，或者解决一些疑难，引发一些心力，交流一些心得，这样才会发起主动的心。

光是被动听听我觉得必要不大，讲了很多课也只不过是听听，远远达不到效果。

这样还不如不听，因为听了一大堆，根本没消化，只不过是浮光掠影。

所以，必须三环节紧密结合，上面讲什么，中间就辅导什么，下面就主动地来学这些、思维这些，来引发定解。

这是我们修行的路上、菩提的路上极端重要的事，我们的重点应该放在这上面。

净土是极端重要的事，但很多人把它看成很不重要。

自己的心不在这个缘起上，说一万句也没有用；

心在这个缘起上，说三句话就管用。

每一个班级都不例外，全部要辅导《选择刹土文》，这是极其重要的事，不能有不同的方向。

如果自己去讲也会感觉触动很大，自己的心会引发出来，这样才能带动下面的人；

如果自己没有一点真心诚意，那就成了虚假的，在方向上都不能把定，那把大家的心引到哪里去呢？

就成一个非常茫然的事了，不知道往哪儿走。

所以，一定要统一地在一个线路上走，长期积累下来，才可能出现效果。

又要了解，我们要长年在净土上努力，它就像主食天天不能离一样。

虽然达不到每天坚持，但也是每周或者各个阶段都提醒净土，不断地强化观念。

求生极乐世界的渴望之心真正出来了，才真正达成了效果，之后主动力才有，否则都是处在一种被动状况，所以也很着急。

如果大家没有真正配合，那恐怕都是落于一种浮夸，到时候一个人都生不到净土就很可怕。

所以，这件事要真实地去做，要在自身上做。

当法师的也要在自身上努力培养，还要引导下面的人，否则一次误导就成了很大的事情。

如果一个人没有得生净土，流落到轮回里，那不晓得什么时候才能出来。

不但对自己，对自己的父母、亲人、有缘的人，都要劝导他走这样的路，这才是《愿海心髓》所说的真实的愿力。

表面谈谈不重要，关键要有一个真心，有了真心你一定会主动去做，没有真心你最多是应付。

然而，缘起上凭着虚假的应付、虚假的鼓吹，或者一些外相，根本上都是要落空的，所以要实实在在地做。

我自身也是长年在努力，一点一点在努力，大家也要如此。

不要期望一下子就怎么样，一定要努力，做得一分是一分，这样长期积累下来会有一定的效果。

末法时期也不必要夸得太大，就连真佛再来这也是一个很实际的事情。

上中下都要了解这是一条长远的路，现在就要开始按这样走。

净土经教的学习，也是像以往几年那样，未来不断地继续下去。

但是，以前由于法师以及下面的学员，并没有在内心里建立净土归宿的观念，这样大家的心不在一个地方努力，结果我强调净土基本成了冷门。

如果你自身已经确认了净土是归宿，就会感觉这个是很重要的，而且你会有意地开导别人。

所以，未来长年都要在净土上面弘扬、宣讲，而且每一次都要增长信愿行三资粮。

也因此，每一次的因缘不要耗费，上中下都要结成一股线，都要在一个方向上齐头并进，一起努力，这样才有一个总体的进程、总体的上路。

而且，无论讲《道次第》，讲《前行》等等，最终都要归在净土，这才叫做“净土为归”。

这样大家的方向就非常定了，法师们宣讲的方向也是非常定的，不可能上下是两种口气，也不可能是两种重点，总体上应当在一个路线上走。

当然，随着各人自身的欠缺也会有各种侧重点，这上面可以有差别，但是就菩提路总体的方向和归宿来说，应当能定得出来。

譬如我讲暇满，就会结合在净土上面，那么法师也要这样结合，下面的人也要这样思维。

因为这是自己的事，没有确立净土归宿的观念，就认为这是一种题外话，跟我无关；

一旦确定了净土是归宿，这就成了最切身的话。

但这不是说有什么冲突矛盾，前面已经打开了大观念，知道百千法门同归净土。

净土是广义的，是深的，是含容一切的，这样要有一种很深广的眼光，不要局限在个别概念的戏论里。

讲到无常还是要强调净土，讲到业果也是强调净土，讲到苦谛仍然强调净土，讲什么都往净土上归，这样的话，我们学什么，心都跟净土靠拢了。

比如每一年有一番一番净土经论的学习，大家都要感觉：

如果有因缘，我一定好好珍惜这次积净土资粮的机会，当然每个人时间上要有合理的安排，这是总体上说的。

以本人来说，也是常常积聚净土方面的因缘，要讲要看，一番一番地来，这样多年累积下来就会有一个真实的信愿。

就现代人的状况来讲不可能一蹴而就，必须一次又一次地来。

如果法师不配合，没有着重宣扬往生净土的观念，恐怕仍然会落空。

末法时代成办事业是非常不容易的，如果上下不是一条心，恐怕都是各走各的路，然而究竟把人带到哪里去呢？

观念树立好，接下来就是多下功夫。

本人也是这样，不盼望一下子出奇迹，就是脚踏实地地干，学很多净土的经教，经过长年的积累，才生起真正的决定心。

就一般知识分子而言，这个心很难定，有些人排拒净土十年、二十年、三十年，这种情况屡见不鲜。

有些人一开始修净土，最后就扔在一边了。

实际上，净土不妨碍你学任何宗任何派，主要要知道它是我的归宿。

就好比读中学知道将来要上大学，而你确立上大学的志愿，跟你在中学期间做各种事情完善自己没有任何冲突。

不要太狭隘了，天天都是宗派的对立，这样没有多大意思，我们要赶紧往西方走。

这样确立以后，就知道我们的劲往哪里使，一次一次地努力，积累起来就真正向西方走，最终就能走到净土。

已经确认了以后，心里应当踏实了，知道前进的方向。

这么来走，的的确确是可以走到净土的。

我的心意完全透露了，你们不要整天说“有密意、有密意”，这事情是非常明白的。

就是说未来的几年里，我们在什么地方抓，在什么地方把握，之后才知道怎么珍惜因缘，怎么和合上中下多层的力量，在一个方向上努力，这样效率就高，不必要太复杂。

努力的方向一个是前行，一个是净土。

前行是广义的，前行代表基础，代表成道的本钱。

我们都想成道，那当然要做足成道的本钱，没有本钱怎么成道？

因此这是不会有错误的。

再说我们马上会死，面临一个非常重大的选择，这个抉择也是绝对不会错。

已经讲了恰美仁波切的《选择刹土文》，他那么高的成就者都选择西方净土，我感觉绝对不会错。

这两个定了以后，我们全体人员的总体方向就应该确认了。

但是这不是说你修好了前行，就可以停止不前，修好前行自然有正行，这是后话暂且不提。

还要说明的是，这几年围绕前行和净土的主线进行，就要有条不紊，一个阶段一个阶段去充实它，这上面的程序不能混乱。

譬如要加大课量，要讲《口授》《备忘录》，这些都要一个阶段一个阶段地进行。

为了补充外前行，需要学《正法念处经》，这也是大工程。

这些合集在一个重点上，就是要让它发生效率。

或者进一步要学《入行论》，也是配在大乘菩提心上面。

这些并不是前行以外的轨道。

所以，现在要有“大前行”观念，我们选择各种很切要的经论，就是要辅助在前行上面。

前行是实修的指点，学各种经论就是使得它具体化，让你引生很深厚的定解等等。

像这样要看到，整个前行或者道次第是一个路线、一个进程，有一阶段一阶段很重大的目标